净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读

   日期:2018/10/7 21:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　阿弥陀佛四十八愿导读

　　前言代序

　　学人这一堂课要跟大家介绍，已经存在法界当中，而且长时间被我们所忽略的阿弥陀佛四十八种功德。为什么要研究阿弥陀佛的四十八种功德呢?蕅益大师说：当一个人一心在念佛的时候，基本上在生命当中，会产生二种力量：第一种是“心灵的力量”，第二种是“佛陀的力量”。那么这当中，有三种差别情况：

　　第一种人完全偏重于心灵的力量。也就是说，他整个修学主要是内观的修学，所谓“观照真如”——以我空、法空的智慧来破除妄想，把内在真如的力量开展出来，化除心中的烦恼。这种情况，古德给他一个评论说是──入道多辛苦。换句话说，他在整个修学过程当中，身业不礼拜佛陀、口业不赞叹佛陀、意业当然也不观想佛陀，完全拒绝法界存在之功德力;只凭自己心灵的力量，去面对无始劫来累积的业力。这种修学过程当然是非常的辛苦，所以叫入道多辛苦。

　　第二种人的修学，是完全依靠佛陀的力量。这样当然也有过失，因为你老是心外求法，最后结果只是事倍而功半。既然心中的烦恼不能调伏、心中的妄想不能消灭，念佛要得相应，就会有一定的障碍。因此：

　　蕅益大师说：真正的念佛人，应该是“自他不二”!

　　从你自己内心，产生“心灵的力量”来调伏烦恼;另一方面忆念佛陀的功德，感应佛力，帮你消除无始的业障。这个业力的力量，是不能忽略的。所以心灵的力量可以破除烦恼，佛陀的力量可以帮助业障消除，这样的自他不二，是最圆满、最殊胜的修行方法。

　　蕅益大师在“自他不二”中，有一句话说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性”。意思是说：虽然我们的心，观一切法空——安住于我空、法空的理性，但并不妨碍具足万德庄严，还是可以忆念阿弥陀佛的功德，祈求佛力加被;虽然祈求佛力加被，一一庄严还全体理性，又不障碍内心的真空理性——所谓“真空而妙有，妙有而真空”——“禅净双修”。这是最适合末法众生修行的方法。当然，它的关键点就是：必须很清楚的知道阿弥陀佛的本愿有哪些?否则无法产生正确的忆念，没办法!因此我们这堂课有二个重点：

　　第一个，你要清楚地知道，这一句“阿弥陀佛”名号，它背后有哪些力量，在支持这句佛号。换句话说，你念这句佛号，到底启动了哪些功德力?这个要很清楚!修行最怕的障碍就是愚痴，如果你愚痴心重，就没有办法生起真实的信心。所以在念佛之前，应该先了解这句佛号是什么意思?它背后的四十八种力量，是哪些力量?也就是正确地认识这四十八种功德的相貌。

　　第二个，你要知道如何把这四十八种功德力，转成你自己的力量——转他成自。佛陀的功德跟阿罗汉不同，阿罗汉的功德不能“他受用”，佛陀的功德可以“他受用”，众生也能得到。

　　总而言之，了解“阿弥陀佛”名号的内容，然后把阿弥陀佛的功德，转变成自己的力量，这两件事对念佛人来说很重要，这就是我们这堂课所要探讨的主题。

　　◎将述此义，大科分三：

　　┌乙一、阿弥陀佛本愿之缘起

　　┌甲一、前言┤

　　│　　　　　└乙二、净土法门之特色

　　│

　　│　　　　　┌乙一、总标核心五愿

　　├甲二、正文┤

　　│　　　　　└乙二、别示其余诸愿

　　│

　　│　　　　　┌乙一、总结法要

　　└甲三、结劝┤

　　└乙二、结示劝修

　　甲一、前言

　　在进入正文之前，应有的基本认识有两点：

　　一、阿弥陀佛本愿之缘起

　　在佛教当中，诸佛菩萨的功德，都是由“因缘所生法”成就的，不象无因缘的外道。你看外道的教主，他功德的生起是没有理由的。佛法中，诸佛菩萨的功德，都是仗缘而生。佛教的基本观念认为事出必有因。那么阿弥陀佛的功德，是在什么样的时空背景下生起的?先了解他在什么情况下，发出这样的愿力。

　　二、净土法门之特色

　　在释迦牟尼佛的大乘教理中，净土法门扮演什么样的角色?它有哪些地方不共于其它圣道的地方，我们也应该要清楚。

　　简单地说，这一段前言有二大重点：第一个讲到缘起。第二个讲到特色。

　　甲二、正文

　　所谓正文，就是对于四十八愿整个内涵的介绍。这一科分成二段：一是总标核心五愿，二是别示其余诸愿。

　　净土宗第二代祖师善导大师，认为四十八愿可以分成二类，首先，要了解它的核心思想，有五个愿。这五个愿，就像一棵树的树干，只要把树干理清楚了，其他的四十三个愿，就像枝叶华果也就清楚了。所以，我们根据善导大师的开导，从这样的方向，先了解根本，再去了解枝末，就更清楚四十八愿的整个架构。

　　甲三、结劝(分成二段)

　　第一段总结法要。从理论来说明阿弥陀佛四十八大愿，有这么多的功德，我们怎么去启发它呢?它跟我们有什么关系?当然是有关系才来学习。意思是说，阿弥陀佛创造了这四十八种功德，我们要透过什么样的方便力，才能够把它转成内心的功德。

　　第二段结示劝修。说明“心灵的力量”跟“佛陀的力量”，应该如何交互作用——融合，念佛才能得到最大的效益。

　　甲一、前 言

　　第一段，先介绍阿弥陀佛本愿的缘起，就是阿弥陀佛的本愿功德力，生起的时空、背景有哪些。以下我们根据《无量寿经》分成五段来说明：

　　乙一、阿弥陀佛本愿之缘起

　　(一)亲近诸佛

　　“佛告阿难，乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光。次名栴檀香……如此诸佛，皆悉已过。尔时，次有佛，名世自在王如来，应供，等正觉，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊。”

　　——《佛说无量寿经》

　　这是讲到法藏比丘发愿之前的修学过程。

　　在修学佛法的整个因缘当中，“亲近善知识”非常重要!因为善知识有方便力，能够帮助我们破恶生善。然而，在所有善知识之中，最殊胜的当然是佛陀。法藏比丘在发愿之前，事实上已曾亲近、供养过诸佛。在这里，古德分成二段：第一段说明他“久远的因缘”，第二段说明他“亲近的因缘”。

　　首先看远的因缘，“佛告阿难”，释迦牟尼佛告诉阿难，在过去无量不可思议的阿僧祇劫当中，有一尊佛叫锭光如来，出现于世。为什么佛陀要出现于世间呢?以下说明佛陀出世的目的，就是为了──教化度脱无量众生，皆令得道。佛陀的出世，并不是为了显现他的神通、显现他的功德，目的是为了利益众生，使令他们与诸佛一样，证得无上佛果。

　　佛陀用什么善巧方便，来教化众生呢?是用“教化”跟“度脱”二种方便。佛陀对于善根还没有成熟的众生，施设种种的善巧教化。好比说，你善根还没有成熟，初加入僧团，跟你讲道理也没有用，做什么呢?要你拜佛去，让你口业赞叹佛陀、内心观想佛陀——寺庙的早晚功课就是这样，都是在赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧。为什么要这样做呢?栽培善根!让这个明了的心，跟三宝的关系慢慢地密切，学佛修行就从这里下手。好比一块木材，先把它烘干，总有一天，圣道之火，才可以把它点燃。所以佛陀对于善根还没有成熟的众生，施以种种的方便来教化他。

　　等到这个众生善根渐渐成熟了，佛陀就开始“正直舍方便，但说无上道”——讲道理给他听，使令他善根成熟乃至烦恼脱落——皆令得道。当他的内心出现了光明，这时候佛陀度众的大事已毕，“乃取灭度”，佛陀就进入涅盘的因缘当中。

　　当然，不是只有一尊佛，“次有如来名曰光远，次有如来名曰月光，乃至于栴檀香……”，经典当中，列出了五十三尊佛，都是属于过去佛。

　　这一段，是说明法藏比丘在正式发菩提心之前，已经亲近了五十三尊佛，经常拜佛、念佛……，跟三宝不断的净法熏习，在这当中栽培佛法的善根。这是讲到他过去的因缘。

　　下一段文，讲到非常重要的一尊佛，对他的影响特别大，可以说他的善根已经成熟了，“尔时，次有佛，名世自在王”。经过了五十三尊佛的善巧度化后，到了第五十四尊佛，名世自在王佛。

　　一切诸佛都具有十种通号，其中“如来，应供，等正觉，明行足，善逝”这五个通号，偏重于成就自利的功德;“世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛世尊”偏重于成就利他的功德。我们解释其中二个：

　　明行足。佛陀的内心，具足了二种功德，一个是明，一个是行。佛陀的内心，当他要活动的时候，是先产生光明再活动，是用智慧观照，谋定而后动，这一点跟我们凡夫不一样。凡夫做事，大都是随情绪、随妄想而动——心随妄转。这个“明”是说佛陀在行动之前，是依止光明，由光明来作引导，也就是指佛陀心中的智慧;“行”是指佛陀的善行、福德资粮。表示佛陀具足了光明的智慧，也具足了善行的福德──福慧具足，所以叫做明行足。

　　善逝。这是说明佛陀死亡的相貌。凡夫的死亡，是进入梦觉，住在一种颠倒的昏昧当中，随各人的业力牵引，去投向那一道。所以我们是在颠倒妄想中，进入死亡。佛陀的死亡，他的内心是什么相貌呢?《智度论》上说：“于诸三昧，无量大智慧中去!”当佛陀的色身即将要败坏，要死亡的时候，便进入三昧智慧当中，然后慢慢的消失，入涅盘。所以佛陀的死亡叫做善逝。

　　这一段经文讲到过去诸佛的出世。

　　在古德的批注当中值得说明的是，为什么在法藏比丘发愿之前，要列出诸佛的出世呢?这当中有一层深意，主要是说明大乘的根本思想——“法身常住、佛佛道同”的观念。

　　我们看佛教跟外道的差别，外道的教主是独一无二，你不能说有一天你要变成上帝，不可以的。而佛教最重要的根本思想，是建立在“心、佛、众生三无差别”的平等性。这种清净法身，不仅是平等，而且力量非常之大!

　　在美国有二位法师：一位叫恒朝法师，一位叫恒实法师。他们出家之后就拜佛，不是在房子里头拜，而是到外面朝山拜佛，三步一拜。感动很多美国人。很多美国人就去访问他说：“诶，为什么你有这么大的勇气，在大太阳之下顶礼呢?”问他从哪里来的勇气。这二位法师回答说：“当你心灵当中‘本觉的觉性’被启发时，你就会跟我一样，坚定地往佛陀的方向走去!”

　　意思是说，虽然我们现在一天到晚打妄想，烦恼也很重，那都不是重点，这都属于是生灭心。重点不是说“贼”很多，而是你真正的主人翁，还没有醒过来，这才是重点!所以大乘的角度认为──达妄本空，知真本有。这里，更深的意思是说，为什么佛陀会一而再、再而三的出世呢?从锭光如来入涅盘之后，接着光远如来、月光如来、栴檀香如来……，一佛接着一佛出世。为什么诸佛会这样相续出世呢?

　　因为众生的觉性，总有一天会被启发出来!

　　那时候，没有任何一个妄想的力量，能够对抗本觉的力量!所以诸佛的出世，在宇宙当中，永远也不会断绝!从诸佛的相续出世中，有这么一个道理存在。当然这里也说明了，佛教的根本思想，所谓大乘的正信，就是“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别!”这段经文，含有这层意思。

　　(二)闻法修学

　　“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，高才勇哲，与世超异。”

　　前面说到“法身常住”，是指我们的本觉性德。这个性德当然要仗缘而生，我们看法藏比丘是什么因缘而发起菩提心。

　　释文：当时有一个国家的国王，听闻佛陀说法“心怀悦豫”。他在偶然的机会当中，听到了世自在王佛说法。这里所说的法，是指大乘的微妙法门，不是讲小乘法，是讲大乘法。听了之后，内心非常的悦豫、欢喜。一个人听法会产生欢喜，表示他已经明白这个道理。从我空、法空当中，得到一个很真实的觉悟──何期自性，本自清净。既然我们的本性是清净的，那代表什么意思呢?表示无量无边的烦恼，是可以消灭的。无量无边的波罗蜜，是可以成就的!

　　什么叫“何期自性，本自清净”呢?

　　所谓清净就是，断恶修善，乃至于度众生，乃至成佛都有可能的。因为这样坚固决定的信解，所以发了无上菩提心。这个“无上菩提心”，简单讲就是，上求佛道，下化众生。开展出来，智者大师说是“四弘誓愿”。这四弘誓愿有二种诠释因人而异：

　　第一种菩提心，是属于“智增上”菩提心。智增上菩提心，是先成就“佛道无上誓愿成”，然后才有所谓的“烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、众生无边誓愿度”。所以智增上菩萨，他是缘甚深的佛道而发心。你想要成佛，怎么办呢?必须要断烦恼、学法门、度众生，是以上求佛道，来带动下化众生。一般来说，这样的发心，会先成就圣道，再成就福报，这种人大部分先往生净土。

　　第二种菩提心，是先发“众生无边誓愿度”，他是缘“众生法界的苦”。为了救度众生，怎么办呢?他必须要断烦恼、学法门、成佛道，这种人是属于“悲增上”菩萨。所以菩提心有悲、智二种的差别。

　　总而言之，法藏比丘听闻佛法，觉悟了真理，从真理的启示，发自内心要上求下化，这是说明他发菩提心的因缘。

　　其次，就在他发了菩提心之后，做些什么事呢?出家修道!放弃了国家的王位，去做一个出家沙门，他的法号仍然叫做法藏。古时候出家的名号，跟在家名号是一样的，所以他在家叫法藏，出家也叫法藏。“高才勇哲，与世超异”，这是讲到他出家之后，修学的一个相貌。高才勇哲是指他外在的道行，具有高超的智慧、精进修学的力量;与世超异是说明他内在的道心，不为名利，一心一意追求无上菩提。

　　在这段经文当中，有一句话非常重要，说：“闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意”。诸法因缘生——此生故彼生，此有故彼有。其实，看一个人的缘起，就可以知道这个人，未来是什么样的结果!

　　菩提心有很多不同的层次，一般可以粗分为两种：

　　一、世俗菩提心。是说他当初发菩提心，是依“事缘”——依事相的因缘而发心。好比阿难尊者在楞严会上，也说发了菩提心，但是他的菩提心没多久，就被摩登伽女的魔咒所破坏，之后文殊菩萨持佛神咒，才把他救出来。他当时跪在佛前痛哭。佛陀并没有责备他，先让他自己反省：“为什么发了菩提心，还会退转呢?”必须把问题找出来。阿难尊者开始追溯过去，回到最初的根源，原来他当初为什么发菩提心?他说：“我是看到佛陀的三十二相、八十种好，所以愿意随佛出家修行。”佛陀告诉他说：“这是一种生灭心!”你为什么出家呢?因为看到佛陀相好庄严，要是佛陀变老了、变丑了，你就不修行了?如果你的无上菩提，是依止佛的相好庄严，而这个相好是变化无常的。你的菩提心，安立在一个变化的因缘上，这样是非常危险的!

　　所以，我们可以自己反省一下，你的菩提心是安住在什么样的立足点?你说，我的菩提心发得很大，也修了很多善法……我要提醒诸位：虽然你的房子盖得很大、很庄严，但是你的地基牢不牢固?你是不是盖在地震带，很容易就被震倒?

　　第二种菩提心，就很坚固了，是依“理性”而发的。他为什么发菩提心呢?就是深信“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛”而发起菩提心。我的菩提心只有一个理由，因为我的心跟诸佛的心是平等的!跟外境完全没有关系，所以不管人事怎么样，跟我的菩提心都没有关系!是从内心发出来的，这种菩提心就非常坚固了。所以看他的因缘，从这里就可以了解，法藏比丘的菩提心是怎样发起?“闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。”这是真实的菩提心，到最后他心中的愿望，果然实现了。

　　(三)立定誓愿

　　这一段，是法藏比丘将菩提心落实成为愿望。菩提心是一个大纲，愿望是一个别相。

　　“愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱，布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。吾誓得佛，普行此愿。……令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。”

　　关于法藏比丘所发的大愿，一种是发了菩提心之后，直接发出来的。一种是他请佛开示之后，又加以修正的。这一愿，是他还没有请佛开导，一个很纲要的愿景。当然这个愿景，对他未来的四十八愿，产生很大的影响，等于是把四十八大愿的大纲，都建立起来。就像盖房子，先将大柱盖起来，只是这时候，还没有正式请佛开示做修正。

　　阿弥陀佛四十八愿，最初的原始雏形，是怎样的呢?法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义，通达甚深的道理之后，心中就立下誓愿，他说：“愿我作佛。。” 他说总有一天，他一定要成佛。他成佛是什么相貌呢?讲出了三种相貌。

　　第一、摄法身愿——成就正报法身

　　这个“摄法身”是什么相貌呢?“齐圣法王，过度生死，靡不解脱。”法身有二种功德：

　　一、是“法空智”所成就的。佛陀观一切法空，所以能够“齐圣法王”，他的功德等于法王。也就是说，他明了的心，能够于一切法得大自在。这是小乘学者所没有的，因为小乘学者还有“法执”，所以于法不得自在。好比阿罗汉如果要入涅盘，就不能在生死当中;在生死当中，就不能入涅盘;“生死”与“涅盘”这两个法是对立的，无法达到佛陀这种“不二”的境界——于一切法得自在。

　　二、“过度生死，靡不解脱”。前面是赞叹他的“波罗蜜三昧”的自在，这里是讲到他的“我空智”功德。佛陀观察我空，所以能够了脱分段、变易二种生死，使令身心安住于大般涅盘。这是我空智慧所成就的。

　　这是讲到法身的二种相貌：一个是我空智所成就的大涅盘;一个是法空智所成就的大菩提。这种大菩提、大涅盘的功德，是怎么成就的?以下说明他的因地：

　　“布施调意，戒忍精进”。因为他在因地当中，以布施来调伏心中的悭贪;以持戒来调伏心中的恶念;以忍辱来调伏心中的瞋恚;以精进来调伏心中的懈怠;这是属于福德资粮。“如是三昧，智慧为上”。其次，以禅定来调伏心中的妄想;以智慧来调伏心中的颠倒，这是属于智慧资粮。

　　“吾誓得佛，普行此愿”，他(法藏比丘)依止这六波罗蜜的资粮，不求人天福报，不求二乘的偏空涅盘，只求成就佛道，来实践这六度的愿望。

　　这段经文，是说明法藏比丘，他要成就正报法身的愿望。

　　第二、摄净土愿——成就依报净土

　　他的法身当然要有依止的处所，就是我们讲的“净土”。

　　“令我作佛，国土第一”。法藏比丘说：“我成佛之后，我所修成的国土，于一切诸佛净土当中，要最殊胜，称为第一。”如何殊胜呢?以下举出了三点：

　　其众奇妙：这个“众”是指国中的人天眷属。佛陀要有法眷，好比我们盖一间寺庙，要有方丈和尚、要有住众。那么，法藏比丘要求成佛的时候，他的国中大众，都要特别的“希奇微妙”。这地方我们提出三点。他未来有三个愿，跟这一愿有关系：

　　他希望他成佛之后，他的国土众生，都是具足三十二相庄严的相貌。

　　这是其他佛国净土所没有的，很特别的。

　　他希望他未来国土的众生，全都具足五种神通。这也不是其他的净土

　　有的。

　　他希望他的国土众生，寿命久远，每一个人的寿命，都要无量无边阿

　　僧祇劫。

　　二、道场超绝。前面是讲“人”，这里是讲“处所”，也要超胜于其他佛国。我们提出二点来说明：

　　(一)极乐世界，受生的处所很特别，我们读《阿弥陀经》，有“七宝

　　池、八功德水”的莲华受生，也是其他佛土少有的。

　　(二)他的修行道场、住处，都是特别的庄严、微妙不可思议。

　　三、国如泥洹。这个就很重要了!“泥洹”的意思，叫“大般涅盘”。意思是说，整个道场的成就，包括色、声、香、味、触，这五尘境界，都必须具足“常乐我净”四德。也就是说，你的内心，跟极乐世界的五尘一接触，即能产生不退转的功德。他的国土不但具足庄严，还能够释放圣道的力量，必须有解脱的力量。“而无等双”，是一切诸佛剎土当中，独一无二的。

　　当我在准备这段经文时，让我体会到：

　　一个人的成就，其实跟他的志向是有关系的。心量大，功德才大!

　　一个志向太羸弱的人，不可能有大成就!不论你一天拜多少佛、念多少佛，都没有用，因为胸量太狭小。我们讲“容器”，你的杯子那么小，就算不断的加水，杯子只能这样子而已!所以阿弥陀佛能够被十方诸佛公认 “十方三世佛，阿弥陀第一”。看他在因地的时候，所发的愿就与众不同——“令我作佛，国土第一!”他有这种高超的理想，当然就有这种高超的成就。虽然他这时候，只是心中一种初步的想法，还没有经过世自在王佛的指导，但是可以看得出来，就像忏公师父说的，这个人的性格就是这种个性。

　　一个人的性格，可以决定一个人的结果!

　　好比说，你一天拜一百拜，他也拜一百拜，诸位你认为结果会一样吗?不一定，对!为什么呢?因为心不同嘛!他是这种心量，你是这种心量，同样一百拜，结果当然是不一样。“心为业主”。我可以告诉大家，我在佛学院带过一百多个学生，有一个心得：一个人胸量要大，你的功德才会大!你的胸量不大，整个格局都不会大，所有的成就也不会大。这地方很重要。

　　第三、摄众生愿(这一愿跟我们有关系)

　　这么庄严的法身、庄严的净土，是谁可以去?这跟我们关系很密切，叫“摄众生愿”。

　　“我当愍哀，度脱一切。”法藏比丘成就了这么庄严的道场，到底是哪些人可以来住呢?他(法藏比丘)以大悲心来哀愍、度脱一切的圣位菩萨，乃至凡位的菩萨。“一切”是指十方发菩提心的菩萨，都可以生到我的净土。那么，往生的标准是什么呢?它的正因是“十方来生，心悦清净”，十方众生要来我国，必须具足二个条件：

　　一、“心悦”：内心要有非常好乐之心——愿生我国。

　　二、临终要保持“十念相续的清净”。我们讲往生的最低标准是“十念往生”，就是能够以一种清净的信愿，然后临终忆念佛陀的名号——相续的十念，这就是往生的标准。

　　往生之后，“已至我国.快乐安隐”。来到我的国土，内心具足二种功德：

　　一、“快乐”。往生到极乐世界，你的心情跟在娑婆世界不一样。娑婆世界，那是苦乐忧喜舍，五味杂陈，酸甜苦辣都有。极乐世界，你的内心只有一种情况──“无有众苦，但受诸乐”。

　　二、在这安乐当中，更重要的是，同时得到最大的“安隐”。这里的“安隐”，是指一种解脱的力量——永不退转，直到成佛。

　　我们现在的快乐是不安稳的，比如说你吃一顿饭很好吃、玩得很快乐……这些“五欲之乐”，都是变化、不安稳。因缘享尽，就会失去。但是极乐世界的快乐，具有“圣道”的力量，所以能够给你平静、安稳。

　　这里，等于是把阿弥陀佛发愿成佛的雏形结构，先标显出来。

　　卷二

　　大乘佛法的生命观，简单说就是“诸法无自性，一切从缘起。”

　　从大乘佛法的观点来看，一切法的本来面目是毕竟空的，没有一样东西是本来存在的。那么，本来没有，怎么有的呢?一切从缘起——仗缘而生，因此阿弥陀佛广大的殊胜愿力也不例外。换句话说：阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿力呢?

　　一、因为有诸佛的出世。如果这个世间没有佛陀的出世，没有一个人可以明白道理，也就没有阿弥陀佛四十八愿，就没有这个圣号的存在。

　　二、因为能够听闻佛法。前面是“佛”的力量，这里是“法”的力量。法有开慧之恩，让他开启心中的智慧。然后，依止智慧发菩提心，触动他心中的愿望，而立定誓愿。

　　在“立定誓愿”当中，还有一个观念值得我们说明：所谓愿望，当然包括了摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿，这个愿望，代表佛陀的一种救护加持力，以此而建立“阿弥陀佛”圣号。那么，问大家一个问题，看大家对于“缘起法”是不是了解。

　　你认为称念“南无本师释迦牟尼佛”跟称念“南无阿弥陀佛”，功德是一样吗?不一样!对的!因为你的心去接触本师释迦牟尼佛，是启动释迦牟尼佛本愿的功德;去接触阿弥陀佛，是启动阿弥陀佛本愿的功德，当然是不一样。“诸法因缘生”，这二个因缘有所不同。我们再举一个简单的例子：你心中忆念“忏公师父”跟忆念“西藏法王”有没有一样?也是不一样!虽然说没有什么好、坏之分，但是本愿功德就是不一样。所以阿弥陀佛的本愿，有二句话值得我们注意的：

　　一、诸佛的本愿功德力，的确有所不同：如经文第二段“令我作佛，国土第一”，它对你未来生命的加持力，就不一样了!

　　二、法门成就的难、易也有差别。就我们现在所知道的诸佛菩萨，有的就很容易感应。好比你念“观世音菩萨”感应就特别多，对不对?光是观世音菩萨的感应录，写起来就有好几本。地藏菩萨也特别容易感应，还有就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也很容易感应。当然这个跟佛菩萨，当初在摄受众生，所施设的方便力也有关系。看第三段经文：“我当愍哀，度脱一切。”这就是说明，当这个愿发下去的时候，已经把名号的定位，确定好了——我这个名号是摄受哪些人?它的加持力有多大?是不是很容易感应?所以，慧远大师说，阿弥陀佛的圣号，有二种殊胜力量：

　　一、下手易。容易感应，跟修观世音菩萨、地藏王菩萨法门是一样的。

　　二、成就高。这一点就不共于观世音菩萨、地藏王菩萨。因为你念地藏王菩萨，你不可能往生到他的净土去。他是菩萨，还在庄严净土。

　　到这里，阿弥陀佛四十八愿的一个纲要，大概就可以看出来了，这位菩萨未来成佛的时候，他的名号所产生的力量，影响有多大。

　　(四)请佛证明

　　身为菩萨，当他发了愿之后，经上说：他说他这种发愿，不是他能力所能了知的意境。因此，就禀白佛陀，请佛陀开示，如何去成就净土之行：

　　“尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广，即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛剎土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。”

　　前面法藏比丘所发的愿，只是一个大纲，还不是很圆满，所以很谦卑的请求佛陀，能再为他详细地演说。这时候，世自在王佛听到法藏比丘的请求之后，“知其高明，志愿深广”，知道这个菩萨不得了，智慧特别高超，志向特别深广，便为法藏比丘，开示了二个重点：一、修学的心要。二、修学的法门。

　　一、修学的心要

　　“至心精进，求道不止。”举一个譬喻说譬如大海。虽然是广大的海水，但是这个人，用他微薄的力量，拿着一个非常微小量米的斗，做什么呢?他想要把海水舀干。那么，他一天舀一点、一天舀一点，经过了很多很多劫的时间……诸位要知道，不管这个水怎么多，毕竟是有限量的，因此“尚可穷底”，能得海底中很多珍宝。这里讲出一个譬喻，譬喻什么呢?下文就很重要，“人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”意思是说，你现在发了这么广大的愿，你这个愿，到最后是放弃了、消失了?还是会成功?关键点就是你在实践这些愿望的时候，背后那个心灵的力量，是不是能够做到——至心精进，求道不止!

　　我觉得一个人的成功，你的心灵素质很重要!

　　真的，有些人具备成功的倾向，有些人就是有失败的倾向，这是一个事实。好比有些人，一碰到逆境就放弃，他就不做了，改做其他的;做没多久，又放弃了……这种人很容易跟失败结合在一起。也就是说，这么广大的愿望，你背后的力量，是用什么样的心态，来推动这些愿望，才会成功呢?只有四个字“至心精进”。我们分成二段，来解释这四个字。

　　至心

　　这“至心”善导大师解释说：是一种真实的心。虽然你立下很多愿望，将来要做什么、做什么……要当一个讲经法师、成就种种波罗蜜、盖道场摄受很多人来学佛、最后往生净土……但是你这些愿望，是不是能够成功呢?就看你的心是不是真实心。什么叫“真实心”呢?善导大师说是：不求名闻利养之心!一个菩萨想要完成他的使命和愿望，他的欲望必须要淡薄，才能够发挥强大的力量。妄想太多、欲望太重啊，你很难产生强大的力量。所以要让你的心力强，只有一种情况：就是让你内心的妄想减少、欲望淡薄，这个叫至心。

　　其次，在这样没有妄想干扰的情况下精进。

　　“精”者：专一;“进”者：相续。你很专一、相续的完成你的使命，而且求道不止。简单讲就是，不能放弃!只要你能保持一种精进、不放弃的心情，一定可以成就无上菩提佛果，也可以完成在因地所发的三种愿——法身愿、净土愿、众生愿。这就是佛陀对他的开示，要完成使命的最重要心法。

　　二、修学的法门

　　佛陀开示心法之后，广泛的宣说。在过去诸佛当中，已经成就的二百一十亿的诸佛剎土。这当中包括他的眷属、这些众生有什么善恶的正报身心、依报国土粗妙的差别……就相应其心中的愿望，显现给法藏菩萨作参考。这里要注意的是：

　　古德说，世自在王佛，要显现国土给法藏比丘看，就把好的显现出来，为什么还要把人民的善恶、国土的粗妙……坏的一面也显现出来呢?古德解释说：因为好坏都显现，使令法藏比丘能善知取舍!

　　比如“国土”，如果只显现好的一面，他就不知道要避免坏的一面。举一个例子说：法藏菩萨的第一愿就是“国中没有三恶道”。为什么他知道要发这个愿呢?因为当他看到世自在王佛，显现的国土当中，有的佛土有三恶道的苦恼。“诶!这个不行哦!我的国土要避免这件事情!”因此就发愿：我的国土不能有三恶道。还有他当看到有些国土，有很多女众，引起很多是非，他又发愿：我的国土不能有女众。

　　如果，你今天想要能够远离过失，那你就一定要先看到过失相!

　　所以，世自在王佛，必须把诸佛剎土，优点的地方、缺点的地方，通通显现给他看，使令他“善取优点、善舍缺点。”所以在阿弥陀佛的本愿当中，有些是建立的、有些是远离的。为什么会有这种情况呢?就是因为当初世自在王佛所现的国土，就有好、坏的差别。

　　这个地方，我们要注意的就是“至心精进”。印光大师说：菩萨六波罗蜜，其实只有四个法门，就是布施、持戒、禅定、智慧。“忍辱”跟“精进”不是修行法门，而是一种心理素质。他说六波罗蜜的成功、失败，行力跟忍力是关键点。所以印光大师说：“要忍人所不能忍，行人所不能行。”

　　在修行的时候，你的心理素质，就是善用你的行力跟忍力!

　　以前，我们学院的教务主任慧天长老，曾告诉我们一个秘诀——传授修行的心要，他说：

　　当你在顺境的时候，要“行力”。当我们善业起现行时，身体健康、心情愉快……这时候你要赶快用功，因为这是大好时光，太阳要出来了。你这一生当中，这种好时光也并不多，所以要赶快精进用功、积集资粮。

　　当你遇到逆境的时候，刚好是你阿赖耶识罪业起现行的时候，处逆境要守——“安忍不动”，这时候你乱动，就更糟糕了。

　　所以说，顺境要用行力，逆境用忍力!这个很重要。今天菩萨发了很多愿，这些愿是不是能够实践?就看菩萨的心理素质──他的行力跟忍力是不是具足。

　　(五)思惟摄取

　　法藏比丘听了佛陀的开示之后，又亲自见到诸佛净土，就开始对这件事情加以思惟：

　　“时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”

　　这段经文，我们分成三小段来说明：

　　一、“起发无上殊胜之愿”。法藏比丘看到世自在王佛，显现的这些国土之后，发起了一种“成熟众生、庄严净土”的殊胜誓愿。也就是，对于前面自己所发过的愿，现在更坚定了。

　　二、“其心寂静志无所著，一切世间无能及者。”他就产生一种智慧的观照。这种观照有二部分：第一个是指我空、法空的根本智——“其心寂静，志无所著”。当我们以空观智观照真理的时候，内心是无住的。第二个是指后得智——善知诸法的差别，所以他这时候“一切世间无能及者”。虽然观一切法空，但又能够善知取舍，知道如何建立一个清净庄严的国土，所谓“无住而生心”。

　　三、“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”他花了五劫的时间，这时候他还没有产生真实的波罗蜜功德，等于是息诸缘务，好好地思惟──如何摄取清净庄严佛国的妙行。

　　摄取的意思是——摄他人之国土，取为己用。举个例子说：法藏比丘看到其他的国土有八功德水，这种水质特别好，那么他就发愿：我成佛时，亦当如是;当他看到他方国土的宫殿很庄严，他就发愿：我成佛时，亦当如是。这就是摄取。把别人的优点和缺点，摄为己用，用来提升自己。

　　到这里，整个阿弥陀佛四十八愿，就正式成立了。

　　乙二、净土法门之特色

　　法藏比丘发了四十八愿之后，这样的愿望，就开始存在于法界当中，这对大乘佛法，到底产生什么样的影响呢?当他的愿望成立之后，后世众生，在修学圣道当中，深受四十八愿的影响，产生很多的判教思想来。首先，我们看最早的判教思想。

　　(一)龙树菩萨

　　难行道——惟靠自力，勤修戒定慧，于无量劫，捍劳忍苦，次第破见思惑、

　　尘沙惑、无明惑，竖出三界，历劫修证，是为难行道。

　　易行道——仰赖佛力，一心执持名号，得佛愿力加持，此身得至阿惟越致地

　　，疾速圆成菩提，是为易行道。

　　——龙树菩萨

　　在整个教法中，将“心力”跟“佛力”，判教最早的祖师，就是龙树菩萨。佛灭度七百年后，他在《十住毗婆沙论》的《易行品》当中，提出了“易行道”跟“难行道”的概念。他说：每个菩萨的成佛之道，其实是有差别的，一个是难，一个是易。

　　什么叫难行道呢?

　　假设你所选择的是“惟靠自力”。在你的修学过程当中，完全仰仗心灵的力量，以持戒对治身口的过失，以禅定对治内心的散乱，以智慧对治心中的颠倒……你是完全拒绝存在法界当中，佛陀的本愿功德，你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他，这样经过了无量劫的时间，用你内心的力量，来面对你无始的业力，你自己一个人去承当。在过去生中，所造作的无量无边的杀盗淫妄等罪。这样的过程，只有四个字可以形容——捍劳忍苦。而且你必须次第地破除三界的爱见烦恼，然后破除界外的无明烦恼、尘沙惑(尘沙惑就是法执，通界内、界外的)，才能慢慢的出离三界。“历劫修证，是为难行道”。因为你要单独的面对你无始的业力，当然困难度就特别高了。

　　第二种选择，你怎么办呢?仰赖佛力!

　　你一方面修戒定慧，把“心灵的力量”加强起来，一方面拜佛、念佛、忆念佛陀、执持佛陀的圣号，仰仗佛陀的加持力。这时候，就能够在感应当中，不退转于无上菩提，而且能够很快的成就佛道，这叫易行道。

　　简单说，这难、易当中，包括了二个差别：

　　一、时间上的差别。龙树菩萨说，难行道的修学时间是久苦的，而易行道是速超的。也就是说，当你选择完全靠心力的时候，你的菩萨道，所要花的时间，肯定是比别人更长久。

　　二、其次，如果你选择了难行道，还有一个问题，在空间上，你一脚没踩好，就堕落到深坑去了，有”危险、堕落”的障碍，就是我们讲的很容易退失菩提心。

　　龙树菩萨举一个譬喻说：好比我们从这个地方，要到目的地，你有二个选择：第一个陆道，就像步行一样，走也可以，但是很辛苦。第二个、水道乘船，这就比较容易。在这里，我们要说明一个问题就是：龙树菩萨当初提出了难行道跟易行道，跟我们现在的净土法门有二点差别：

　　第一个、所谓“仰仗佛力”，并不是单指阿弥陀佛，而是十方诸佛菩萨。只要法界当中已经成就的药师佛、阿閦毗佛……你都可以忆念他的圣号，启动他的力量来帮助你。

　　第二个、在龙树菩萨的观念中，并没有“求生净土”的概念。他只说仰仗佛力，使令我们在生命当中，能够保持菩提心的善根，以破除遮障。

　　这是最早的判教，也就是开始思考：是不是应该把法界当中的佛力，引进来?换句话说，身为一个菩萨，没有必要单独去面对业障!你有更好的选择，因为你拒绝佛力，对你没有帮助嘛!

　　蕅益大师说：修行人要理智，修行人不能意气用事!

　　如果你意气用事，选一个比较难行的路，其实吃亏的还是你自己。所以我们研究教理，应该怎么样呢?在修行还没有上路之前——欲知山上路，须问过来人，该怎么走，要先规划好。这个菩萨道，真的有困难和容易的差别。这是“心力”跟“佛力”最早的一个判教。第二段的圣道门跟净土门，这时候净土思想就比较成熟了：

　　(二)道绰大师

　　圣道门——于娑婆世界，但凭自力，断惑证理，入圣得果之法，名圣道门。

　　净土门——称念名号，乘佛本愿，往生净土，入圣得果之法，名净土门。

　　——道绰大师

　　到了道绰大师，净土法门就正式成熟了，他把难行道跟易行道的判教，转成了圣道和净土的概念，也就是说已经把往生净土的思想，放进去了。他说：假设你是在娑婆世界修学菩萨道，当然是“但凭自力，断惑证理，入圣得果”，这叫圣道门。假设你是称念阿弥陀佛名号，仰仗阿弥陀佛本愿的摄受，则“往生净土，入圣得果”，这叫净土门。从难行道、易行道演变到圣道门、净土门，这中间的转变，有二位菩萨也是值得我们介绍：

　　天亲菩萨

　　龙树菩萨是在佛灭度后七百年出世，天亲菩萨是佛灭度后九百年出世，差了二百年，所以天亲菩萨应该看过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》。他把难行道跟易行道，升华到一种“往生“的概念，著作了一本《往生论》。在《往生论》的《序分》当中，他提到一句话说：“世尊!我一心归命尽十方无碍光如来，愿生安乐国。”这时候，他已经提出往生的因果概念来，往生的正因就是──世尊，我一心归命尽十方!意思是说：一个人能够成就净土，他的因地之行就是“一心归命”。目的是什么呢?“愿生安乐国!”因此，他认为所谓的难、易，应该把“求生净土”的概念放进去。

　　他在《往生论》后面的颂文，将“一心归命”分成五门，说明怎样达到一心归命呢?示五门修法，包括：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。就是，你要归命阿弥陀佛，就必须身业礼拜阿弥陀佛;口业赞叹、称念阿弥陀佛的圣号;心中不断的忆念阿弥陀佛。礼拜、赞叹、作愿是成就“奢摩他”的“止”，安定内心。这个“观察门”是修“毘钵舍那”，就是不断的忆念极乐世界的功德庄严，规划你未来的愿景，这是观察门，也就是成就毘钵舍那的智慧。最后的回向，你希望法界众生，都能同时求生净土，这是修大悲。简单说，他是以禅定、智慧、大悲这三个法门，来完成一心归命，而愿生安乐国。所以最早的祖师当中，提出求生净土概念的，是天亲菩萨，这是我们要知道的。

　　北魏的昙鸾大师：

　　虽然天亲菩萨提出了求生净土的概念，但是并没解释这当中的原因——为什么难行道跟易行道，要加上“净土”呢?北魏的昙鸾大师作了一本《往生论注》，就是把天亲菩萨要求生净土的概念详细的加以说明。昙鸾大师说：为什么在早期，只提出难行道、易行道呢?因为在早期，大众善根深厚、去佛不远，得道者多。环境也很好。所以求、不求生净土差别不大。但是，现在时值末法，这当中“机、缘”就有很大的差异。

　　首先，众生的根机有变化。

　　什么叫根机的变化?就是，时值末法，五浊恶世产生了。龙树菩萨那个时候不考虑求生净土的问题，因为那时候众生根机好，自己可以跳越过生死。到了末法时代，众生的身心世界，有各式各样的烦恼和业障……果报体又容易生病、短命……总之，这个身心世界的障碍，实在太多了，所以净土的概念就慢慢的形成。这是机——五浊恶世的问题产生了。

　　其次，外在的因缘也产生了变化：

　　前面是讲“魔强”，这地方是讲“法弱”——“去佛久远”。那么，当我们离佛的时代愈来愈远、愈来愈远……法的力量就愈来愈差，就是这个缘，所处的环境，放逸的力量愈来愈大，你要培养正念的力量，愈来愈困难。

　　因为机、法这二个因素，所以必须把求生净土的概念，考虑进去，因此而建立了圣道跟净土二门。

　　假设我们今天不考虑求生净土，则会产生二种过失：

　　一、因为邪师恶友的误导，而退堕大乘。

　　就是，你会受到邪师恶友的影响，虽然你发了菩提心，真的想要成就佛道，但是你所接触的人，他有不同的看法，他今天跟你讲一句话、明天讲一句话……“法”就是一种“名言”，名言的熏习，会影响我们的思考模式。讲实在话，我们一般人很难建立大乘的思维模式，会很容易生起人天的思惟，反正我只要断恶修善，也很容易生起小乘的思惟，就观一切法空……总之，就是非常容易生起单向的思考。但是要你生起双向思考——无住又能够生心，又生心又无住、“犹如莲华不着水，又如日月不住空”，菩萨种性很难生起，因为这种思惟太难了。只要一些小人物说三道四，就把你给误导了。所以你很容易遇到邪师恶友，而退堕大乘，这是第一个过失。

　　二、因为颠倒善果的诱惑，而破坏胜德。

　　什么叫做“颠倒善果”?是说菩萨在因地的时候，不但修智慧，也修福德。好比修布施、持戒、忍辱，来生变成一个大国王，这也是一种善果。但是菩萨还没有成就圣道之前，面对善果容易生起颠倒、放逸。因为这个善果的诱惑，把你戒定慧的功德给破坏了，这样也退失了菩提心。

　　因此，假设不求生净土，就会有邪师恶友的误导，跟颠倒善果的诱惑，使令一个初心菩萨容易退堕。昙鸾大师讲出一个譬喻说：“譬如小树未成，经历暴雨，终为所折。”意思是说，这棵树，幼苗很小，如果你没有把它放在温室当中栽培，说“诶!我一定要历练。”那么这棵幼苗在暴风雨当中，经过风雨的摧折，第二天这棵幼苗，就完全被破坏了，它禁不起这么多的伤害。

　　所以，到了末法时代，昙鸾大师在《往生论注》中，提出了求生净土的概念。到了他的学生道绰大师，就把这个概念落实了，安立了圣道门和净土门。当然，善导大师是道绰大师的学生，他继续把这个思想发扬光大。但是对于净土宗的判教，最成熟的应该是印光大师。

　　(三)民国的印光大师

　　┌业障消除┐

　　┌他力门┤　　　　├

　　│　　　└福慧增长┘

　　│

　　│　　　┌蒙佛接引┐

　　└果地教┤　　　　├以凡夫心，投佛觉海。

　　└往生西方┘

　　——印光大师

　　印光大师提出的净土判教是“他力门”和“果地教”。这个“他”是指佛陀的力量，这个果地是指净土。他把佛力跟净土善巧地结合起来。龙树菩萨强调佛力，昙鸾大师、道绰大师强调净土，他觉得这二个都很重要。

　　也就是说，身为一个菩萨，我们忆念佛陀，希望得到佛力加被，能够“业障消除、福慧增长”，以破除今生的障碍，更重要的是希望“蒙佛接引，往生西方”。所以，印光大师等于是把龙树菩萨的“佛力思想”，跟昙鸾大师、道绰大师的“净土思想”，巧妙地将它们结合在一起，因此而建立了“他力门、果地教的思想”。这时候，整个净土宗的思考就成熟了。换句话说，你念一句佛号，不但包括了现世的业障消除、福慧增长，也包括了来世的蒙佛接引、往生西方。

　　这个他力门、果地教，一言以蔽之，就是印光大师最有名的一句话：“即能以凡夫心，投佛觉海。”当你在念佛的时候──

　　就着你这一念惑、业、苦的心，直接进入到阿弥陀佛的四十八种功德大海当中!

　　也就是我们说的“本尊相应法”——“一念相应，一念佛;念念相应，念念佛。”这里，我们提出一个总结：

　　成佛之道的确有很多种选择，你现在做什么样的选择，一定会影响到你未来的结果!

　　所谓“方便有多门，归元无二路”。我们只能说结果是一样，但是过程就不一样了。你说“诶!为什么结果一样?”讲实在话，你走难行道，吃了很多苦、花了很多时间，当初你们两个同时受戒，有些人成佛了，你却还在三界流转。等到你成佛之后，结果都一样——佛佛道同——没有一尊佛有差别。但是这个过程，绝对是不一样——方便有多门。

　　你选择一个你要走的路，你就必须承当它所有的结果!

　　生命就是一种抉择——谨慎思考您所选择的菩萨道!

　　我觉得我们今天在行菩萨道之前，多看一些大乘经典，做好事先的布局很重要。在管理学上有一句话叫马到成功，这句话是什么意思?这句话，让我想到跟净土法门有关系。这个企业者的概念是说：马跑得很快。我是一个人，没有必要整天训练体力，想跟马比赛，因为我再怎么跑，也跑不过它。我不用跑过它，我只要骑在马上就好了!我骑在马上，当马到达的时候，我也到了!他这个思想是一种策略联盟。

　　意思是说，虽然我是小公司，你是大公司，我再怎么比，也比不上你。那没关系，我不想跟你比，我跟你合作。你成功了，我就成功了。同样的道理，心力跟佛力之间的关系，必须建立一个策略联盟，这个很重要!你的菩萨道，你不用单独去面对，应该要跟佛陀合作，这对你有很大的帮助。

　　我觉得我们没有必要拒绝佛陀的理由，他对你无所求，是不是?他只想帮助你!

　　最后，我们将他力门跟果地教的差别，做一个简要说明。

　　下一堂课，我们将介绍阿弥陀佛的核心五愿，然后再介绍其他四十三愿。

　　四十三愿我们分成四段：一、国土庄严。二、身心安乐。三、出世解脱，四、闻名得益。这是讲到果地教。是说你念这句佛号，未来会有什么成果呢?会有三个成果：国土庄严、身心安乐、出世解脱。那么，你念这句佛号，你今生的他力门呢?当下就能得到十二种加持力，这是你现世可以受益的。后面三十一个功德，是你来生能受益的，刚好符合印光大师的判教。换句话说，你念这句佛号，就有四十八种力量在帮助你，这就是心力跟佛力的一种相互关系。

　　卷三

　　大乘佛法的生命观

　　《华严经》讲到，“应观法界性，一切唯心造。”

　　这句话，简单解释是说，我们的生命现象，其实是由自己内在的思想变现出来的。因为我们的心中，有布施的思想，所以变现富贵的果报出来;因为有悭贪的思想，所以创造了痛苦的果报;因为经常保持忍辱，所以显现出庄严的相貌;遇境逢缘的时候，因为经常起瞋恚心，所以创造了丑陋的长相。从这个观点来说：

　　想要改造自己的生命，最彻底的方法，就是改造自己内在的思想。

　　智者大师在《法华玄义》当中，说到要改造思想，必须修习“止观”。

　　智者大师把止观分成了三种方法：

　　一、修出离道

　　这个出离道，就是观察我们现前的五蕴身心，以五蕴身心为所观境。观察我们的身心果报是不净、苦空、无常、无我的;是杂染不清净的;是无常变化的，使令我们对于身心果报产生厌离。这种厌离心的生起，促使招感三界果报的力量，也就慢慢、慢慢地消失，甚至从此不再来三界投胎，这叫出离之道——以五蕴为所观境，也就是以众生法为所观境。

　　二、以心法为所观境

　　所谓心法所观境，就是观照现前一念心性——即空、即假、即中。透过对于内心的了解，知道我们这一念心是“因缘所生，当体即空”。同时也了解心、佛、众生三无差别的道理。因为“何期自性本自清净”，所以所有的恶法都可以消灭，所有的善法都可以成就，由此发起了广大的菩提心。这是观察心法，而修习菩提道。

　　三、直观佛的法界

　　这是观察佛的依正庄严，生起欣求好乐之心，也就是修相应道——跟阿弥陀佛、诸佛菩萨感应道交。这是密宗、净土宗特有的大乘不共法门——修本尊相应法。

　　由上可知，大乘的止观法有三种：一种是出离道。一种是菩提道。第三种是相应道。那么，净土法门，主要是修相应道，因为它的整个修学过程，就是修忆佛、念佛，直接观察阿弥陀佛的依正庄严，跟阿弥陀佛感应道交，产生一种灭恶生善的效果，这是整个净土宗的止观修法。当然，我们要观察极乐世界的功德庄严，一定是“依教起观”，先了解它有什么功德，才能够起观。

　　甲二、正文

　　这一科正式说明，构成极乐世界依正庄严的阿弥陀佛四十八愿。这四十八个愿，总共分成二段：第一段、总标核心五愿。第二段、别示其余诸愿。

　　善导大师把四十八愿分成二类：第一个是“根本的”。第二个是“枝末的”。根本有五个愿，就像树的根本，你想要了解这棵树，一定是先掌握它的根本，然后再研究它的枝叶花果。四十八愿亦复如是，必须先把极乐世界的五个根本架构建立起来，才能够了解其他的四十三愿。

　　这根本五愿，分成三类：一、说明净土的“无上果”：这是第十一愿跟第十二愿，赞叹净土法门的果地功德。二、说明净土的“无上之因”：往生的正因有第十八愿跟第十九愿。三、“兼具因果”：是第十七愿。

　　这五愿，是先赞叹果地功德，再说明它因地的修学。当你了解这五个愿之后，对于净土法门本尊相应法的因果，就能够掌握的很清楚了。

　　乙一、总标核心五愿

　　丙一、住定证灭愿

　　这一愿说明往生极乐世界的功德，有二个，第一个是“住定”。第二个是“证灭”。这二种功德，在极乐世界的果地功德当中，最具有代表性：

　　“设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。”

　　┌住定聚─┐

　　设我得佛─国中天人─不 ┤　　　　 ├者，不取正觉

　　└必至灭度┘

　　释文：设我得佛，在我成佛的世界当中，往生净土的国中天人……极乐世界的国中天人，这些都是带业往生的凡夫。他们是生在凡圣同居土的天人，当然这些天人的烦恼，还没有断尽，因为是带业往生，只靠临终的正念，感应道交去的。所以，他的内心怎么样?充满了烦恼，也充满了罪业。然而这些阿赖耶识里，尚潜伏烦恼罪业的天人，往生到极乐世界，会出现二种功德：第一个、安住定聚。第二个、必至灭度。

　　所谓安住定聚，是指刚往生的初心菩萨来说，刚往生是安住在正定聚。如果在极乐世界住久了之后呢?必至灭度。而安住定聚这个“定”，不是指禅定，是指智慧——无漏的我空、法空的智慧。在大乘的经论当中，把众生分成三类：

　　一、不定聚：就是指十信位的菩萨，因为内心圣道的力量，并不坚固，所以可进可退，有时候前进、有时候退。就像我们现在修行一样，有时候正念很强，有时候烦恼起现前，这叫不定聚，就是内心的善恶念不决定。

　　二、邪定聚：邪定聚是指外道的盲修瞎炼，有很坚固的邪知、邪见，这种邪执特别地坚固。

　　三、正定聚：是指十住位以上的菩萨，他的内心，对于实相的真理，如实地安住，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　这些带业往生的天人，往生到极乐世界之后，完全安住在正定聚。他心中的烦恼不能活动、罪业也不能活动，就有这种力量。这是对刚往生的菩萨来说。

　　那么他未来的生命，有什么目标呢?“必至灭度”。这个菩萨只有一个方向，他不可能再回到人世间，成就人天的果报;也不可能进入到二乘涅盘去。这个安住在正定聚的菩萨，他的生命只有一种情况，就是直接成就大般涅盘(是指佛陀的圆满境地)。假设这二个愿望不成就的话，不取正觉。

　　我们在读《阿弥陀经》时，有二句话非常重要：

　　第一个、“其国众生无有众苦，但受诸乐，是名极乐。”这是说明极乐世界是一种离苦得乐的世界。

　　第二个、“众生生者，皆是阿鞞跋致。”这是说明在这种安乐当中，决定可以成就不退转的功德。

　　不退转对于入圣位的菩萨影响并不大，但是对于凡位菩萨，是一个非常重要的关键!

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说：极乐世界的四土当中，他觉得常寂光净土、实报庄严土、方便有余土，这三个土，并没有什么特别。极乐世界，最具有特色，不共于十方佛土的，就是，凡圣同居土。这凡圣同居土太特别了!所以蕅益大师说：“一切俱是、一切俱非。”极乐世界的人民，虽然说也有烦恼，但是却安住在正定聚不退转。你说他是圣人，他的烦恼又没有断;你说他是凡夫，他又安住正定，内心所显现的是一种正念、正知的相貌。所以没办法去判教。

　　蕅益大师说，在其他的佛土当中，凡圣同居土通常会有退转的过失。好比密宗，有些人对密宗比较有深入了解。密宗当初的发源地是在西藏，那是一个很单纯的地方，后来因为政治的因素，这些大仁波切就流亡到美国、欧洲去，当然坚持正念的还是有，但是还俗的人非常多。为什么会这样呢?从唯识的角度来看，我们的生命是依止阿赖耶识而住的。什么叫阿赖耶识?就是“染、净和合体”。你的阿赖耶识当中，有善种子、也有恶种子，你今天用善的因缘去刺激它，他以前住在西藏，生活很单纯，在山洞里面生活，看到的就是佛菩萨。还看到什么?!什么也没看到，只好拜佛、念佛。到了欧洲、美国之后，接触到花花世界，就把他蕴藏在内心深处，非常深、非常深，已经睡眠状态的烦恼种子，把它刺激起来了，所以生命的型态就不一样了。

　　我们的心念是因缘所生法。为什么你会有这些念头呢?是因为因缘的力量，才出现的，它不是自性有的。我现在再问你一个问题：你说你是好人?还是坏人?答案只有一个：很难说!

　　因为，你在什么环境，你就出现什么心情!

　　就像空中的羽毛，你说这个羽毛是往上飘，还是往下坠?很难说!羽毛没有能力决定。同样的，我们一个资粮位的菩萨，寻找一个好的环境，非常的重要，因为我们的心是心随境转，控制不了自己的。

　　《净土十疑论》上说：为什么往生极乐世界，能够成就不退转呢?

　　他是凡夫啊，他还有烦恼，为什么烦恼不活动呢?智者大师说，主要有二个因素：

　　一、三宝的加持力

　　因为极乐世界三宝的加持力特别强，这是不共于他方国土的。

　　佛力的加被。你整天跟阿弥陀佛在一起，你的菩提心，当然是特别地坚固。

　　法力的加被。极乐世界的五尘，有情、无情同宣妙法，能时时、处处听闻佛

　　法，可以加强你的观照力。

　　僧宝的加被。得与如是诸上善人俱会一处;就像忏公师父常说的“依众靠

　　众”，容易产生正念。

　　二、寿命久远

　　其次，极乐世界的众生，没有“分段生死”的障碍。我们凡夫换了一个果报，就换了一种想法。这个分段生死，对于修行的障碍很严重!好比你前生是男人，就有男人的思想;你今生变成女人，就变成女人的思想;你要是变成一只蚂蚁，就变成蚂蚁的思想。这是什么意思呢?这叫因缘所生法。这个“法”，它不是独立的，是由众多因缘创造出来的。所以我们内心当中，有很多的烦恼，也有很多的善业。但是在极乐世界，我们的烦恼是不会活动的，因为它没有活动的空间，没有恶的因缘去刺激它。

　　因此，这里有一个非常重要的保证：一种不退转的保证!极乐世界是怎么样呢?“住定、证灭”。当你往生到极乐世界，刚开始叫住定，未来的目标叫证灭，这是极乐世界真实的功德、真实的利益。

　　丙二、光明无量愿

　　“设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　┌有限量────┐

　　│　　　　　　　│

　　设我得佛─光明 ┤　　　　　　　├不取正觉

　　│下至不照百千亿│

　　└　　　　　　　┘

　　那由他诸佛国者

　　在我成佛的世界当中，我身上所发出的光明，佛陀的光明有二种：第一个是“常光”。第二个是“放光”。常光就是经常存在的，你看我们画佛像，佛陀的头顶上，有一个像月亮一样的圆光，那个叫常光;放光就是佛陀遇到特殊因缘时，比如说佛陀要说法，众生有业障，过去有谤法的因缘，没办法听进去，佛陀就从头顶上、胸前、眉间，白毫放光，来加持他。这个地方的光明，是指常光，经常所显的光明。释迦牟尼佛的光明是一由旬，四十华里。我们看看阿弥陀佛的光明有多大：

　　在我成佛的世界当中，我身上所发出的光明，假设是有限量的话。什么叫有限量呢?他讲出一个最低的标准就是“不可以少于照百千亿那由他诸佛国者”，这个“那由他”就是“亿”，“百千亿亿诸佛国”。一个佛国是一个三千大千世界，假设我(阿弥陀佛)的光明，最低限度是少于照百千亿那由他诸佛国者，我就不取正觉。

　　前面的果地功德，是对你往生之后的受用。这个地方的光明无量愿，是就着你现在是娑婆世界的众生，当你身心有苦恼的时候，忆念阿弥陀佛的光明，能得到的受用和加持。

　　当我们的身心有苦恼，遇到了障碍，我们忆念阿弥陀佛的圣号，跟阿弥陀佛的光明相应，会有什么好处呢?

　　在后面的第三十三愿当中有提到“若有众生，蒙我光明，触其身者，身心柔软，超过天人。”是说，只要你的心忆念我的圣号，马上就会触动我身上的光明。这时候会有什么功德呢?“身心柔软”。一个烦恼很重的人，是“身心刚强”，如果他是身心柔软，表示他的业障已经消除。所以这地方的光明，是对现世的利益来说。也就是说：我们现在念一句佛号，最少最少有二种保证：第一个、现生身心柔软。第二个、来生安住正定聚，而必至灭度。就是二大保证。

　　阿弥陀佛光明的引证：

　　我个人曾经跟“阿弥陀佛的光明”有过一次的接触经验，我提供给大家做参考。那是在几年前，有一次应居士的邀请，到美国华盛顿作一场《阿弥陀经》的演讲。刚开始去的时候，第一天人数不多，大概有七、八十人，预定要讲六天。后来人数就愈来愈多，到最后一天圆满的时候，大概有一百二十多人，算蛮多的!因为美国人住得很分散。讲完之后，听众很欢喜，那时候我刚好讲完第十五遍《阿弥陀经》，自己也很欢喜。下课之后，居士就提议说：还有一天的时间，隔天请我们到华盛顿去参观科学博物馆。我说：好啊，去看看也好!

　　讲完《阿弥陀经》的当天晚上，睡觉的时候，就有事情出现了!我在梦中看到我自己在讲经，那时候法座很高，下面很多人在听。讲什么课?没甚么印象。只是讲到一半的时候，突然间整个灯光变暗，然后跑出很多的黑影，在房子里面流窜，是黑色的影子，我的直觉就是一种“鬼神”在障碍。当鬼神在干扰的时候，下面的听众，就一阵一阵的惊叫，没办法上课。在那种情急之下，我就赶快闭起眼睛念阿弥陀佛，在我印象中，念没几声，从右边的窗户，就照进了一道金黄色的光明非常地清楚!好像是夕阳般，金黄色的光明照射进来。整个会场又恢复了光明，那些黑色的影子，就全部消失掉，一切恢复了平静。我内心当中，也感到非常地寂静。那时候醒过来一看，三点钟，还早，就继续睡了。

　　第二天，我们要去参观博物馆的时候，吃完早餐，大概八点出发。那位居士就说：“诶，博物馆九点才开，我们顺路先到五角大厦去参观一下。”我说：“好啊，去看看吧。”到了五角大厦，站在门外拍了几张相片，远远走来一位上尉军官、一个老外，请他帮我们合照一张。有人就提议说：“我们到里面看看吧!”我那个时候心里，就有一种不祥的征兆，我说：“不要，快九点了，我们离开这个地方，赶快去科博馆。”大家接受我的建议，就上车走了。结果我们的车子开不到五分钟，五角大厦就爆炸了!整个浓烟密布。他们说：“诶!你们看啊，我们刚刚去的地方，已经浓烟密布了。”我们不知道发生什么事。后来到了华盛顿的街道，整个街道都管制了，才知道有飞机恐怖攻击，炸掉五角大厦，我们居然逃过了一关。

　　我感觉是阿弥陀佛救了我们，因为当我在梦中，见到阿弥陀佛的光明时，内心真的感到很安详寂静。

　　阿弥陀佛的光明，无所不在，无所不照。当我们在念佛的时候，即使没有看到光明，事实上你的身心，已经出现光明了!

　　台大有一位教授，他用科学仪器去测试说：一个人身上的光明，本来都很羸弱的，除非你身体很好。之后，他找印度修瑜伽的修行者，一打坐之后，身上的光明就非常强。但是，如果一个人心中念佛，他的光明比打坐的光明，还要强。所以心中念佛，佛力的加被，的确不可思议。他的光明从哪里来的呢?当然是来自阿弥陀佛的摄受。所以在黑暗当中，你不用害怕，只要心中念佛不舍，你的身上，必会出现一道光明，这个光明就是阿弥陀佛，对你的加被。

　　丙三、诸佛称叹愿(十七)

　　前面是赞叹果地功德，这一愿是赞叹极乐世界的因跟果─兼通因果。

　　“设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。”

　　┌十方世界─无量诸佛┐

　　设我得佛┤　　　　　　　　　├不取正觉

　　└不悉咨嗟─称我名者┘

　　释文：当我成佛之后，十方无量的世界诸佛，必须要做二件事情：一、咨嗟我的净土。这个“咨嗟”就是赞叹的意思，要赞叹我所成就的净土功德——前面说过的，能够不退转、有无量的光明等。二、称扬我的圣号。这是赞叹我成佛的阿弥陀名号。也就是说，在我成佛之后，我希望十方诸佛，都来赞叹我的功德，都来称扬我的名号。假设不如此的话，我就不取正觉。

　　每一尊佛所做的事情，都是不颠倒的，一定有他的道理。

　　古德说：为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号，一定要由诸佛来称名赞叹呢?

　　这当中有两层意思。

　　一、表示念佛法门特别的深妙

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说，《阿弥陀经》的经文有二个特色：一、无问自说，没有人能问。而且在整个过程当中，舍利弗尊者连回答都没有办法回答，都是佛陀单独一人自圆其说。二、在“流通分”，为六方诸佛所共同弘扬的，这是其他经典少有的。一般来说，佛陀所教化的世界，一个世界不可能有二尊佛，但是在特殊的情况下，佛与佛之间会互相证明，特别是这种难信法门。

　　好比《法华经》，开权显实、会三归一。把前面的三乘方便，会归到一心真如。佛陀说：其实法门都是方便，真正的修学是在那“一念心性”。在心性当中，没有所谓的声闻乘，也没有缘觉乘、菩萨乘，每一个众生就是现前一念心性，无二亦无三。这样的思想，当然让很多人难以接受，所以到了《宝塔品》，就请过去已经灭度的多宝佛出来证明，多宝佛说：“释迦牟尼佛说的是对的!”

　　为什么到最后的流通分，六方诸佛会出广长舌相，共同来证明释迦牟尼佛所说的，是真实的?蕅益大师说：因为净土法门，菩萨没有资格流通。你看《华严经》、《法华经》都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通，但是净土法门，菩萨没有成就净土的经验，菩萨还在成熟众生、庄严净土，因此净土法门，只有诸佛可以称扬赞叹流通的，只有佛才有资格。所以这地方，由十方诸佛来称扬赞叹，是说明这个法门的甚深。

　　二、表示念佛法门广大无边

　　善导大师说：如来以无尽大悲，所以出兴于世。其最终目的，要惠以众生真实的利益。这是说：佛陀以大悲心，在人间出世，出世的目的，是为了给众生真实的利益。善导大师说：“念佛一法，但使信心求念，上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。”所以给众生最真实的利益，莫过于告诉他：忆念阿弥陀佛圣号，现生可以消除罪障，临终能往生不退!

　　这个法门非常广大，所以值得十方诸佛来称扬赞叹。而且这个法门非常普遍，不需要拣别根机。如果你是修唯识观、天台观，首先一定要过滤，看看你这个人，是不是通达诸法实相?没有一个止观，不通达诸法实相可以上路的，都必须拣别是否属于大乘圆顿种性。只有念佛法门是三根普被，所以不需要拣别根机。因为这样，十方诸佛就可以普遍地流通，使令他的弟子广泛地受益。所以这地方的诸佛称叹，是说明净土法门的甚深跟广大。

　　这一愿通于因跟果，称扬阿弥陀佛的因果。再看丙四、丙五，第十八愿跟第十九愿，这二个愿就很重要了，跟我们往生有很大的关系，这是往生的正因。往生正因当中，第十八愿“十念必生”，是为了饶益中、下根机而发的愿;“临终接引”第十九愿，是为了饶益上根机而发的愿。

　　丙四、十念必生愿(十八)

　　“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”

　　┌至心信乐┐

　　┌┤　　　　├┐　　┌不取正觉

　　设我　十方│└欲生我国┘│若不│

　　─　　┤　　　　　　├　　┤

　　得佛　众生│　　　　　　│生者│　　┌五逆

　　└─乃至十念─┘　　└唯除┤

　　└诽谤正法

　　这一愿太重要了!祖师大德说：阿弥陀佛的四十八愿以五愿为核心，这五愿当中，又以这一愿当“愿王”。因为有这个愿，使令净土法门——“三根普被、利钝全收”才能够成立。使令一切生死凡夫，能够出离三界火宅。这个愿，古德的批注很多，我们根据最有权威代表性的善导大师批注，来加以解释。总共分成三段：机、行、益——根机、修行跟利益。

　　一、根机

　　在我成佛之后，所摄受的修行根机呢?是“十方众生”。这以下修学的因果，是摄受哪些人呢?是摄受十方众生。善导大师说：这十方众生怎么解释呢?也就是我们这种颠倒的众生，有时候造善、有时候造恶，像空中的羽毛，内心的善恶，完全不决定，这个叫做十方众生。这种颠倒众生，就是第十八愿所摄受的根机。

　　二、行——有三资粮

　　“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这句话刚好是“信、愿、行”三资粮。善导大师说：这三资粮最重要的是至心信乐，这是往生的关键。所谓至心，是指真实不虚妄的心，内心要非常的真实，没有任何的虚妄。信乐是一种顺从皈依的心。

　　意思是说，当你在念佛的时候，应该放下你的“自我意识”，完全顺从阿弥陀佛的本愿。就好像你这个人已经不存在一样，那种感觉就是这样，这个叫做至心信乐。你是一个造恶凡夫，心中积集了很多的罪业也好，你是一个持戒的菩萨，心中累积了很多的善业也好，你把你内心当中，所有自我所累积的，这些善、恶业的思考，全部都放下，一心顺从阿弥陀佛本愿。

　　这个顺从本愿，善导大师说有二个标准：所信之事决定、能信之心决定。所信之事有三件事情要相信：

　　“决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。”

　　——《观无量寿佛经疏》

　　什么叫顺从本愿呢?在事相上，你要生起三种信心：

　　一、相信自己是罪恶生死凡夫。你相信无始劫来，在阿赖耶识当中，已经累积了无量无边的罪业。也就是说，你不是从零开始修行的。诸位要知道：虽然你是现在开始修行，但是你不是现在才有生命!你在修行之前，已经有过很多、很多的生命，而且已经累积了很多、很多负面的罪业力量。你是从一个内心满是污泥状态，开始修行的，你要相信这个事实。你不是从一张白纸开始修行，这张纸已经画得乱七八糟了。所以第一件事情要深信：你是罪恶生死凡夫，这个你要相信。

　　二、相信自己旷劫已来，常没常流转。你相信自己在六道当中，已经流转很久很久，经过无量次的流转生死。

　　三、相信自己无有出离的因缘：你相信自己根本没有力量出离三界。你从现在开始，饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观，你就是无法离开三界。 这不是你要不要的问题，而是你根本做不到。

　　总之，你要相信这三件事情：相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、相信你没有出离之缘，这是你要相信的三件事，这样才能够真实的顺从阿弥陀佛本愿。

　　当你相信了这三件事情之后，你还要生起三种决定心。

　　“彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”

　　一、首先你要相信，阿弥陀佛的四十八愿，是真实存在的。这个法界当中，的确有四十八种力量存在，你要相信这件事情，这是你心中对佛的信心。

　　二、你对你自己要有信心，要“无疑无虑”，不能有任何的怀疑，也不能有任何的忧虑。怎么说呢?你在念佛的时候，心想：哎呀，我业障深重、我福报不够……不顺从本愿!只要是你内心打妄想，这个就叫“抗拒本愿”。抗拒本愿的结果，当然阿弥陀佛就不能救拔你。当你在皈依佛陀的时候，你不能说你业障深重、也不能说你福报不够，为什么?因为你已经不存在了。

　　三、“乘彼佛力，决定得生。”你要相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你，阿弥陀佛要救你，足足有余。这时候——一心归命、通身靠倒，这叫做至心信乐，也叫做顺从本愿。

　　我希望大家把四十八愿的核心思想，这个至心信乐掌握得到，就会知道念佛的时候，你的心地法门应该如何下手。如果能够至心信乐，把你的身心世界完全放下，不论你是造恶凡夫也好，你是造善也好，总而言之，你在念佛的时候，一心顺从本愿，你的“心”就跟“佛”合为一体了!既然合为一体，当然可以产生很大的加持力，要求什么呢?你不求人天、也不求二乘涅盘，你要什么呢?“欲生我国”。当我心中顺从本愿之后，我唯一的希望，就是——愿生西方安乐国!

　　以这种顺从本愿的力量，临终具足了十念。这在古德的批注当中，大部分的古德都说，这个“十念”是指临终十句佛号。不过昙鸾大师的解释比较合理，他说：不一定要十念。他在《往生论注》上说：“临命终时，相续称念，业事成办，不局数目。”临命终的时候，能够相续称念就可以了，直到你的净业成就，不用去管它是十念、二十念。

　　如果你具足了这三种决定心，假设不往生者，不取正觉。这当中唯除二个情况：一、有重罪的因缘“五逆”。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪;还有“邪见”：诽谤大乘正法。这二个是不能往生的。

　　这一愿(第十八愿)，祖师们认为是“往生的最低标准”。也就是我们讲的——临终随念往生。这个人，可能是造恶凡夫，临终的时候，听到净土法门之后，做一件事情“顺从本愿、欲生我国，然后相续称念佛号，成就往生”，这个叫做随念往生。

　　卷四

　　前文第十八愿讲到：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这一愿是整个往生最重要、也是最低的标准，说明了“带业往生”的一个相貌。

　　带业往生的意思，当然包括带“善业”往生、也包括带“罪业”往生。那他带罪业怎么往生呢?因为他临终的时候，他的正念非常的强烈。什么叫“正念”呢?他不是观察空性哦，而是“至心信乐，欲生我国”。他在临终的时候，真实的放下万缘，顺从本愿，而愿生彼安乐国。以这种坚定的正念力量，跟阿弥陀佛的本愿感应道交，触动了阿弥陀佛的加持力，把他接引到净土去。

　　这里，我们讲一个实际的《净土圣贤录》的公案，来加以印证。

　　在唐朝有一位张钟馗，这个人的家族是杀鸡的，他的父亲是杀鸡的，所以他从小就跟父亲一起杀鸡，杀了一辈子的鸡。到了晚年的时候，业障现前，生了重病。晚上睡觉的时候，经常做恶梦。梦到一个穿红色衣服的人，带了很多很多只鸡，跑到他的面前，那个红衣人说：“啄。”这些鸡就跑到他身上，去啄他的身体，脸部、耳朵、眼睛……都啄得流血了。等他一醒来，就全身疼痛。而且经常做这个梦，一睡觉就梦到很多鸡，去啄他的身体。后来，实在痛得受不了，就跟他太太说：去请一个出家人来帮我消业障吧。这时候，就请了一位出家人叫宏道法师。宏道法师看他这个样子，就问他太太说：“他平常干什么的?”说：“是杀鸡的。”“完了，是杀鸡的!”就跟他说：“你要忏悔!要真诚地对这些鸡忏悔，另一方面，你的念头要断相续心(指杀心)。”其次，再告诉他：“要好好的忆念阿弥陀佛的功德，忆念阿弥陀佛的圣号!”

　　他就在宏道法师的劝导之下，一方面忏悔，一方面念佛。经过了一段时间，他就跟他太太说：“群鸡化去”，这些鸡已经消失了。再过一段时间，他忽然说：“香气满室。”他太太也闻到整个房间有香气。其实，闻到香气的时候，就是跟阿弥陀佛已经感应道交了，他就要求他太太把他端坐起来，就坐在床上念佛，安然的坐化。

　　这个公案的意思是说：张钟馗是一个造业凡夫，那么他为什么能够以这样的瑞相往生呢?就是——顺从本愿、欲生我国。在他临终的时候，生命的最后关键，他选择了顺从阿弥陀佛本愿，而不是选择顺从自己的妄想，所以这是他成就往生的一个关键。

　　这里，需要我们说明的是，经云“唯除五逆，诽谤正法”。当然，很多古德提出疑问说：第十八愿是“唯除五逆，诽谤正法”。但是《观经》里面，造作五逆罪的人，照样可以往生。这两个怎么解释呢?

　　莲池大师做一个融通：是说这个人，虽然生前造了五逆十恶、毁谤正法，但是到临终之前才忏悔，忏悔就得清净。因此，只要他能忏悔，这个人就不是五逆、就不是毁谤正法。关键点是：他有没有忏悔?因此，我们去帮人家助念，当你发现这个人业障深重，没有办法顺从本愿。这时候应该叫他先忏悔，将他过去所造的罪业，从内心真诚地忏悔，断相续心之后，再来顺从本愿。这就是往生的一个标准。这是讲到临终十念的情况。

　　丙五、临终接引愿(十九)

　　前面的十念必生是为中、下根人而发的愿，这一愿临终接引愿是为上根人发的愿。

　　“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”

　　┌发菩提心┐

　　┌┤　　　　├至心发愿─欲生我国

　　设我　十方│└修诸功德┘

　　─　　┤

　　得佛　众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者

　　└　　┤

　　终时└不取正觉

　　释文：在我成佛的世界当中，他的根机也是“十方众生”，但是这里的十方众生跟前面的十方众生不一样。前面是一种颠倒的凡夫，这地方是发大乘心的菩萨。这个菩萨他在修学当中，有二个重要的功德：第一个发菩提心。第二个修诸功德。

　　他内心当中，有一个很坚定的愿望。这个菩提心，或者说是众生无边誓愿度——悲增上的菩萨，或者说是佛道无上誓愿成——智增上的菩萨，有这二种发心。但是昙鸾大师说：净土宗的菩提心，就是愿作佛心!所以净土宗的菩萨，是偏重在智增上菩萨。因为如果你是悲增上菩萨，你怎么会到净土去呢?你是宁可陪着众生流转的，你的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。而净土宗的菩提心是怎么样呢?昙鸾大师认为是：

　　发菩提心就是愿作佛心。愿作佛心，就是愿求生净土之心;愿求生净土之心，就是愿度众生之心!

　　他是为成佛而求生净土，然后再回入娑婆度有情。所以这个人，基本上他是依止大乘的空正见，发明现前一念心性之后，而发起了众生无边誓愿度的决心。所以，他修学菩萨道的时候，不为人天福报、不为二乘的涅盘，只希望与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他内心当中有这么一个坚定的誓愿。

　　那么，他不但是有誓愿，还具有行动力——修诸功德。他平常布施、持戒、修习止观……积集福德、智慧二种殊胜的资粮，但是到最后临终的时候，一个关键点——至心发愿，这是他往生的关键。

　　至心信乐与至心发愿：

　　前面是讲至心信乐，这地方是讲至心发愿。前面的众生是一种颠倒的众生，严格来说，这种人是没有资粮力的，所以他完全偏重在信仰，就是顺从本愿。但是这里的善根人不一样，你要他顺从本愿有困难，因为他是一个有资粮的人，你要他从现在开始，完全放弃自我意识、完全放弃你的菩提心、完全放弃你的资粮力……不太可能，所以这里的关键——不在信心，在于愿望。

　　这个发菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到整个佛道久远、去佛久远，为了避免退转的缘故，所以他为菩提道求生净土，他把成佛的愿跟往生的愿连结在一起——为了要成就佛道，所以我必须到净土去!这二个是不冲突的。所以，这里的关键是至心发愿，跟前面的至心信乐不同。

　　至心信乐是我完全没有想法，反正你要我怎么做，我就怎么做，我完全相信你，我就是通身靠倒。就像那三岁的小孩，踉踉跄跄站不稳，只能依靠在母亲的怀中，自己根本使不上力。但是，这类菩萨不同，你要他完全靠上去，是有困难的，因为他是“发菩提心，修诸功德”的菩萨，是有资粮力的菩萨，所以他会怎么样呢?“至心发愿”，——他把自己成佛的理想，诉诸到净土去了——“欲生我国”。

　　这个人，到了临终的时候，就会有事情出现，“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这时候，因为他不完全顺从本愿，他是为了菩提道求生净土，因此临命终时，阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨，现前开示慰导，给他种种的开示、安慰，和引导。这时候，他个人还有一些想法，所以必须，依《观经》佛陀所开示的，先赞叹他的功德——“善男子!你修诸善法，善哉!”然后再接他去净土。是先开示安慰他、鼓励他，而这时候的临终开导，是阿弥陀佛亲自来的。

　　临终者最大的助力，就是——阿弥陀佛与诸圣众的慰导。

　　蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说：临终的开导很重要，特别是对一个修学大乘的菩萨。他说，菩萨临命终时，他的第六意识，是处在一种“乱心位”，所以这时候修行最难得力。好比，他为什么可以发菩提心呢?因为有第六意识。他为什么可以修诸功德呢?因为有第六意识。他整个发菩提心、修诸功德，是依第六意识而住。不幸的是，在他临终时，第六意识即将消失。

　　你想想看：一具臭皮囊何来立功德?他发菩提心，不是靠身体发菩提心，也不是靠嘴巴发菩提心，是靠他的心念发菩提心。他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是，临终的时候，所有修习善法依止处，那个心念，开始要退失，要进入闷绝……内心的感受，情何以堪啊!根本使不上力嘛!

　　你说平常有人刺激你，你可以安住正念，因为你的第六意识还在。但是临终的时候，你的第六意识不起作用了。所以蕅益大师说：倘分毫习气未除，未免随强偏坠!只要你内心当中，还有一丝一毫的业力，你就会随这个“业力强”的地方去投胎。所以这个时候，他处在乱心位，是内忧外患的时刻，阿弥陀佛前来开示慰导，显得非常非常地重要!也就是说，他是一个上等根机的大乘行者“至心发愿，求生净土”。到了临命终，阿弥陀佛前来给他开示慰导，而往生净土。

　　我们看蕅益大师的传记，他就是第十九愿最好的印证。你看蕅益大师的一生，他二十四岁就开悟了，“宗乘、教义两融通，所悟与佛无异同。”他所悟到的现前一念心性——“何期自性本自清净”的真理，跟诸佛没有差别。但是他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”当我从空性出来，我面对的是无始的业力，我觉得我一点办法都没有，就像那个坯器——虽然泥土捏好了，但是还没有去烧，下一场雨，这个坯器就化成泥土了。因此，我也经常提醒修般若法门的人：当你入空性时，是人法双亡，当你从空性出来时，却是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量!

　　蕅益大师又说：“由此力修念佛行，决欲现生出樊笼。”他曾有过几次的加行，曾经努力过，也曾经发菩提心、修诸功德……当他内心安住在空性的时候，他觉得心中是平等、无障碍的，但是当他从空性出来的时候——“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”所以，他最后还是选择“至心发愿，欲生我国。”

　　大师在《灵峰宗论》上说，修学念佛法门有二种：一者专修，二者圆修。

　　什么是专修呢?

　　就是我们前面说过的，这个人临命终人，或者说年纪大了，你不能说：“哎呀!你要发菩提心、修诸功德……”你这样子，法门就不契机。临终人、晚年人应该怎么样呢?“至心信乐，欲生我国。”用第十八愿来摄受他——三业专修。这个时候讲太多没有用，叫他赶快去布施……来不及了，往生不是靠资粮力的，靠的是什么?靠的是“至心信乐、欲生我国”。当你遇到年纪大的人，你就告诉他说：“你内心当中，只要做一件事情——把你的过去忘掉，想你的未来就好!”就是“顺从本愿、欲生我国”。他这个时候，修持善导大师所提的三业专修，就很有效了。什么叫顺从本愿呢?身业专门礼拜阿弥陀佛，口业专门称念阿弥陀佛，意业专门观想阿弥陀佛，万修万人去，这叫三业专修。

　　什么是圆修呢?

　　第二个是圆修，看蕅益大师的意思，他是选择第二种，就是以一门圆摄百千法门。以念佛为正行，以戒、定、慧整个波罗蜜为助行。正、助双行，但是要至心发愿。

　　三业专修所强调的是一种信心——“至心信乐”。圆修所强调的是一种愿望——“至心发愿”。在这个专修、圆修当中，必须拣别另外一种叫做杂修。有些人今天念地藏王菩萨，明天念观世音菩萨;诵《地藏经》、诵《金刚经》……这些法门通通没有错，错在于他的心态，不具足信愿。因为你的目标没有明确，那就有问题了。既然你不是至心信乐，第十八愿也不能摄受你;你也不是至心发愿，第十九愿也不能摄受你;那就由业力来摄受你。其实，净土法门的信心和愿望，二个都是要具足的，只是有所偏重。因此，窥基大师综合了第十八愿跟第十九愿，讲出一个总结：

　　“彼方精微，欲往实难;佛力加持，去之甚易!”

　　极乐世界若实论之，是一个非常精妙的地方，要往生是很困难，那是连阿罗汉都没有办法去的地方。怎么办呢?“佛力加持，去之甚易。”你想要触动阿弥陀佛的本愿，唯一的选择就是——本尊相应法。从经文当中来看，有二种方法：第一个、你选择“至心信乐”，顺从本愿。第二个、你选择为菩提道求生净土——“至心发愿”。

　　净土宗的思考方式，跟修禅宗、天台宗，差别在哪里?诸位知道吗?这二个都强调正念，都是在心地上下功夫。但是诸位要知道：不论你修天台圆顿止观，或是修禅宗也好，他的心是观察过去——“你从什么地方来?”所有的天台止观、圆顿止观，都是在探讨“你的本来面目是什么” ?“父母未生之前，什么是你的本来面目” ?净土宗刚好相反，净土宗不问你的过去，你过去造善也好，造恶也罢，它的重点是——“你将往哪里而去?”它不问：你从什么地方来?是问：你未来要怎么样?你将往哪里而去?是不是真实地皈依阿弥陀佛，真实的发愿求生净土?这才是关键所在。

　　所以在大乘的修心法门当中，天台宗是去找他的过去，净土宗是找他的未来。这地方，大家要把心地法门掌握到。净土宗是既往不咎，他不管过去的，但是你的未来很重要!

　　乙二、别示其余诸愿

　　前面的核心五愿，把净土的因和果，做一个纲要的说明。以下详细地说明净土的因和果。

　　┌一、国土庄严─────(五)

　　│

　　├二、身心安乐─────(十九)

　　◎入文分四┤

　　├三、出世解脱─────(七)

　　│

　　└四、闻名得益─────(十二)　今初

　　前面的三科，是说明往生以后的利益，就是说：你的忆佛、念佛，这三个利益是来世得到的;“闻名得益”有十二个愿，是你念佛的当下，就会受益的。

　　丙一、国土庄严

　　丁一、一切严净愿(二十七)

　　“设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。”

　　┌净┐

　　│　│

　　┌严┼光┼─┐

　　│　│　│　│

　　│　└丽┘　│

　　国中　┌┤　　　　　├穷微极妙，无能称量

　　┌　　┐││┌形┐　　│

　　设我│天人││└┤　├殊特┘

　　┤　　├┤　└色┘

　　得佛│一切││

　　└　　┘│┌其诸众生┐　　┌明了┐

　　万物　││　　　　│　　│　　│

　　└┤乃至逮　├有能┤　　├辩其名数者，不取正觉

　　└　　　─┘　　│　　│

　　得天眼　　　　└辩─┘

　　释文：在我成佛的世界当中，我国中的天人，这些天人所受用的一切依报万物，包括山河大地、房子、草木……那么，这些依报万物是什么相貌呢?这当中有二种功德：第一个从本质上来说，第二个从数量上来说。

　　一、从本质上来说。极乐世界的一切万物，它的本质是“严净光丽，形色殊特”。这个严是指整个总相特别的庄严，这种庄严具足三个相貌：

　　(一)、清净而不杂染。极乐世界的庄严，是清净的，不会让你产生烦恼。

　　(二)、极乐世界的庄严是有光明的。极乐世界没有一个地方是黑暗的，都

　　是光明的。

　　(三)、极乐世界的一切，都是非常美妙而不丑陋。

　　其次“形色殊特”：它的形状、它的颜色，都是非常殊胜特别，世间所少有的。总而言之，极乐世界的国土，特别地微妙，无法称量。不但不能用言语来赞叹它，甚至没办法用心思来测量它。它是如何地庄严、如何地微妙，根本无法形容。这是讲它本质的庄严程度。

　　二、从数量上来说。极乐世界的一切万物，就算这些天人，具足了天眼通，也不能明了这种胜境，所以也无法去辩说那些庄严的名相数目。

　　这个明了是指内心，辩别是指口业的形容。如同我们常说的：日用而不知。就是住在极乐世界的天人，也是没有办法去形容它，当然也没有办法用心去测量它。

　　这是什么意思呢?极乐世界的这样一个总相，是在说明它的五尘——色、声、香、味、触，是一种胜妙五尘。胜妙五尘当然包括了：提供你一种安稳的功德，和快乐的功德。这地方，阿弥陀佛强调说“无能称量”，是说极乐世界的整个功德，不是你能用心思口议来称量的，也就是说它是一个时空无尽的世界。

　　时空无尽的世界表示什么呢?

　　窥基大师说：极乐世界跟弥勒净土有十种差别，其中一个差别，就是在庄严上有差别。他说弥勒净土的庄严是有时空限制。有时空限制的庄严叫低劣的庄严。你看弥勒净土，你到那个地方去，时间有限度、空间有限度。为什么?因为它是业感的缘起。为什么你到弥勒净土去?因为你造了善业，因为你持戒、布施……

　　诸位要知道，你持戒的时候，你的心是“有所得”的。有所得的心是怎么样?有限量的!

　　你在因地造有限量的有漏善业，当然招感一个有限量的国土。极乐世界就不同了!极乐世界的庄严，是一种无限量的胜妙庄严。为什么呢?因为你今天往生极乐世界，不是用有漏的业力招感来的，而是“至心信乐、至心发愿、顺从本愿”、“即众生心，投佛觉海”，超越时空所成就的。所以诸位要知道，极乐世界的国土，不是业感所成，而是法身所变现的，这是关键点。

　　事实上，有很多人研究极乐世界，方向弄错了!

　　当他看到宝石、看到黄金，就质疑说：“为什么阿弥陀佛，要把极乐世界创造这么庄严呢?”因为它是“法身”所变现的世界，本来就很庄严嘛!你到极乐世界，等于是到阿弥陀佛的法身境界里面，是时空无尽的!因此，你根本无法去称量它、去想象它的数目的，你没办法想象的!我们可以这样讲：极乐世界不是一个三度空间的世界，那是多元化空间的世界。

　　这一愿，主要是把极乐世界的依报庄严，作一个总说。

　　丁二、道树高显愿(二十八)

　　“设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。”

　　国　中　　　　　　　　　 ┌光┐

　　┌　　 ┐　　　　　　┌无量┤　├┐

　　设我│菩　萨│不┌知┐其道│　　└色┘│

　　┤　　　├　┤　├　　┤　　　　　├不取正觉

　　得佛│乃至少│能└见┘场树│高四百　　│

　　└　　　┘　　　　　　└　　　──┘

　　功德者　　　　　　　　万里者

　　前面是把依报的国土，做一个总结：那是一个时空无尽、法身所变现的国土。以下就各别解释国土的相貌。这当中值得我们留意的：在《阿弥陀经》，经常提到──宫殿、楼阁、七宝池、八功德水、莲华、还有树。为什么要先提到“道场树”呢?古德解释说：释迦牟尼佛的八相成道，有四相是在树下完成的：

　　(一)、佛陀在树下出生。

　　(二)、佛陀在树下成道。

　　(三)、佛陀在树下说法。

　　(四)、佛陀在树下入涅盘。

　　所以佛陀在八相成道当中，四个最重要的──“出生、成道、说法、入涅盘”，都是在树下成就的。树跟我们的关系非常的重要，所以应该了解极乐世界的树是什么相貌。

　　释文：在我成佛的世界当中，我国中的菩萨，这些初心的菩萨、还没有供养十方诸佛、这些积集资粮不多的菩萨，都要能够“知见其道场树”。什么叫知呢?谓：听闻它的名声，“哦，我听过道场树”。见就是亲自见到。其实这个道场树就是菩提树，因为释迦牟尼佛在菩提树下成道，所以菩提树也叫做道场树。这个菩萨他“知见其道场树”是什么相貌呢?它的形状是无量的光色——无量的光明、无量的颜色，而且非常高大，有四百万里。假设不能如此的话，我就不取正觉。

　　树木，在我们的依报环境当中，当然很重要，否则佛陀不会在《阿弥陀经》、《无量寿经》，一而再地提到宝树的庄严。好比我们在房间当中放一棵树，就会感到有生命力。在所有无情的世界当中，树是唯一有生长能力的。它虽然没有明了性，但是有生长能力，所以一个地方放了一棵树，就充满了生机。当然，极乐世界的树，不但能给你带来生机，还具足二种功德：

　　第一、演说妙法。《阿弥陀经》里讲得很清楚——“微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”可能有些人，不太习惯去讲堂听法，怎么办呢?他想一个人静一静，他就到树林中打坐、或者在那边经行，树也会为他说法，可以的。

　　第二、能显出十方诸佛说法的情况：你说我现在想看看药师佛在说什么法、多宝佛说什么法……极乐世界的树，能够随意显现诸佛说法的情况。

　　这是说明西方极乐世界的道场树，具有这二种殊胜功德——演说妙法，以及显现诸佛说法。

　　丁三、宝香妙严愿(三十二)

　　“设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不如是，不取正觉。”

　　无量

　　皆┌　　┐

　　┌　┤杂宝│而共

　　┌宫殿┐　│以│　　├　　┐

　　┌┤　　├┐│　│百千│合成│

　　│└楼观┘││　└　　┘　　│

　　自地　│　　　　││　　种香　　　│

　　┌　　┐│　　　　││　　　　　　　│┌若不如是

　　设我│以上││┌池流┐││　　┌奇┐超诸││

　　┤　　├┼┤　　├┼┼严饰┤　├　　┼┤

　　得佛│至于││└华树┘││　　└妙┘天人││

　　└　　┘│　　　　││　　　　　　　│└不取正觉

　　虚空　│　国土　││　　普熏十　　│

　　│┌　　┐││　┌　　　─┐│

　　││所有│││其│方世界　││

　　└┤　　├┘└　┤　　　　├┘

　　│一切│　　香│菩萨闻者│

　　└　　┘　　　└　　　　┘

　　万物　　　　　皆修佛行

　　这地方的宝香妙严。我们先做一个说明，极乐世界的五尘，在《阿弥陀经》、《无量寿经》，讲了很多胜妙五尘。但是这五尘当中，我们仔细的看《阿弥陀经》，再比对《无量寿经》，发觉释迦牟尼佛，对于极乐世界的依报环境，特别强调三种尘——色尘、香尘、声尘。

　　一、色尘——光明。当你在观想极乐世界的时候，极乐世界没有一个地方是黑暗的。极乐世界是一个远离黑暗的世界。它的一切万物，都是无量宝、无量香合成的。这些宝物都能放光，不像娑婆世界的宝物，虽然能够反射光明，白天看是很亮的，晚上看就是暗的。

　　二、香尘——香气。极乐世界的宝物，一定有香气。这个香气在《无量寿经》中，也讲得很多，《阿弥陀经》讲得比较少。极乐世界这些万物，都能放出微妙香气。光明主要是消业障，让身心柔软;这个香气是会说法，当你闻到这个香气——“菩萨闻者皆修佛行”，能够增长你的菩提心，这个香有这种效果。这是五尘当中，最具有代表性的——光明、香气——香光庄严。

　　三、声尘——声音说法。极乐世界，每一个宝物都可以说法，你看经文“闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

　　因此，我们在观想极乐世界国土的时候，你要记住几个特点，要有光明、要有香气、音声能说法。这一愿就讲得很清楚。

　　释文：在我成佛的世界当中，我的整个依报国土，什么叫依报国土呢?它的范围怎么说呢?从大地以上，乃至到虚空，整个生活空间就在这里。这依报当中，包括了：“宫殿”菩萨所居住的环境;“楼观”佛陀说法的处所;“池流”众生受生的地方，八功德水、莲华，还有种种的宝树。“皆以无量杂宝百千种香而共合成”。极乐世界的整个宫殿、楼观、乃至道场树，都是由无量珍宝所成。这些珍宝，《阿弥陀经》有提到七宝：金、银、琉璃(是青色的宝物)、玻璃(是透明的水晶)、砗磲(是白色的贝壳)、赤珠(是红色的宝珠)、玛瑙(是暗红色的宝物)。极乐世界的本质是七宝所成的，所以观想极乐世界的房子，不能把它观想成水泥，那你来生就投生到娑婆世界了，因为极乐世界没有水泥做的房子，你想错了嘛，这跟本尊就不相应了。

　　这些珍宝所成的一切万物，具足了“百千种香”，是光明和香气所合成的。古德说，在娑婆世界——“金银虽有光辉，而无栴檀之气;旃檀虽有香气，而无珠玉之光。”这是说，虽然娑婆世界的金银，能够放出光辉，但是没有香气。虽然娑婆世界的旃檀，能够散发香气，但是没有光明。只有极乐世界香光具足，可以说是“严饰奇妙，超诸天人”。

　　为什么说极乐国土一切万物，是又奇特又微妙呢?古人解释说，香光具足名之为“奇”;广作佛事名之为“妙”。极乐世界的所有万物，既能放光，又有香气，这件事情非常地稀奇，连天上都少有的;而且这个香光还经常演说妙法，广作佛事，所以叫妙。这个香光能够普熏到十方世界，菩萨在那个地方经行、打坐，闻到香气、看到光明，皆修佛行，增长他的菩提心，更坚定他修习六波罗蜜。若不如是，不取正觉。

　　极乐世界依报的意境——

　　我们用蕅益大师的一段偈颂，来做总结。蕅益大师说：“一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。”这是说：虽然在极乐世界，你是安住在我空、法空的理性中，但是你又能看到光明、闻到了香气——“一一理性具足庄严”;那么虽然你能闻到香气、也看到了光明，你还是安住在空性——“一一庄严还全体理性”。二个完全不相障碍——真空不碍妙有，妙有也不障碍真空。就是这种意境。这种“一一理性还具足庄严”，“一一庄严全体理性”，事事无碍的境界，二个不相干扰。无论修空观、修假观，不互相障碍。这是讲到极乐世界的香光庄严。

　　丁四、照见十方愿(三十一)

　　“设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。”

　　皆悉照见

　　┌　　　　┐

　　│十方一切│

　　┌┤　　　　├诸佛世界┐

　　││无量无数│　　　　│

　　│└　　　　│　　　　│┌若不尔者

　　设我　国土│　不可思议┘　　　　├┤

　　─　　┤　　　　　　　　　　│└不取正觉

　　得佛　清净│　　　　　　　　　　│

　　└─犹如明镜，睹其面像┘

　　释文：在我成佛的世界当中，我的国土都是清净无漏的。无漏只是断恶，是一个基本，必须还要修善。怎么修善度众生呢?“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”。这地方是说明极乐世界的七宝，所显出的色尘，前面是讲到光明，这里的另外一层意思，就是显现十方世界的一切种种相貌，就像照镜子那样，看得非常清楚。

　　对于这一愿，昙鸾大师的《往生论注》讲得很清楚，他说极乐世界依报的这些宝物，能够：显现十方国土净秽诸相，善恶业缘一切悉现!也就是说，你到了极乐世界，你不但是用耳朵听法(娑婆世界只能耳朵听法)，你还可以用眼睛看到所有的真理，亲眼见——“百闻不如一见”。

　　好比你看到这个人，因为持戒的关系，生了天，你看得清清楚楚;甚至看到整个十方世界，善恶业缘全部都显现。当你看到别人的因缘果报，你就会有所警惕。哦!这个人因为持戒的关系而生天;这个人，因为一天到晚说人家的是非，堕到拔舌地狱去了……那么，你看到之后，内心的感受，特别地深刻，跟听闻的感觉又不一样。

　　所以在极乐世界，它的说法不但用音声，有时候佛陀不讲话，让你自己去看，皆悉照见十方世界种种善恶的业缘。看到的是怎么情况呢?“犹如明镜，睹其面像”，就好像照镜子，看到自己的面像，那样的清楚分明;虽然你看到的，是很远世界的众生情况，但是就像自己在照镜子一样，如此地清楚，所以你的感受也特别的深刻，这就是能够照见十方业缘的功德。

　　丁五、树中现剎愿(四十)

　　“设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝

　　树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。”

　　设我得佛─国中菩萨─随意欲见─十方无量严净佛土─

　　┌于宝树中─皆悉照见┐┌若不尔者

　　应时如愿┤　　　　　　　　 　├┤

　　└犹如明镜─睹其面像┘└不取正觉

　　前一愿看到的，是众生的善恶业缘，会给我们一些警惕。这一愿是看到佛陀说法的情况。前文是看“众生法界”，这里是看“佛法界”。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨，如果想要见到十方净土中的某一尊佛，以及他的佛土。比如说：你在娑婆世界，非常地仰慕药师佛跟他的净土，但是因为有特殊的因缘，所以你没有求生到那里去。那么当你往生到净土之后，你想要见药师佛的净土，怎么办呢?“应时如愿”，就在极乐世界道场树中，就能够随你的心愿，看到了药师佛跟他的佛土，以及他的眷属。虽然离这么远，还是像照镜子一样，无所不见，看得清清楚楚。

　　在其他版本的《无量寿经》中说，当你看到诸佛世界的国土，“众生睹者，生希有心”。这个希有心，古德解释为：生起无上菩提心。意思是说：看到诸佛说法，而生起菩提心。所以古人常说：你往生到净土，就等于往生十方净土。刚开始我还不懂这个道理，为什么往生阿弥陀佛净土，就是往生十方净土呢?因为你到极乐世界，整个十方世界的信息，你全部都很清楚，就像在你家照镜子一样，身历其境!这是其他世界很难提供给你的。所以说：

　　“亲近阿弥陀佛，就等于是亲近十方诸佛;往生净土，就等于是往生十方净土。”这句话是有道理的，从这二段经文就可以看得出来。

　　我希望大家的思考模式是这样：这四十八愿，你不要把它想成是阿弥陀佛发出来的，因为它跟你有关系……你现在听完四十八愿之后，你要做一堂功课：就是你要画出你心中的净土愿景。四十八愿讲完以后，每一个人的心中，都要有一本四十八愿，那你就成功了!

　　如果你听完四十八愿之后，你的心中还是“无住”，那就失败了!因为这四十八愿是在告诉你：如何去规划你来生的愿景。而且这每一个愿，你都可以做到，每一个愿你都可以实现，佛陀绝对不会打妄语的!所以一定要告诉自己：这每一个愿，都跟我关系密切!有的是跟今生有关，有的是跟来生有关;只要你忆念它是存在的，它就存在。 卷五

　　净土宗的一个特色，它是一种“他力”所加被的法门。换句话说，这个法门是一种本尊相应法。所以，在整个修学的过程当中，必须想尽一切办法，使令我们这一念心跟阿弥陀佛的心，能够——心心相应，感应道交。

　　对于感应道交的道理，古德有一句话说：“能念所念性空寂，感应道交难思议。”意思是说，我们跟阿弥陀佛是如何感应道交的?是因为我们能念的心跟所念的佛，体性都是空寂的，从自他平等、自他不二的角度来说，只要你的念头一动，就有感应道交的力量。

　　彻悟禅师说：其实感应道交是通十法界的。好比你的心，如果经常忆念杀盗淫妄的罪业，那你就跟三恶道感应道交了。如果是经常跟布施、持戒……善法相应，那就跟人天的法界感应道交。所以，我们现在不断地忆念阿弥陀佛的四十八愿，事实上就是在创造我们未来的功德，就是在跟阿弥陀佛感应道交。因此经上说：“若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛!”如果你能够不断地思惟、观察这四十八愿，那么这四十八愿的功德，在你的生命当中，就会全部的出现。

　　前一堂课我们讲到国土依报庄严，这地方是讲身心安乐。蕅益大师说，依报的国土是以五尘为体——色、声、香、味、触五尘。我们怎么去忆念这五尘呢?可以从二个方向来忆念：

　　一、它是一种安乐相

　　前面有讲过极乐世界的五尘，包括了：宫殿、楼阁、宝树，所居住的环境，基本上都是有光明的。这个色尘特别的殊胜，极乐世界没有黑暗相，诸位要知道，极乐世界没有晚上，都是白天，因为极乐世界是光明无量的。第二个、它是充满了香气的世界，极乐世界的每一个地方，都是充满了栴檀香——“香光庄严”。第三个、极乐世界有种种美妙的天乐。

　　因此，我们从经文当中知道，极乐世界五尘的安乐相，光明、香气、音乐，这三尘特别的殊胜。这种安乐相是说：当我们的心，跟五尘接触的时候，有一种舒适快乐的感受，我们可以从这个方向去思考。

　　二、它是一种解脱相

　　极乐世界的五尘，能够演说妙法、增长善根。如同我们前面有说到：极乐世界的光明，照摄你的身心——能令“身心柔软，超过天人”。所谓柔软相是什么呢?就是业障消除嘛!我们看一个人，烦恼很重的人，他的身心是紧绷的。如果你到极乐世界，这光明一照，你业障一消，身心就柔软了。其次，极乐世界的香气，“菩萨闻者皆修佛行”，你闻到香气之后，自然能够修波罗蜜。你看极乐世界的“诸宝行树，微风吹动”，风吹动这个树啊，“譬如百千种乐同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”它的音声，也可以带动你一种念佛、念法、念僧的道心。

　　莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里面，有提到一个问题说：极乐世界有安乐相跟解脱相，既然极乐世界是为了菩提道而安立的，就直接现出解脱相就好，为什么还要现出种种庄严安乐之相呢?不是多此一举吗?这些都是有为法，毕竟空寂的嘛。

　　莲池大师回答说：极乐世界在规划中，体现了安乐相，有二个作用：

　　第一个、对上根器的人来说，是为了展现功德相。因为这个菩萨在极乐世界住久之后，经常地亲近、供养诸佛，他的波罗蜜功德是具足的。没有一尊菩萨所表现出来的功德，是单薄、寒酸的，都是庄严美妙的。所以极乐世界的庄严，是表显这些菩萨具足功德，不像小乘人只观一切法空，他在一切法空当中，具足了种种波罗蜜，但因为看不到他的内心世界，怎么办呢?借相来表显。所以极乐世界的庄严，就老参来说，是为了显现他的功德相。

　　其次，你会问说，如果这个人是带业往生的，他以前在娑婆世界造了五逆十恶，临终才忏悔的，那么他到了极乐世界，怎么也能够受用呢?莲池大师说：是为了“中下根人，生希求故”——为了让他心中生起希望。就好像说，没有错，你刚往生到极乐世界，你跟大家在一起享受光明、享受香气，这个叫做什么呢?“先享受后付款”。虽然我现在没有钱，但是我先把这个房子买下来，利用这个房子来开店、赚钱。诶，总有一天，我还是可以把这个房子买下来。

　　也就是说，虽然你到极乐世界，刚开始没有资粮，你是受用佛赐给你的资粮，没关系，借假修真。你在这样庄严的世界，就能够亲近供养诸佛，总有一天，你也能跟诸佛菩萨一样，名副其实。所以对一个中下根器人来说，是为了让他产生欣求之心——“先以欲钩牵，后令入佛智”。

　　因此，这个功德相，就老参的菩萨来说，算得上是名副其实，自然能显现这种功德庄严。就一个初学菩萨来说，是借用佛陀的功德。但是总有一天，你也有这种能力，显现这样的功德。当然，对我们一般凡夫来说，刚往生到极乐世界，还是要仗着阿弥陀佛本愿功德的加持，但是只要有这种果报体，总有一天，也可以把自己本具的无量功德，显现出来。

　　前面是说明依报的五尘，以下是讲到正报五蕴身心的状态。前者是指你所受用的五尘，以下是指你能受用的五根。这当中有十九个愿：

　　丙二、身心安乐

　　丁一、国无恶道愿(一)

　　“设我得佛，国有地狱饿鬼畜生者，不取正觉。”

　　┌地狱┐

　　│　　│

　　设我得佛─国有┼饿鬼┼者，不取正觉

　　│　　│

　　└畜生┘

　　这是说明极乐世界正报身心的第一个相貌。

　　释文：在我成佛的世界当中，假设我所成就的国土，有”地狱、饿鬼、畜生”，三恶道果报的话，我就不取正觉。

　　智者大师的《摩诃止观》上说：

　　一、依止贪瞋痴的烦恼，造“上品”的十恶业，能招感地狱的火途之报

　　这个地狱的果报是怎么产生的?就是由你的心创造出来的。因为你在造杀盗淫妄的时候，你是依止“上品恶心”——就是坚决、不忏悔、完全没有惭愧的心。在造作之前，经过了很长的时间思惟;在造作的时候，生起欢喜心;造作之后，也不愿忏悔。那么这种业，就很容易堕到地狱去。是因为你的恶心太坚固了，所以它的果报叫“火途地狱”，就是一种热火。地狱的果报，都是刀山油锅……以火为主，表示内心的热恼。

　　二、依止贪瞋痴的烦恼，造“中品”的十恶业，能招感饿鬼的刀途之报

　　所谓中品恶业是说，你造恶的心，没有像之前那么坚固了，可能事后有一点惭愧心，但不是很强，就是有一点惭愧心。那么，他的未来果报是什么呢?是饿鬼的刀途之报——饿鬼常在饥饿，或刀剑杖逼迫之处。它的特色，就是受用种种污秽的饮食，长年处在饥饿口渴中受苦。

　　三、依止贪瞋痴的烦恼造“下品”的十恶业，能招感畜生的血途之报

　　这里造业的心，又比较羸弱了，这个血途就是一种伤害的意思。畜生道的特色，就是它的果报体很容易被伤害。我们人跟人之间有法律的约束，因此你不能伤害我，我也不能伤害你。但是在畜生道，要是身为一只蚂蚁，或者一只小鸟……你就知道什么叫做没有法律的世界，完全是弱肉强食，没有任何东西能约束，没有。好比你看麻雀飞到地上，来吃虫的时候，它也很害怕别人来吃它，生命随时都会有危险。

　　以前有一位在家居士跟我说：“哎呀，师父啊，做一只鸟很不错啊!自由自在的。”我说：“那是因为你不了解鸟的心情!身为一只动物，常在被杀，或是互相吞食之处，一辈子都生活在恐惧不安中，它的果报就是一种血途之报。”

　　像这样的三恶道苦，阿弥陀佛他保证：只要你往生到极乐世界，就没有这种三恶道的果报。

　　我想：我们凡夫的心情，对于生命无不期望能离苦得乐，或者说是趋吉避凶。但是离开痛苦、远离灾难这件事情，比得安乐，更加的急迫!我们不一定要马上产生安乐，但是我们绝对希望，能赶快远离灾难!就像我们刚出家，老一代会告诉我们，出了家之后，第一件事情要做什么?对了!“持戒”!为什么要持戒?就是先远离过失!我觉得这种心态是可以理解的。你说：“诶，为什么出家之后，不赶快修波罗蜜?”很多在家居士，在家的时候，修了很多善法。一出家之后，什么事都不敢做了，因为他先求远离过失，为了趋吉避凶啊!“为求趋吉，先求避凶!”看了戒律之后，他开始谨言慎行。在家居士因为没有看过戒律，所以不知道怕。我觉得这种态度是对的，因为我们不一定能马上“生善”，但是“灭恶”这件事，很重要!

　　古人讲一句话也很有道理——“平安就是福”。平安为什么是福呢?你只是没有灾难，这样平安就是福?对啦，没有灾难就是福报了。所以我看到有些出家人，少修福，他就专心的持戒，我可以理解──先求不堕到三恶道去，可以吧。阿弥陀佛知道我们众生的心情，为求趋吉先求避凶，所以他就保证：到了极乐世界，决定没有地狱、饿鬼、畜生的果报。即使你有那个罪业，也不可能再起现行，因为极乐世界那里，根本没有三恶道的果报。

　　丁二、不更恶道愿(二)

　　“设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐

　　─　┤　├寿终之后─复更─三恶道者─不取正觉

　　得佛　中└人┘

　　前面是讲到往生极乐世界之后，当下的现世果报;这一愿是讲到你离开极乐世界之后，你的未来果报。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，这里的天人，主要是指这些带业往生——凡圣同居土的人民，都是凡夫众生。当他投生到极乐世界，受用这一期的果报，这里有种种的功德庄严。等到他这一期极乐世界的寿命结束了，假设在他未来的生命当中，还会堕到三恶道去的话，那我就不取正觉。

　　我们在经论当中，经常看到往生到极乐世界，是什么样的功德相貌，倒是很少听到，离开极乐世界，是一个什么样的相貌，比较少。这一愿，就讲得很清楚了。换句话说，在你的成佛之道当中，只要曾经去过极乐世界，就可以永远不受三恶道之苦，这也是很重要的保证!

　　如果，你今天盖了一间寺庙，你敢保证说：“你来住过一个晚上，离开寺后，就不堕到三恶道?”很难!对不对?有一位讲净土的，他有一个观念不合理，他说：“诸位在座的，有很多都是从极乐世界回来的，只是你自己胡涂忘掉了!”这一句话，完全不合乎经义!如果你真的从极乐世界回来，你还胡涂、还忘掉?甚至有可能造业、堕落到三恶道?那跟阿弥陀佛的本愿是相违背的嘛。

　　你知道一个人，不堕到三恶道，是修到什么阶位吗?至少是“位不退”——小乘的初果、大乘的初住，于实相理，如实安住了，已经断了见惑。断了见惑的菩萨，他有三种功德：一、成就道共戒，永远不会造恶，远离众罪。二、生死将尽，三界的生死即将结束。三、不再堕恶趣。

　　所以从这个愿，可以看得出来：只要这个人到过极乐世界，享受很多很多的快乐、积集很多的资粮。最起码的保证——在你成佛之前，再也不会有堕三恶道的危机了!

　　如果我们读过宗喀巴大师的下士道，就知道刚开始的修学，是先求皈依——道前基础。皈依三宝、皈依上师，把三宝跟上师，当做救拔你的依止对象;然后中士道就是修出离心。诸位知道宗喀巴大师出离心的修法吗?就是思惟地狱的苦啊!所有的菩萨要离开三界的原因，都很简单，就是不想堕到地狱去，所以必须赶快离开三界!

　　宗喀巴大师说：思惟出离心，就是——已作地狱业，云何安稳住?虽然诸位今天得到人的果报，但是这个果报体，只是你阿赖耶识当中，某一个善业起现行，并不是你生命的全部。换句话说，我们的阿赖耶识当中，还有很多很多地狱业因，还在睡眠状态，不知道哪一天要显现出来。菩萨因为畏惧地狱苦，所以赶快出离三界。因此你就知道，这个地狱的果报，对我们的修学，伤害有多大!

　　换句话说，往生到极乐世界：第一、极乐世界没有三恶道的果报。第二、就算你离开了极乐世界，你绝对不会再堕落到三恶道去。有这二层保证。

　　丁三、不闻恶名愿(十六)

　　“设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐

　　─　┤　├乃至闻有─不善名者─不取正觉

　　得佛　中└人┘

　　前面的不堕三恶道愿，是远离邪恶的果报。这一愿不闻恶名愿，是远离邪恶的思想——远离恶因。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，他在极乐世界的这一期生命当中，假设听闻到邪恶的名言，我就不取正觉。

　　“邪恶的名言”容易造成“邪恶的思想”。有邪恶的思想，就容易造作罪业!

　　诸位法师都有研究过戒律，诸位在判罪的时候，有四个因素：因、缘、法、业。以杀生来说，杀因、杀缘、杀法、杀业，而判罪要能成立，第一个要素是有杀因，就是要有犯罪动机。身为一个律师，如果你要为人家判罪，你一定会先问他：“当时你是什么心态?”先清楚他的心态。我再问诸位一个问题：你现在开车，从寺里开到台中去，你知道你的车子，压死了几只蚂蚁吗?我看至少一百只以上，对不对?那我问你：你有造杀业吗?对的!没有，因为你没有犯罪的动机，怎么跟你判罪呢?我开车的目的，不是想去压死牠们。所以判罪的时候，如果没有杀因，后面的缘、法、业就不能成立，最重要的就是“因”——犯罪的动机。但是，如果你刻意去杀死一只蚂蚁，这个业就很重了。因为你刻意去杀它，你有犯罪动机。所以犯罪必须有思想的引导，有一种故意的思想——“思心所”去推动的。

　　阿弥陀佛有那样的智慧，他知道一个人会造业，从犯罪的心理来说，就是因为他有邪恶的思想。这不是说把门关起来、眼睛不要看、耳朵不要听……就可以解决的，而是要彻底改造他的思想——就是不要把错误的名言灌输给他。我们的思想是由名言熏习而成的。好比有些人说：“只要我喜欢，有什么不可以。”这不是一句好话。会说话真的很重要，说话可以表达一个人的思想，所以你不要老是说：“我喜欢……我喜欢……”这对你非常不利!应该要多说：“我应该要去拜佛、我应该要去做功课……”诸位如果想要调伏烦恼，我建议你一天当中──把“我喜欢”全改成“我应该”那就对了!

　　这对人的影响是潜移默化的!当这个名言，在心中消失之后，你的思想就转变了!有很多人，读了《大乘般若经》之后，讲话就不一样了，讲话变成三段式的，不像我们讲话是一段式的。好比他会说：“诶，没有钱很烦恼，钱太多心不安，钱刚好最愉快。”讲话三段式。“太少了，觉得很烦恼，生活所需有欠缺;太多了，又容易打妄想，躁动不安;刚刚好，最愉快!”再看看美国人讲话，都是单方面的，好比：“不自由，毋宁死。”如果你是大乘菩萨，你听到这句话，应该怎么说呢?“不自由毋宁死，太自由就堕落!”这样才合乎中道。

　　诸位看佛陀在大乘经典中，很少落入单边的偏见，都是远离二边，顺入中道。你说你为什么要诵经呢?就是为了吸收佛陀的名言嘛!佛陀说：“愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。”你把这些语言文字，放在心中，不断地、不断地熏习，你的思想就改变了!

　　以佛心为己心。佛陀的心，就是他所说的话(名言)，你把佛陀的话吸收了，总有一天，你的心就跟他一样，这个也很重要!

　　所以阿弥陀佛刚开始就发愿，极乐世界所讲的言论，都要合乎大乘的实相。极乐世界，没有这种不合乎大乘中道的名言，绝对没有。所以，你的思想在运转的时候，终究会往中道的方向去，这是阿弥陀佛的大智慧，从根本来解决我们的邪见。

　　丁四、三十二相愿(二十一)

　　“设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐　　┌成┐

　　─　┤　├不悉┤　├三十二大人相者─不取正觉

　　得佛 中└人┘　　└满┘

　　前面远离灾难和痛苦，偏重在离苦，这一愿是讲得乐。大乘佛法除了离苦之外，还要得乐。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，都能够成就、圆满三十二大丈夫相。假设不如此的话，我就不取正觉。

　　关于外表的身相，在佛教当中，最能代表福德、智慧圆满的，就是三十二大丈夫相。在经典上说，只有二种人，具足这种特殊庄严相：一位是转轮圣王，统领四天下的转轮圣王，另一位就是佛陀，三界的导师。

　　那么，极乐世界的人民，都能够成、满三十二大丈夫相。这个三十二相，在中国的命相学，非常受重视。诸位如果研究过命相学，这三十二相，只要具足一相，那你就是大富长者，今生衣食无缺了;如果具足二相，大概就可以做国王了。这当中，有八个相，中国相术学就非常重视：

　　一、顶成肉髻相。是说头顶上，有肉隆起如髻之相。诸位看天台宗的历代祖师画像，都有顶成肉髻相。

　　二、广长舌相。是说舌头广长，而且又柔软细薄，伸出来时，可掩盖脸部。

　　三、津液得上味相。是说咽喉中的口水，经常是甜美的。我们刚出家的时候，口水都会比较苦涩，慢慢、慢慢出家久了，福报修多了，就会发觉口中的味道会改变，无论吃什么都觉得很好吃。

　　四、四十齿相。这是上下牙齿加起来，有四十颗牙齿，洁白整齐，这也是大福德之相，一般人只有三十六颗齿。

　　五、身端直相。这是指身相特别的端正平直，行住坐卧都很端直。

　　六、手指纤长相。是说手指特别的细长。面相学说：手指长的人，他的手特别巧妙。一般来说，手指长的人，这个人做手工艺，都比较巧妙。

　　七、手足柔软相。是说他的手跟足，是柔软的，不会绷紧。我们打坐的时候，一定要把身体放松，才能够入定。处于绷紧的状态，很难入定。

　　八、七处平满相。这七处是指二手、二肩、二脚、还有颈项。这七个部位，都是平满端正，没有凹凸不平。我们一般人，这七个地方都会凹凸不平;大福德的人，他的身体是圆满的，不会有凹凸不平。

　　看了面相学之后，我发觉我们现在的审美观念，非常地错误。我们喜欢看的人，都是刻薄、薄福之相。现在的审美观，跟古代有些不一样。我觉得古代的审美观比较合乎道理，现在的审美观，完全是妄想捏造出来的。从这里，你就知道众生是往颠倒的方向走——应该赞叹的，不赞叹;不应该赞叹的，却赞叹。这不是一个好现象。你要是多看看古书，就知道现代人的思想，实在是不对。

　　这三十二相，基本上是由百福所成，是修满一百个福报，才能够成就一个“相”。所谓“百福庄严”，什么叫百福呢?我们先讲其中一个福，好比说整个娑婆世界的众生，眼睛都瞎了，你身为一个医生，用种种的方便，把娑婆世界的人的眼睛，全给治好，这个叫做一个福。你必须修一百个福，才具足其中一个相，所以这种相是不容易成就的。可是，只要往生到极乐世界，你就能够成满如佛的三十二相。

　　丁五、身金色愿(三)

　　“设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐

　　─　┤　├不悉─真金色者─不取正觉

　　得佛　中└人┘

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的这些天人，他们的外表身体，都能显现出真金色。这种“真金色”叫做“紫金色”，不是黄金的金，是带有紫色的金。为什么是紫金色呢?因为紫金色在所有颜色当中，是一种清净柔软、最尊贵的颜色。这特别尊贵的颜色，是世间少有的。像在色界、无色界的天人当中，他们的身体颜色，都是黄金色。古德说：这种金色的身体，非是业力有漏善业所感，要有禅定的功夫。一个人有了禅定之后，才能够显出黄金色。真金色又比禅定更高、更高了。这种果报身相，非我们凡夫所能识知。

　　前面是讲到身相的庄严，这里是讲到身色。古德说：为什么极乐世界的人民，会有这么庄严的三十二相，又现出这种紫金色的光明呢?其目的何在呢?古德说：为了使令众生欢喜，而生信敬故。就是说：极乐世界的人民，不是整天都待在极乐世界，而是到处去供养诸佛，或是到众生的世界去度化众生。你有这样的身相庄严，就能够让众生生起欢喜心，进而产生恭敬心。所以是为了使令众生欢喜恭敬故。

　　美国有作一项调查说：一个人在社会上求发展，他的外表的确很重要。这个人没有什么才华，但是外表长得好，他的升迁机率会比较高，这是事实。你说我们不应该重视外表，其实我们都很重视外表。他说，一个外表好的人，老板要升迁，第一个会先考虑他。这个人没什么能力，但是长相庄严，比较有利。而且外表长得庄严的人，他做了错事，人家也比较容易原谅他，所以他占尽了便宜。好的有他的一份，坏的他又可以远离。这是没有办法的事，因为我们的明了性，读不到他的内心世界。所以极乐世界必须有这样的方便——得此三十二相身金色。

　　丁六、形色相同愿(四)

　　“设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐┌形┐　　　　┌好┐

　　─　┤　├┤　├不同─有┤　├者─不取正觉

　　得佛　中└人┘└色┘　　　　└丑┘

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，外表的形状跟肤色(我们娑婆世界有白色、黄色、黑色各种肤色)，假设不相同，能够分出好跟丑的差别的话，我就不取正觉。

　　这就是一种“形色相同”愿。为什么要发这个愿呢?古德说：凡夫造业是依止六根而造业，那么六根为什么会造业呢?就是因为内心不平等故!好比你眼睛看到一件东西，就这样看过去，我们不会动念头。但是如果你看到有好坏、有对立、不平等的东西，你就会动念头。因此，古人说：“一念不生全体现，一念方动乌云遮。”为什么会动这个念头呢?因为他看到不平等的东西，所以阿弥陀佛必须把极乐世界不平等的差别相，把它消除掉。

　　我发觉我们的本师释迦牟尼佛，也有这样的用意。你看所有人，只要你出家，头发全部理光，不管你以前留什么发型的，全部理光，然后穿上同样的衣服—披上袈裟。很多居士都会跟我说：“师父啊，你们佛学院的学生看起来，脸都差不多啊。”我说：“你看差不多，我们分得出来。”很多居士看出家众，都觉得长得差不多，这是释迦牟尼佛刻意安排的。为什么要这样做呢?就是消除不平等。因为你有不平等，就容易产生是非，有是非就容易造业，所以他把不平等的情况消灭掉，就能够远离很多的过失。

　　丁七、衣服随念愿(三十八)

　　“设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。”

　　┌随念─即至────┐

　　┌┤　　　　　　　　　├自然在身

　　│└如佛所赞─应法妙服┘

　　设我　国┌天┐欲得│

　　─　┤　├　　┤

　　得佛　中└人┘衣服│　　┌裁缝┐

　　│　　│　　│

　　└若有┼染治┼者─不取正觉

　　│　　│

　　└浣濯┘

　　前文是讲到极乐世界天人，身体的形状、肤色的差别。这一愿是讲到衣服和饮食的受用。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，假设想得到身上的衣服，那么衣服是怎么出现的呢?“随念即至”——思食得食、思衣得衣，一切所需，都是自然而有，根本不用去买、不用去裁缝。

　　“随念即至”出现什么衣服呢?“如佛所赞，应法妙服，自然在身。”是佛陀所赞叹的、这种如法的、庄严的服装，合乎我们戒定慧的服装。假设在整个成就这个衣服的过程当中，还要你去裁缝种种布料，或者要去做种种的染色，衣服穿过之后还要洗濯……这么多麻烦的过程的话，我就不取正觉。

　　这里，主要是减少衣食的拖累。一般人的生活，都是为求取生活所需，而被衣食所拖累。

　　我过去在莲因寺讲《灵峰宗论》，第一篇《发心篇》讲到发菩提心时，“为了无上菩提、为了广度众生而修学圣道”，忏公师父在旁边听到这一段，之后他就走进去了。到了中午吃饭，就开始发挥了，他说：“我们修行发菩提心很重要。”他说：“我们在东北有一句话说‘嫁汉嫁汉，为了穿衣吃饭’”。说东北的女众为什么嫁汉呢?就是为了穿衣吃饭，这个想法不好。应该说：“嫁汉嫁汉，为了国家民族。”这才好。老人家就是讲到“发心”的重要。当然“嫁汉嫁汉，为了穿衣吃饭。”是指一般人在生命当中，无非是为了衣、食而劳碌终生，道尽了一个老百姓的心态。因此，阿弥陀佛必须考虑到这一点，远离这种麻烦的事情，衣食自然，才不用太劳心费力。

　　卷六

　　净土宗修学的一个基本思想，就是所谓的“心想事成”。在我们未来的生命当中，你只要不断地观想极乐世界的庄严，这件事情就会成就。也就是说：阿弥陀佛发了四十八愿，他这四十八种力量，已经不断地在忆念着我们。但是单方面的忆念，是不能构成感应的。只要我们愿意花一些心思，去忆念阿弥陀佛四十八愿，绝对是可以成就的。所以，上完课之后，希望大家心中都有四十八愿，你要不断地对祂释放你忆念的磁场，那么在未来的生命当中，绝对可以心想事成。

　　前面讲到正报的庄严有：远离三途、身相庄严、衣食自然，都是一种离苦得乐的相貌。以下讲到具备五种神通。

　　为什么在极乐世界，阿弥陀佛要提供这五种神通的果报体呢?

　　我们从《大般若经》里面，可以看到一些说明。《大般若经》对菩萨开示说：“菩萨发菩提心已，应修学般若波罗蜜，于一切法无所著。”意思是说，菩萨刚开始修学，先立定目标——为了成就佛道、发菩提心。然后修学般若波罗蜜，用我空、法空的智慧，使令你的内心，安住在无所著。“既无所著，但为了游学诸佛国土故，而应学五通。”是说：当你慢慢成就了菩提心，也成就了空正见，接下来做什么呢?为了游学十方诸佛国土，广作佛事的缘故，菩萨开始要修学禅定、五种神通。

　　为什么要修学五通呢?

　　一、依止天眼而见其身形。

　　二、依止天耳而辨其音声。

　　三、依止神足而通达无碍。

　　四、依止他心而知其心思。

　　五、依止宿命而知所从来。

　　所以，当你发了菩提心、修学般若波罗蜜之后，就要开始参学十方国土。一方面亲近十方诸佛，一方面成熟无量有情，广作佛事，那就应该要成就五通，是这个意思。所以，我们到了极乐世界，为了方便参学十方佛土，阿弥陀佛也提供了五种神通，我们看看这五通的相貌：

　　丁八、天眼普见愿(六)

　　“设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　┌天眼─────┐

　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　│

　　─　┤　├不得┤　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　中└人┘　　│下至见百千亿　│

　　└　　　　　　　┘

　　那由他诸佛国者

　　释文：在我成佛的世界当中，国中凡圣同居土的天人，都必须要成就天眼。这个“眼”就是眼根能够见诸色尘。那为什么加一个“天”呢?表示这个眼根是通达无碍，所以叫做天眼。而这个天眼的力量有多大呢?至少能够照见“百千亿亿十方诸佛的国土”。百千亿亿包括它远近、粗细、内外的相貌。什么叫做内外呢?就是你看墙壁时，墙壁以内，你看得到;墙壁以外，你也看得到，这就是看得到内外之相。假设不如此的话，我就不取正觉。

　　对于天眼通古德解释说：极乐世界的众生，能够照见六道众生，死此生彼、苦乐等相，及一切障内、障外、世出世法、种种形色无有障碍。也就是极乐世界的天人啊，他能够亲眼看到六道众生：哦，他过去修布施，死了之后，生在尊贵家;或者这个人悭贪，堕落到贫穷的果报。当你亲眼看到这些果报的显现，当然就能够生起欣乐厌苦之心。也就是说，他能够实际看到众生的六道轮回——死了之后生到哪里去了，受种种苦乐的相貌……这是天眼的一种功德。

　　丁九、天耳普闻愿(七)

　　“设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。”

　　┌─天耳─────┐

　　│　　　　　　　　│

　　设我　国┌天┐　　│　下至闻百千亿　│

　　─　┤　├不得┤┌　　　　　　　┼不取正觉

　　得佛　中└人┘　　││那由他诸佛所说│

　　└┤　　　　　　　│

　　└不悉受持者──┘

　　这是讲到极乐世界果报体的耳根殊胜。

　　释文：在我成佛的世界当中，我国中的天人，他的耳根能够听闻种种的声尘。所能听到的范围，是百千亿亿诸佛所说的佛法，并且还能够受持。这个“受”就是了解义理;“持”就是明记不忘。能够了解义理，又能够明记不忘。这是讲到耳根的功能。

　　古德在批注当中，有说明菩萨成就五通，有二层意思：

　　一、坚固菩提心。菩萨因为能够见闻众生，所受诸苦故，而能厌离苦因;因为能够见闻众生，所受的种种乐果故，而欣求乐因。一般人对于造杀盗淫妄不知道害怕，因为没有亲自看到不可预计的后果，所以才不知道害怕。你在造业的时候，你的果报不是马上出现的，是来世才出现的，所以他的恐惧心没办法生起。如果菩萨成就了五通，能够亲自看到这个人，因为造业的关系，来生堕到地狱去了，这样他对于自己的恶行，就会产生厌离感。

　　《宗镜录》曾引用《智度论》里面一个故事说，一个阿罗汉，当他成就无生法忍时，他在禅定当中，看到他过去生，到地狱受刀山油锅的果报。虽然已经是一个阿罗汉，也吓到全身毛细孔出血。那你就了解地狱果报的可怕。当你看到这些果报之后，你自然不敢去造这些恶业，所以对于一个人的道心，有帮助。因为他实际看到因果的出现，而不仅是听闻而已。

　　二、能够积功累德。因为具足五通，所以他能够游诸佛国，一方面亲近供养诸佛，一方面能够成熟利益有情，积集广大的福德、智慧二种资粮。如果你没有神通，你就离不开三界，你就无法亲近十方诸佛，丧失了很多上求下化的机会。为什么呢?这个叫做“报障”──你的果报体障碍你的愿望。你很想要亲近诸佛、你很想要广度众生，但是你这个果报体，并没有提供你这个功能，它没有这种能力，来完成你的愿望，你这样叫做空有愿望。因为娑婆世界的果报体太羸弱了，你哪里都不能去!所以对于一个有志向的菩萨来说，成就五通是非常、非常重要的一件事，它能够实践你的理想。

　　丁十、神足无碍愿(九)

　　“设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　┌─神足──────┐

　　│　　　　　　　　　│

　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　　　│

　　─　┤　├不得┤┌于一念顷────┼不取正觉

　　得佛　中└人┘　　││　　　　　　　　│

　　└┤下至不能超过百千│

　　└　　　　　　　　┘

　　亿那由他诸佛国者

　　释文：这个神足就很重要了!在我成佛的世界当中，国中的天人，他的整个行动力就靠这个神足，他的神足通是什么相貌呢?于一念顷的时间，能够超越百千亿亿的诸佛国土，是在一念顷。

　　我们可能很难想象这样的功德，我们可以作一个比较，你看经典上说：目犍连尊者是所有阿罗汉里面，神通第一的，有一次他在听佛说法，他就感觉说：哎呀，我上次坐在前面，听佛陀的声音是这样子，为什么这次坐在后面，声音还是这么清楚呢?到底佛陀的音声，可以传到多远呢?他为了要测试佛的音声，就用他的神足力往外一直飞，飞到最后竟然飞离了娑婆世界，到了他方世界去了，飞过了一个三千大千世界。那个地方，是一个庄严的佛国，这些菩萨看到目犍连尊者就说：“哎哟，怎么来了一只小虫?”他方佛陀说：“你们不要轻视他，他是释迦牟尼佛的一个大弟子，他为了测试佛陀的音声，飞到这个地方来。”结果目犍连尊者，一心一意在听佛的音声，飞离娑婆世界之后，回不来了。这时候，他方的佛陀就跟他说：“你只要忆念本师释迦牟尼佛的名号，仰仗佛力，就可以回去!”这时候才飞回来。所以一个大阿罗汉的神足通，是一个大三千世界。而在极乐世界所成就的神足通，是在一念顷超越百千亿亿的诸佛国土，这跟阿罗汉一对比就知道，真是不可思议!

　　其实神足通，有两个意思：

　　第一、到达。这个神足通有粗、细的差别：初地之前的神足通，是粗浅的，他的相貌是“身能飞行，如鸟无碍”。好比从这里要到台北，他是用身体飞行过去的，就像如鸟飞虚空，无有障碍。而初地以上的菩萨，他的神足通，是精细的神足通，叫做“此没彼出，一念即至”。你从这个地方要到台北，不用飞往的，而是在这个地方直接消失，在台北直接现出来，当下转换空间，这就是这一愿说的于一念顷，不用靠身体飞，这个是要初地以上的神足，才做得到的。

　　第二、转变。所谓转变，就是可以把物质作转变——大的变成小的、小的变成大的;一变成多、多变成一……初地之前的变化，最多不能够超过七天。好比阿罗汉可以把石头变成黄金，但是七天之后，它自动又变回来，因为他没有那种道力，来改变物质的本质。但是初地以上的菩萨，把石头变成黄金之后，黄金永远就是黄金，不会再变回来了，是永久的改变。所以神足通有“到达”跟“转变”的作用，各有粗、细的差别。

　　古德说，极乐世界人民的神足通，产生最大的作用，就是“供养他方十万亿佛”，供佛用的。我们都知道福德的产生，必须要“心、境”相应，你有布施的心，必须找上一个殊胜的福田。上次有讲过：供养一百个持五戒的，比不上一个修十善的;供养一百个修十善的，比不上一个初禅;乃至比不上二禅、三禅、初果、二果，乃至比不上佛陀。

　　我们在修福报的时候，你的福田很重要!

　　末法时代，为什么我们很难修大福报呢?就是因为找不到一个殊胜的福田。你看阿那律尊者，大家都知道他叫无贫尊者，他出家之后，他的钵很特别，那些贫穷人家，把一些粗劣的饮食，放到阿那律尊者的钵里面，只要入此钵，即成甘露味。他吃不完，把钵里的东西拿出来，分给其他人的时候，又变成粗劣的饮食，这也是他福德所招感来的。

　　因为阿那律尊者，过去生曾经是个农夫，经常去田里耕种，山上住了一位辟支佛，这位辟支佛七天才下来托钵一次。有一次下来托钵的时候，托了空钵而回，这个农夫看到这辟支佛，一个修行者，很可怜，七天才吃一顿饭，这一次又是空钵，因此他就把他的便当，施舍给这位辟支佛。从此以后，他就天上、人间，永远不招受贫穷的果报。为什么呢?因为他遇到一个殊胜的福田，供养了一位辟支佛。所以我们今天供养他方十万亿佛，的确能够快速的积集资粮。而这地方的神足通，就很重要了，它可以把你的愿望，转成实际的行动，而不只是在心中观想而已。

　　丁十一、他心悉知愿(八)

　　“设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。”

　　┌见他心智─────┐

　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　　　│

　　─　┤　├不得┤　　　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　中└人┘　　│下至知百千亿那由他│

　　└　　　　　　　　　┘

　　诸佛国中众生心念者

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，假设不能够“见”，这个见是指通达，能够通达他人的心识、他人内在的思想，最低的限度，要是不能够知道百千亿亿诸佛国中众生心念者，我就不取正觉。

　　在《智度论》中，龙树菩萨说：“菩萨既见众生形，欲知其心，故求他心智。”意思是说：菩萨到了十方国土(用神足通)，看到众生种种不同的形状，必须能够辨别他的心念，为什么要修他心智呢?“以知其心思，应机说法故。”因为你在说法之前，必须先观察众生心中的希望。宣说佛法，不是你想要说什么法，而是对方想要听什么法，才能契机说法，令其受益。

　　我曾经遇到一位居士，他说：有一次，某甲法师对他说，某某居士啊，看你布施修得不错、持戒也不错，但是你这个脾气，怎么那么糟糕，就把发脾气的过失，一一的指责他。他听了之后非常反弹、非常不高兴。后来又用同样问题，去问某乙法师，某乙法师就赞叹他的功德，你看你布施学得不错、持戒也学得不错啊，如果你的脾气能够改好一点，那就更好了!结果，这位居士听了大欢喜，然后就慢慢改变他的脾气。

　　我曾想过一件事情，就是：如何改变一个人?诸位永远要记住一句话：“一个人要改变，只有他自己想要改变!”所以你的目的，就是：怎么样使令他改变?而这个时候，你的善巧就很重要。诸位要记住：不是你让他改变，你是创造一个色、声、香、味、触、法的因缘，让他自己去改变。这时候“四悉檀”——令他欢喜就非常重要。蕅益大师说：没有“欢喜益”，后面的“灭恶、生善、入理”都无法成就。所以菩萨他心智的作用是什么呢?是为了要观察他的心思，知道他心中的愿望，你才能够应机说法，是这个意思。

　　丁十二、宿命智通愿(五)

　　“设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他，诸劫事者，不取正觉。”

　　┌宿命─────┐

　　设我　国┌天┐　　│　　　　　　　│

　　─　┤　├不识┤　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　中└人┘　　│下至知百千亿那│

　　└　　　　　　　┘

　　由他诸劫事者

　　前面的天眼通可以看到十方世界，天耳通可以忆持十方世界诸佛，所说一切法藏，他心通是洞悉他人的思想——善根的浅薄、烦恼的粗重，宿命通是知道为什么形成这个结果，看到过去所做的善恶因缘果报。他心通是看到现在的结果，宿命通是看到他过去的宿业。

　　这个宿命通，《大智度论》说是：“知所从来。”就是能知众生，过去有什么样的因缘，所以会有这个烦恼。好比这个人，为什么出家之后很喜欢拜佛，有他过去的因缘;为什么这个人，不喜欢拜佛，喜欢打坐，也有他过去的因缘。极乐世界的天人能够知所从来——知道百千亿亿，整个诸劫的种种事。这个“事”就是指善、恶的因缘——他的善根是什么因缘成就的，他的罪业又是什么因缘造成的，都能够清清楚楚。

　　《楞严经》的修学，很强调知所从来!

　　《楞严经》认为生命就像一条被打结的绳子。绳子是怎么打结的?你想要把绳结打开来，就要先知道它是怎么形成的，不是硬拉就可以把它解开的。好比说：A有贪烦恼，B也有贪烦恼，但是对治的方法，不一定一样。因为他们刚开始形成贪烦恼的过程，是不一样的。既然形成贪烦恼的过程不一样，怎么能够用同样的药去对治呢?我要告诉大家一个观念，了解“过程”很重要，你不了解他的过程，你就不能解开他的问题。

　　所以，你看现在有很多的治疗，像催眠法，其实这是合乎《楞严经》的道理。为什么这个人一看到水就害怕?你说：“诶，你不用怕水、不用怕水。”你叫他不要怕没有用，他就是怕。必须要知所从来，他这种害怕的心情——事出必有因，是怎么形成的?把根源找出来。所以这个宿命通，能够知所从来——了解善恶形成的整个过程。

　　其实，我们从经文可以了解，极乐国土天人这五通，虽然通于外道，也通于二乘，内涵却不一样。诸位要知道，极乐世界的五通都是——知百千亿亿诸佛国土、知百千亿亿诸劫事，特别的广大!

　　有一次，释迦牟尼佛到一个修仙道的婆罗门地方去——

　　这个婆罗门，有很强大的宿命通，释迦牟尼佛就拿一块骨头给他看，问说：“你看这个人，他生前是做什么事?是生什么病死的?死了之后到哪里去?”这个外道一入定：哦，这个人他是在哪里出生的、以前是做什么行业的、是得什么病死的、他现在往哪里去讲得清清楚楚。佛陀说：“不错!善哉，善哉!”佛陀又拿了另一块骨头给他看，问说：“这个人他是从哪里出生的?是做什么行业的?是生什么病死的?他是往哪里去?”结果，他一看这个骨头，看不出来。为什么呢?因为那是一位阿罗汉的骨头。阿罗汉入了“无生”之后，他就找不到他的讯息，所以这个婆罗门，当然看不到他的过去。由此看来，你就知道外道的神通，跟阿罗汉、跟佛陀的神通，是有很大的差距。

　　其实，这些神通都是“他力门、果地教”，都是先受用阿弥陀佛的功德，但在受用的过程当中，再慢慢的自我成就。

　　丁十三、寿命无量愿(十三)

　　“设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。”

　　设我　　　┌有能限量──────┐

　　─寿命┤　　　　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　　　└下至百千亿那由他劫者┘

　　关于极乐世界，古德说有三种无量：一、光明无量。极乐世界整个依报国土，都是光明的。极乐世界没有一个角落是黑暗的，不管白天、晚上，极乐世界都是光明的。二、极乐世界的正报是寿命无量。三、眷属无量。有很多很多的大菩萨，诸上善人俱会一处。有这三种无量。这一愿是讲寿命无量。

　　释文：在我成佛的世界当中，假设我的寿命是有限量的话，这个限量要是少于百千亿亿劫，那我就不取正觉。

　　这也是诸佛所没有的愿。但是《阿弥陀经》说“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”由于佛的寿命无量，往生的人，当然也都跟佛一样寿命无量—直至一生补处，决定成佛。

　　一切无量中，寿命无量最重要!

　　这个寿命无量对我们来说，当然很重要。古德说：极乐世界“无有众苦，但受诸乐”，他的受用特别殊胜，没有痛苦的感受，只有快乐的感受。极乐世界供养诸佛、植众德本，而且见佛闻法、增长菩提，能够让你积集广大福德、智慧二种资粮，特别地殊胜。但是，这样的一个果报体，假设他的寿命很短暂的话，就好像玉杯之穿漏，而终成遗憾。意思是说：虽然这个杯子很漂亮，里面也装了甘露水，可惜杯底有漏洞，如果是这样，这个杯子就很遗憾了!所以，你看极乐世界，没有三恶道、身相庄严、衣食自然、五种神通，你不一定要待在极乐世界，还能够经常遨游十方世界，它提供你这么好的果报体。我们当然很在乎这个果报体——借假修真。但是，这个果报体到底能够使用多久呢?“下至百千亿亿劫”，这样才有足够时间，来让你修学圣道。

　　生命最苦之事，莫过于生死之苦!

　　我想：我们从无始劫以来，流转到现在，感觉到三界对我们最大的伤害，就是“分段生死”了。我不知道诸位有什么想法?其实，我们对于三界果报的厌恶，不在于老病，因为久了，也就习惯了，但是无常败坏就非常可怕!

　　我曾想过一个问题：如果三界的寿命长一点，不是这样生死轮回不已，可能很多人会考虑继续留在三界。也就是说：三界的果报体太短命了，这个问题很严重，因为好不容易适应了，适应之后，我又死掉了，又换了一个新的环境，新的环境又适应了，我又死掉了……弄到最后，真的是迷糊了。总之，我们就是必须不断地适应新环境，等到你摸清楚、开始修行了，又死掉了!因此，我觉得三界当中，最大的伤害，除了老病之外，死亡是最严重的障道因缘。这个分段生死，让你整个修学圣道，一加一不能够等于二，不能够相续下去。

　　所以，极乐世界提供这么长的寿命，古人用一句话来形容：“拼个今生，永做闲汉!”往生极乐世界即是一劳永逸，辛苦一次，一次就解决。我觉得这个非常好，用我今生拼了，结果怎么样呢?得到的果报是一劳永逸。你看我们为什么不到天上去?因为他的寿命太短了。你好不容易生天，结果又堕落下来。所以极乐世界的果报，只要拼一次，就可以长久受用这些果报，寿命无量这一愿实在太重要了。

　　丁十四、随愿修短愿(十五)

　　这一愿也是跟寿命有关系的。

　　“设我得佛，国中天人，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐寿┌无能─限量────┐┌若不尔者

　　─　┤　├　┤　　　　　　　　　├┤

　　得佛　中└人┘命└除其本愿─修短自在┘└不取正觉

　　释文：在我成佛之后，国中的天人，他的寿命是无能限量的。这里，我们说明一下：极乐世界寿命的“无量”，是“有量的无量”，所以总有一天，寿命还是会结束。不过他们的寿命很长，如果有很特殊的菩提本愿，就能够“修短自在”。意思是说：无论你要长期的修学，或者是短暂的修学，都能合你心中的愿望。换句话说，我们往生到极乐世界之后，寿命可长可短，有二种选择：

　　第一个，当你成就无生法忍之后，马上离开极乐世界。离开极乐世界，在古德的批注当中，也有二个选择：(一)、你以初地菩萨的力量，投生到十方的其他佛土去，等于是把阿弥陀佛佛土，当做你成佛的第一个跳板——到极乐世界成就无生法忍，然后你就放弃寿命，往生到另外一个佛土去。(二)、你成就无生法忍之后，速回娑婆度有情。因为你的大悲心特别重，所以就不长留在那里修行。

　　第二个，你觉得极乐世界不错，就长久待下去了，一直修到“等觉菩萨”。

　　诸位读《阿弥陀经》就知道，经文有讲到：“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。”蕅益大师解释说：阿鞞跋致是指初发心、初往生的菩萨。“一生补处”是指等觉菩萨，就是在极乐世界久修的菩萨，极乐世界有很多等觉菩萨。极乐世界可以让你待到等觉菩萨，再离开也可以;或者是成就无生法忍，马上回入娑婆;或是去亲近十方诸佛国土也可以。这个叫做“除其本愿，修短自在”。

　　我们看净土宗的第十一代祖师省庵大师：

　　省庵大师的悲心也很重，他著作了《劝发菩提心文》。他在临命终的时候，弟子围在身旁哭泣、膜拜。大师说：“大众切莫哭泣，我去去就来。生死事大，各宜净心，念佛可也。”他说：“你们不要哭，我去去就来!”所以这个菩萨可能不会待太久。就是：随顺你的本愿而修短自在。

　　我们净土的发愿文有二种：一个是“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣”。后来忏公师父把它改成“回入娑婆度有情”。你们觉得哪一个比较好?前者是跟不退菩萨聚在一起，做他们的伴侣;后者是回入娑婆度有情，就是这一愿说的：“除其本愿，修短自在”。二个都很好。

　　卷七

　　净土法门的特色，印光大师说是——他力门、果地教。也就是说，身为一个净土宗的修学者，不管是今生的离苦得乐，或者是来生的功德庄严，主要是仰仗佛力的加被所成就的。一般的圣道门，在修学的过程当中，主要的是仰仗你内在心灵的力量，来达到断惑证真。那么净土宗的修学呢，在整个修学的过程当中呢，是要让你的心力，跟佛力产生一种交互的作用，我们叫做感应道交。所以感应道交是整个净土宗的修学宗旨，也可以说是修学的目标，你必须用尽一切的方法，让你心灵的力量跟佛陀的力量交融，这是净土宗修学的最高目标。

　　那么，怎样达到感应道交的目标呢?它的根本宗旨是什么呢?

　　在这样的修学传承当中，最早提出感应道交的修学方法，就是印度的祖师天亲菩萨。天亲菩萨在《往生论》当中提出了：“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”他认为：我们凡夫要跟佛陀感应道交，唯一的方法就是要修持一心归命。

　　怎么修一心归命呢?天亲菩萨提出了五个法门，包括：身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿、观察、回向。也就是身、口、意的相应。这样子，你的心慢慢、慢慢跟佛陀的心，就心心相印，感应道交了。所以对于净土宗，最早提出修学宗旨的，是天亲菩萨一心归命的思想。这种思想传到中国之后，善导大师把它发挥出来。

　　善导大师根据阿弥陀佛四十八愿的第十八愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”善导大师说：其实第十八愿，就是净土宗的修学宗旨，所以叫做“愿王”。这第十八愿的根本思想，只有八个字，就是“至心信乐，欲生我国”。他认为这八个字，是往生西方净土的成败关键。修学净土宗，它不怕你烦恼重，也不怕你业障重，但是你想要达到感应道交，就必需要具足这八个字。

　　但是，这八个字怎么解释呢?太抽象了。所以善导大师说，这八个字简单说，就是“顺从本愿”的意思。这一句话，把整个净土宗的中心思想显示出来。换句话说，一个念佛人，用什么心态来念佛，最恰当、最能得力?就是——你这一念心跟佛号接触的时候，不要有任何的妄想。你不能说我这个人业障深重、我是福报不够……这样就叫做抗拒本愿。当你心中在念佛的时候，只有一种想法——顺从本愿。这也就是蕅益大师后来延伸出来，所谓的真实信心。虽然它的名相一再改变，到最后印光大师叫做老实念佛，其实所讲的，都是同一个道理。

　　老实念佛也好、真实信心也好、顺从本愿也好、一心归命也好，都是阿弥陀佛四十八愿的“至心信乐，欲生我国”。

　　问题是，你对净土宗，必须产生一种强烈不共的信心，这是非常困难的。因为我们内心当中，有很深厚的疑惑烦恼，必须透过教理的学习，来拔除你内心的疑根。疑根未拔，你很难顺从本愿。你说念这一句阿弥陀佛，能让你一心归命、通身靠倒，我看一般人是做不到的。所以才说必须透过教理的学习，成就大乘的正见，从四十八愿的愿文当中，慢慢、慢慢拔除内心的疑根，那么你去念佛就能够顺从本愿、一心归命，是这个道理。

　　丁十五、那罗延身愿(二十六)

　　“设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。”

　　设我得佛─国中菩萨─不得─金刚那罗延身者─不取正觉

　　这一愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。讲到正报，首先谈到他寿命的长短，现在再进一步谈到，在这么长的寿命当中，他的整个身体状况如何?前面是讲结果，这里是讲过程。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨，所得到的果报体，假设不能成就金刚那罗延身，那么我就不成佛。

　　这个“金刚”是指天上金刚力士名称，他是诸天的护法神。“那罗延”是比喻这个金刚身，非常的坚固。那罗延翻成中文叫做坚固，比喻他的色身，从一出生，身体就非常的强壮坚固，不衰不坏，没有衰老，而且也没有病痛，所以叫做那罗延身。

　　在圣道门当中，一般来说，是以精进力的缘故，而得坚固身。好比这个人，你看他的样子，六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢?就是这个人的“心”特别的精进，他随时可以把心力提起来，随时让自己保持全力以赴的最佳状态。这种人，他不容易衰老，因为他一心精进。其次，是以慈心不杀的缘故，而得身无病痛。为什么他一生都没有病痛呢?因为过去生没有杀害众生。他走路的时候很小心，对每一个众生，都释放他的慈悲心。你看阿难尊者活到一百二十岁，阿难尊者一生当佛陀的侍者，从来没有生过病。还有薄拘罗尊者活到一百六十岁，也没有生过病。但是，舍利弗也是阿罗汉，他有一次病到连站都站不起来，佛陀说法的时候，弟子们用担架把他抬到法堂去听法，所以阿罗汉的果报体，也是各式各样的。

　　在极乐世界，阿弥陀佛提供天人的果报体，不但是寿命长，而且他在这一期无量无边的阿僧祇寿命当中，第一个、没有衰老的现象出现，永远保持年轻的相貌，永远保持旺盛的体力。第二个、一生当中，没有病痛的困扰，这个非常重要。《华严经》说：菩萨不怕老，也不怕死，最怕病痛。因为你一生病，你整个气血筋脉都不通，就会障碍你修学圣道。

　　我看过蕅益大师的一生传记。

　　蕅祖一生当中，真的是为病痛所苦，你看他的发愿文讲得很清楚，他说他每一次加行用功，他的心跟圣道快要相应的时候，功夫刚刚相应，病痛就现前，就被病痛所破坏，所以他讲一个偈颂说：“病是吾辈良药。”——这个病苦是我最好的法药。为什么呢?能“消灭我无始的妄想，看破此身虚妄，深达苦、空、无常、无我观门”。蕅益大师本来也有很多的理想，要令正法久住、五位比丘如法住世……病痛现前之后，向外攀缘有所作为的妄想，全都打消了。对于色身的执取，也慢慢地放下了──“看破此身虚妄，最后通达苦、空、无常、无我观门”。成就了四念处，成就了修道当中非常重要的出离心。当然，蕅益大师是一个大修行者，能够转识成智，把病痛对他的折磨，转成一种修道的力量，我们一般人很难体会到，要是转不过来，那就是一种伤害了。

　　极乐世界的人民，后文会讲到，不但是在极乐世界念佛、念法、念僧，一般来说是做二件事：第一个、供养他方十万亿佛。极乐世界人民，经常遨游十方世界，去亲近、供养诸佛。第二个、到十方法界去教化、利益众生。这样具足庄严、五种神通的果报体，如果经常生病的话，那是一个很大的遗憾。所以极乐世界的果报体，是一种不老、不病，坚固之身，叫做金刚那罗延身。这样子对于我们修习善法、度化众生，是非常有帮助的。

　　丁十六、蒙光柔软愿(三十三)

　　“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人，若不尔者，不取正觉。”

　　十方无量不可　众生

　　┌─　　　　　　─　　┐

　　│　思议诸佛世界　之类│┌若不尔者

　　设我得佛┤　　　　　　　　　　├┤

　　│蒙我　触其┌身心柔软│└不取正觉

　　└　　─　　┤　　　　┘

　　光明　体者└超过天人

　　前面是讲到核心五愿，阿弥陀佛的光明是无量的。这一愿，进一步讲到阿弥陀佛的光明，对我们众生所产生的一种加持力量。

　　释文：在我成佛的世界当中，这个光明所加被的“根机”。先看这一愿所对的根机是在十方无量不可思议的，这么多的诸佛世界当中，这些有情众生。这个地方，当然包括了我们这些颠倒的众生，都是光明所加被的根机。以下说明“利益”──这些众生蒙我光明照触其身体，他的身心，会有一种柔软安乐的感受，这样的快乐，超过天人所受的快乐。假设不如此的话，我就不取正觉。

　　在我们的发愿文当中说：“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”……希望在临终时，阿弥陀佛“愿以净光照我，慈誓摄我……”。所谓“净光”，是指以光明来照触我的色身，“慈誓”是以愿望来摄持我的内心。为什么我们希望能蒙阿弥陀佛光明照触，有什么作用呢?就是能够破恶生善——罪灭、善生的一种作用。一般来说，佛菩萨对于众生的加持力，大都是以放光的方式显现出来，因为它破障的速度最快。我讲一个佛菩萨显现光明的公案，给大家作参考：

　　在台中莲社的《念佛感应见闻录》里面，有讲到一个真实故事：在台中有一个姓陈的陈居士，这位陈师兄是一个建筑的包商，他跟太太两个人是很虔诚的佛教徒，定期参加念佛共修。有一天，陈师兄晚上睡觉的时候，就梦到自己在客厅里面坐，突然间进来了一位白发苍苍的老人，来跟他聊天，彼此聊得很愉快。之后，这位老人就说：“诶，我带你去一个好地方，好不好?”陈师兄回答说：“好啊，反正我现在也没有事，跟你去走走也好。”这个老人家就带着陈师兄，走到郊外去了。走着走着就走到坟墓区去了。到了坟区，刚好有一个坟墓是新开挖的，挖了一个大洞，里面还放了一具棺木。这个老人突然就对他说：“诶，这个地方就是你要下去的地方，你现在可以下去了!”这位陈师兄：哎呀，这个是棺木啊!我下去就死定了，我不下去!但是这时候，有一股很大的力量，硬要把他推下去，陈师兄一急就赶紧念：南无阿弥陀佛!念念念……在梦中，他看到有一道金黄色的光明，慢慢、慢慢的出现，当这个光明出现的时候，那股推他下去的力量，以及那位白发老人，就消失掉了。这时候，他内心感到很轻松、很温暖，那道光明就提醒他赶快回去。

　　回来之后，早上醒过来，诶，这是一个梦，还很清楚，好像跟真的一样。但是工作还是要做啦，还是照常到工地去工作。这时候，他刚好包了一栋三层楼的整修工程，地震后的整修工程。按照过去的工作惯例，他到工地之后，都要领着工头巡巡工地，看看昨天做得怎么样、今天要怎么做，先作一个准备。正当他带领这个工头，要上楼的时候，诶，突然有人找他，他就跟工头说：“你先上去看看，我马上上去。”他就去招呼找他的客人。结果，那位工头一上去，整个木制的鹰架不到五分钟，就全部“劈啪”垮下来，那位工头当场脑震荡摔死了，这位陈师兄逃过一劫。诸位你们想想看，陈师兄为什么能逃过一劫?是啊，就是阿弥陀佛的光明威神力故。虽然业力不可思议，但是我们相信佛力更不可思议。世间一切法，都是无自性的——“诸法无自性，一切从缘起”。在生命的结果还没有出现之前，因缘还是会变化!

　　我再讲一个真实的故事：

　　讲到张师姐。这位张师姐，她以前因为结婚之后，身体不好，吃药也吃不好，所以就信奉外道，看到庙就拜，拜土地公、拜城隍爷等等。后来经过人家的介绍，她就认真学佛，受了三皈五戒做佛弟子。学佛之后，当然她就不再参加这些道教的法会。但是突然有一天，她过去的朋友，又来找她。说：“某某人啊，我们附近有一间很大的百姓公庙，今天刚好有一个盛大的法会，我们一起去拜拜。”张师姐回答说：“我现在受三皈五戒，不能再去了。”“没关系啦，去凑个热闹也好。”这位张师姐就在对方的盛情邀约之下，就去了。拜完之后，对方就想要买金纸烧。张师姐告诉她说：“你不要烧这个金纸，这个没有用的，你要烧金纸，不如念‘往生咒’回向给他。”对方就说：“哦，这样子，那就不要烧了。”不要烧了，拜一拜就走了。

　　到了晚上，就有事情发生了。晚上睡觉的时候，有两个鬼跑进来，对她说：“你是不是某某人?”“诶，我就是。”这个鬼，二话不说就把她捉走，说：“诶，我大王有话问你。”就捉走了。把张师姐半推半拉的，拉到一个好像是古代衙门的地方去。这张师姐一上去：哎呀，不得了!二边站着十几个当差的，手上还拿着木棍，中间坐着一位非常高大威严的鬼王。这鬼王就说：“你今天在我庙里，妄发议论，害我今天少收了很多金钱，我要惩罚你!”就叫旁边当差的：“拿这个棍子给我打!”张师姐说：“诶，慢慢慢慢，你不能打我。”她这个人对三宝有信心，就说：“我是三宝弟子啊，你要敢打我，我就把我的菩萨请出来!”说完之后就大声念：“南无大悲观世音菩萨……”一个人有信心，就有力量。法界当中，我们深信诸佛皆充满，佛菩萨的加持是无所不在的。所以她一念观世音菩萨，就看到一尊观世音菩萨，手中拿着甘露瓶，从空中降下来。这些鬼王、当差的，看到观世音菩萨，就跪在地上，观世音菩萨就把她带回去了。

　　所以，阿弥陀佛的光明时时在守护我们，但是你必须要去忆念他，你就可以“蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过天人”。我们可以这样说：就着消除业障这个角度来说，诸佛菩萨的功德，都有他的加持力。好比你念观世音菩萨，也是有光明加持你。不过，因为本愿不同，阿弥陀佛的量不可思议——“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”，换句话说，阿弥陀佛光明所加被的范围，特别的广大。

　　前一愿那罗延身愿，是讲到色身没有病痛，这一愿是色身的柔软，破除种种的鬼神障跟业障——是一种破障。这跟正报的身心都有关系。

　　丁十七、乐如漏尽愿(三十九)

　　“设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐┌所受─快乐───┐

　　─　┤　├┤　　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　中└人┘└不如─漏尽比丘者┘

　　前面讲到正报的身心，有五个主题：第一个、远离恶道。第二个、身相庄严。第三个、衣食自然。第四个、具足五通。第五个、寿命久远。由此构成极乐世界正报，整个功德庄严的相貌。以下再说明这五种功德庄严，所产生的作用。有什么作用呢?可以分成二个部分：第一个是自受用;第二个是他受用。自受用：是你自己受用的感受。他受用：是供养佛陀，乃至度化众生。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中这些凡圣同居土的天人，我提供给他的这个果报体，当他去受用这个果报体的时候，会产生一种快乐的感受。这种快乐的感受，就好像是漏尽比丘一样。

　　这个“漏尽比丘”是什么意思呢?就是指四果阿罗汉，当他入了灭尽定，是要入灭尽定哦。没有入灭尽定的阿罗汉，他的色身还有微细的苦。阿罗汉入了灭尽定之后，会产生一种非常殊胜、寂静的快乐，类似于涅盘之乐。而极乐世界的人民，所受的快乐，就好像是阿罗汉入了灭尽定，那种寂静、解脱的快乐。

　　我们的色身，是由地、水、火、风四大所构成的。这四大结构体，跟你的烦恼、业力有相当关系。一个烦恼愈重的人，他的四大就比较粗重;烦恼比较淡薄的人，四大就比较轻安。好比你刚出家的时候，总觉得浑身不对劲，因为那时候你的烦恼很粗重，因此你的四大表现出来，就是很粗重。慢慢、慢慢的，你开始拜忏、甚至经常打坐，你的色身就会比较轻安。虽然说不可能没有病痛，但是经常打坐的人，你的身体结构——四大，就有一点随顺于禅定的四大。

　　极乐世界的色身，是什么样的结构体呢?

　　《无量寿经》上说：是一种“清虚之身，无极之体”。清虚之身是指非饮食所长养故，他不是饮食所长养的。饮食所长养的，是一种很粗重的色身。其次，无极之体：是指无老病之干扰。

　　也就是说，极乐世界的天人，不是胞胎所生，而是莲华化生，所以是清虚之身，无极之体。它的结构体，照《无量寿经》所形容的是“若有若无，如梦如幻”。这样的果报体，所产生的快乐感受，在《无量寿经》当中，有作一个比况说：比如世间小国王的色身，他的四大跟转轮圣王的四大，就像乞丐跟国王一样的差距，福报力不同;转轮圣王跟天王的色身，又像乞丐跟国王的差距;天王跟阿罗汉的色身，又像是乞丐跟国王的差距;阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来，又像是乞丐跟国王的差距。所以极乐世界的寿命这么长，必须藉由这个果报体——借假修真，在极乐世界修学念佛、念法、念僧，或到十方世界供养诸佛，或到众生世界，去度化众生。那么这个身体所释放出来的感受，是什么呢?这个地方，讲出了二个消息：首先，极乐世界的色身，带给你安乐的感受。其次，这种快乐是寂静的，不是躁动的。

　　我们每一个人，都有他的本性，什么叫做“本性”呢?就是无论你怎么修行，都没有办法改变的。好比我们这个明了的心，生活在痛苦之中，就会躁动不安，想要赶快离开，这是我们的本性;生活在快乐之中，就希望能安住下来，这也我们的本性。所以我们的本性啊，就是想要离苦得乐，如果太过于痛苦，虽然有助于修出离心，但是对于生命的安住，就会有障碍。

　　西藏法王说：“身为一个菩萨，不能让你的身心世界，长期处在痛苦当中。”他说：“如果一个人的成长过程，太过痛苦的话，对你的菩提心会产生障碍。”受太多痛苦的人，容易产生偏激的思想，很难产生大悲心，容易生起出离心，但是很难生起大悲心。也许你会说：天上的果报体也很安乐。但是天上的安乐是躁动的，那种躁动的果报体，会让我们产生烦恼。极乐世界的安乐是寂静的，这个你要知道，它是一种寂静的安乐，就好像是漏尽比丘入灭尽定涅盘的快乐。这样的果报体，还有很多的妙用，等到后文再说。

　　总而言之，极乐世界给你一个这么长的、无量无边阿僧祇的寿命，这当中没有病痛;蒙佛的光明照摄，令你感到身心柔软;而且又释放出寂静的快乐，这些就是你未来正报身心的相貌。

　　丁十八、供养诸佛愿(二十三)

　　“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”

　　┌─供养诸佛────┐

　　│　　　　　　　　　│

　　设我　国中　承佛│　　　　　　　　　│

　　─　　─　　┤┌一食之顷────┼不取正觉

　　得佛　菩萨　神力││　　　　　　　　│

　　└┤不能遍至无量无数│

　　└　　　　　　　　┘

　　亿那由他诸佛国者

　　这是极乐世界菩萨，其中一个非常重要的功课，做什么功课呢?就是供养诸佛。不管是《阿弥陀经》或是《无量寿经》，经常会提到供养诸佛。当然这有积集福德资粮的目的─欲广修供养，培植福德资粮。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨，这些菩萨“承佛神力”。“承佛神力”这一句话很重要，是说以下的功德，是怎么有的呢?是仰仗阿弥陀佛本愿的加持。在佛力加被当中，你可以成就二种很殊胜的功德：第一个“供养十方诸佛”。第二个“一食之顷”，在一顿饭这么短的时间，就能够徧至无量无数亿亿诸佛国土(是指供养的速度特别的快)。我想，身为一个菩萨，必需要具足很多的功德庄严。这些庄严，当然是福德所成就的。在所有的福德当中，最重要的就是供养佛陀。再讲一个故事，让大家了解：

　　佛在世的时候，有一位释提桓因(其实，佛在世的时候，有很多的释提桓因)，其中有一位释提桓因，他原本没有学佛。这位释提桓因，有一天跟天人在唱歌的时候，突然发觉他的五衰相，已经现前了。怎么回事呢?第一、头上花萎。他头上的花慢慢、慢慢枯萎了，甚至掉落下来。第二、腋下出汗。天人本来是不流汗的，这时候他身上开始发出臭秽的汗垢，很多的天女不喜欢他，离开他。第三、衣裳污秽。他的衣服开始产生污秽的颜色。第四、身失光明。他身上的光明，也慢慢的暗淡，甚至消失了。第五、不乐本座。一般天人，都有属于自己的台座，乘着这个台座到处去游玩，但是他坐不住了。所以，他知道自己天福将尽，譬如仰天射箭，这只箭已经到顶了，开始要往下掉了。更糟糕的是，他知道自己来生要投生在乡下的一只母猪胎中，这只母猪共怀了六胎，他是其中的一胎。你看这个落差这么大，从天人变成一只猪，所以心里非常恐慌。

　　他就跑去找其他的天王，请求说：“我的天福将尽了，你们可不可以救救我?”释提桓因回答说：“虽然我们有广大的神通力，但是没有办法延长你的寿命。你去求大梵天吧，他是三界之王。”他去就找大梵天，大梵天也是说：“虽然我有种种的神通力，但是我也没有办法延长你的寿命。这样子好了，娑婆世界有释迦牟尼佛出世，你去皈依他，他有大福德，可以救护你!”

　　这位天福将尽的释提桓因，就乘他的神通力，赶快飞到佛陀的精舍去，这时候佛陀刚好在说法，他就使尽了他最后的力量，至诚的顶礼佛陀，并称念“南无佛”一声，就死掉了。因为，他临终前，很虔诚的身业礼拜、口业的称念、意业的归依，所以投生在母猪的胎中时，他的福报增加了，这只母猪就非常的躁动不安，到处奔跑，就把主人的花瓶打破了。主人一气之下，拿起棒子打它，因为这样，其中一胎就流产了。结果释提桓因就从死胎中，又回到他的本位当释提桓因。你看：面对福慧圆满的佛陀，至诚地礼拜、称念、皈依，换来一期的释提桓因果报，这就是供养佛的殊胜。

　　卷八

　　前文第十八科供养诸佛愿：“设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。”这地方有两点要注意的是：一、供养诸佛。二、一食之顷。

　　在蕅益大师的《灵峰宗论》上说：菩萨修学善根是不必等待因缘。你想修习我空、法空的智慧，随时随地，只要内心缘圣道的真理，就可以修学。但是积集福德资粮必须要等待因缘!

　　蕅益大师说他开悟之后，想求一个执事僧而不可得，他想领一个执事来发心，人家都不让他做，他没有机会修福报。所以，他晚年恨自己福轮太薄，导致利他的事业不广。他勉励后人，要把握机会多多积集福报。当然，在所有的修福因缘当中，供养佛陀的因缘是最殊胜的。因为我们离不开三界，所以也就没有供养佛陀的因缘。

　　其次值得注意的是：一食之顷。为什么在这么短的时间内，能够供养这么多无量无数亿的佛陀呢?这一点我们也很难理解。如果你是去了又回来、去了又回来，根本就办不到。在《阿弥陀经要解》中，蕅益大师说出了答案，他说“意生身”有二种：一种是阿罗汉的意生身，一种是菩萨的意生身。

　　阿罗汉的意生身：是一对一。阿罗汉从这个地方到台北，必须这里消失了，然后才在台北出现。他是一个消失掉、再出现一个。

　　菩萨的意生身：极乐世界的意生身，是不离本土常遍十方，他是一对多。极乐世界的那种神足通，可以从一个地方消失掉，同时在一百个地方出现，甚至在百千万亿个地方出现。虽然在一个地方消失，但是能够同时在各地方出现。这就是为什么在这么短的一顿饭时间，能够供养无量无数亿诸佛的原因，因为他的意生身叫做“觉法自性意生身”。这是属于菩萨的意生身，能够“一为无量”。当然，他有这么大的神通力，主要的原因是承佛神力，是阿弥陀佛本愿加持的，不是因地修什么殊胜的波罗蜜，招感来的，不是的。

　　丁十九、供具随意愿(二十四)

　　“设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲，供养之具，若不如意者，不取正觉。”

　　┌─现其─德本───┐

　　设我　国中　在诸│　　　　　　　　　│

　　─　　─　　┤　　　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　菩萨　佛前│诸所┌供养之具─┐│

　　└　　┤　　　　　├┘

　　求欲└若不如意者┘

　　关于广修供养的法门，基本上有三个内容：一、能布施的心。二、所布施的境。三、要有布施的物品。如果你没有东西，你去供养谁呢?所以，当极乐世界的菩萨，想要去供养佛陀的时候，他的供养资具，是怎么出现的呢?这一愿是在说明这件事情。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨，假设他现在要去供养诸佛，而且也来到诸佛面前，这时候会有一种很特殊的功德，叫做现其德本。他能够仰仗阿弥陀佛的本愿，显现一种福德的力量。

　　什么叫现其德本呢?也就是——心想事成，如意自在。

　　比如：他想要供养佛陀一颗蓝宝石，他就能够现出蓝宝石;想要供养佛陀一颗红宝石，就现红宝石。他有这种心想事成的力量。也就是说：“诸所求欲，供养之具。”他心中有任何要求或希望，能具足各式各样多种多量的供品，都能够满足他的愿望而出现，这就是所谓的现其德本。

　　在极乐世界，能够现其德本的，有个地方。好比极乐世界在受用衣食的时候，也是现其德本——“思食得食、思衣得衣”，这是他自己要受用的部分，可以现其德本。第二个、他想要供养佛陀的时候，供养之具也可以现其德本。当然这些都是一种福德的力量，而这种福德是阿弥陀佛加被的。

　　关于现其德本，我还在读佛学院的时候，上课的老法师，讲了一个禅宗的公案，他说：有一位禅师，他做了一个闭关加行。这位禅师在闭关的时候，主要是打坐念佛，一坐能够坐四个小时，功力很厉害，定力很强。那么，他闭关的住处，是在另外一个地方，到了中午才走下来用餐，平常是不下来的，只有吃饭的时间才下来。

　　突然间有几天，诶，他没有下来吃饭了。大家就觉得很奇怪了，就把这件事情告诉他师父。他师父是个老参，问说：“他几天没有下来吃饭?”说：“七天了。”这个大善知识一听，就知道事情不太对，就慢慢一步一步的，走到他徒弟的茅蓬去敲门。他说：“你最近修得怎么样呢”?他说：“诶，师父我修得不错啊。”他说：“你怎么没有下来吃饭呢?”他说：“我现在不需要下去吃饭了，在我打坐念佛念很得力的时候，我就动念头想说，哎呀，要是有人帮我送饭菜上来就好了。结果，就有一个童子，每天拿饭菜给我吃，有天人来送供。”老和尚就呵斥说：“你心中有‘贼’!”(意谓：心中有妄想——有所得心。)

　　一般没有什么福报的人，打打妄想起不了作用，要是有福报的人，你不能随便打妄想，真的。一个人出家久了之后，每天放蒙山、持戒又庄严，可不能随便打妄想，因为你内心当中，有一种心想事成的力量。这个禅师因为修行不错，所以他一打妄想，就跟某一道众生感应了，就帮他送饭菜来。直到他师父说：“你心中有贼!”一语点醒他，他才把那个妄想消除掉。第二天，诶，又恢复正常下来提饭菜了。

　　丙三、出世解脱

　　前面讲到极乐世界的情况：依报庄严、正报庄严，都是偏重在离苦得乐的角度，包括了离开痛苦的因(悭贪)——供养诸佛，栽培善因，并且受用种种的安乐自在。这一科是讲到出世的解脱，整个内容结构分成“出离心、菩提心、空正见”三个重点。极乐世界是如何修习解脱道的?先看出离心的修学，第一个不贪计身愿：

　　丁一、不贪计身愿(十)

　　“设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。”

　　设我　国┌天┐　　┌想┐

　　─　┤　├若起┤　├贪计身者─不取正觉

　　得佛　中└人┘　　└念┘

　　前面讲到极乐世界的果报体：身相庄严、没有病痛、而且寿命久远。对于这样一种健康、庄严的色身，极乐世界众生是用什么心态来面对呢?

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的天人，面对这么庄严、健康的果报体，他在平常行住坐卧中，假设生起“想念贪着”自己身相的话，我就不取正觉。

　　我们会贪着色身，主要的因缘是来自于“想”。这个想就是“于境取相，施设名言”。首先，我们对于色身，心中产生一个相状，就是你把这个外在的相状，透过你的想象力，变成你心中的一个相状。然后，对这个相状产生很多很多的妄想名言。一般来说，我们对于五蕴和合的色，有二种颠倒妄想：

　　一、即蕴计我。我们认为当下的色、受、想、行、识就是我，或者色身是我、或者感受是我、或者想法是我，好比很多人在临终前，都是说：“我要死掉了!”很少人会说：“我这一期的五蕴，将要消失了!”很少人这样讲，都是把五蕴跟我划上等号。

　　其实，你现在的身心世界，比如现出一个女人的相状，内心有女人的想法、女人的感受……只是你阿赖耶识一部分的种子，所变现出来的，跟“我”没有关系。就像《楞严经》说的：“现在的你，就像是大海里的一个小水泡。它不是你生命的全部，只是你生命的一少部分因缘而已。”但是，我们很习惯把我跟这一期的身心世界划上等号，这是一个很严重的问题。因此，我们会被现前的身心世界，障碍你广大的菩提道。就像《楞严经》说的：“我们欢喜这个水泡，所以失掉了整个大海。”因小失大。因为你太执着今生的身心世界，所以你不能做很大的布施、持戒、禅定、智慧……这个叫即蕴计我。

　　二、离蕴计我：这是指外道的禅定。外道在禅定当中，看到这个身心世界是生灭的，所以认为有一个不生灭的我住在五蕴当中。当然他提不出这个我的相貌，所以离蕴计我也是不能成立。

　　简单说：我们今天产生了很多的想象，而这个想象，再把它明记不忘、念念相续，就变成一种坚固的力量。这个念就是忆念不忘，因而构成了整个十二因缘里面的无明——我爱执。每一期的果报体产生之后，我们都对它产生执取，所谓的“随所生所系”——今生变成女人的身心世界，你就以她为你的个体;然后下一生变成男人，又以他为个体……构成一股强大的生死力量——在十二因缘当中，永远相续相生。

　　极乐世界，虽然提供你这么快乐、庄严的身相，但是阿弥陀佛跟你保证，这个身相，绝对不会让你产生贪染执着，因为它是“我空、法空”——“法身”所变现的身相。前面讲过是一种——清虚之身，无极之体，跟业报身是不一样的。

　　当你对色身不执着，就有助于修出离心。修出离心，最重要的就是“出离你的色身”，因为我们对于外财、金钱的损失，比较不在乎。但是，对于色身的损失，就看得很严重。这是讲到极乐世界有出离贪着色身的力量。

　　丁二、声闻无数愿(十四)

　　“设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。”

　　┌─有能─计量──────┐

　　│　　　　　　　　　　　　│

　　设我　国中│　乃至三千大千世界　　　│

　　─　　┤┌　　　　　　　　┐　　├不取正觉

　　得佛　声闻││众生悉成缘觉　　│知其│

　　└┤　　　　　　　　├　　┘

　　└于百千劫悉共计校┘数者

　　修出离心，主要是修习四圣谛——苦、集二谛的“知苦断集”。前一愿是讲到能够远离色身贪着，这一愿是讲到能够亲近小乘善知识。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的声闻，“声闻”是指听闻四圣谛法，而证四果者。智者大师说：声闻人修习四圣谛，主要的所观境是观察苦谛，从无常当中，观察苦谛。所以智者大师认为声闻人对于苦谛，有很深刻的体验。

　　在古德的批注当中，所谓声闻人，其实也包括了“缘觉”，只是简略而已。缘觉他的根机比较利，他是思惟十二因缘而得道证果的。所以，他在观察四圣谛时，主要是观察集谛，直接从烦恼下手。在十二因缘中，观察无明灭则行灭、行灭则识灭、乃至生老病死灭。他不是观察这个色身的果报，而是直接观察内心的烦恼，只要把“无明”灭掉，之后整个身心世界也就消灭了。这种利根人，是以集谛为所缘境。但是，不管是观察苦谛，或是观察集谛，这种人一般来说，都有很强烈的出离心。

　　这样的声闻人，在极乐世界有多少呢?“有能计量”，假设你能够去计算他的数量。怎么计算呢?说是：三千大千世界的众生都变成了缘觉。诸位要知道阿罗汉不一定有神通，他要是没有禅定的话，只是证得无生，跟我们一般人是一样没有神通的。但是缘觉一定有神通。缘觉人以他的神通力，经过百千劫这么多时间的计算校量，而且是三千大千世界的缘觉，都算不出极乐世界的声闻众有多少，由此可以看得出来，极乐世界小乘善根深厚的人，相当多。

　　当然极乐世界有很多菩萨，前面也一再提到国中菩萨，但是从这里可以知道，极乐世界的声闻人，是因为他以往一向修习小乘法，后来回小向大，往生极乐。但因小乘善根深厚，所以先证小果。实在说来，他已经发了菩提心，还是属于大乘的根器。这地方我们还要说明一下：

　　为什么我们亲近菩萨，还要亲近声闻人?

　　因为有些大乘法，你注意看菩萨戒，有些法是要共声闻人修学的，特别是修出离心这一部分，所以你在极乐世界，你不但能够修学广大的大乘第一谛法门，你也可以跟声闻人修学苦集二谛。智者大师说：声闻人是专攻苦谛的，你想了解苦谛，你问声闻人，他可以讲得头头是道，他对于苦谛的体验很深刻;你想了解关于烦恼的问题，你要问缘觉乘的人;你想了解道谛，你要问权教菩萨，怎么样修学六波罗蜜，会比较如法、比较快速;圆教菩萨是直接观涅盘、观灭谛，涅盘、生死等空华，一切法本来就是涅盘，本来就无生——不二法门。所以这个四圣谛，在整个藏、通、别、圆四教，各有各的专长。极乐世界的天人，如果想要修学苦集二谛，有很多的声闻人可以参学的，这是讲到出离心的修学。

　　丁三、随愿闻法愿(四十六)

　　“设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。”

　　设我　国中　　　┌志愿──┐　　　　┌若不尔者

　　─　　─随其┤　　　　├自然得闻┤

　　得佛　菩萨　　　└所欲闻法┘　　　　└不取正觉

　　前一愿，是修学声闻法的出离心，这一愿，是修学大乘的菩提心跟空正见。

　　释文：在我成佛的世界当中，这些菩萨随顺他心中的志向跟愿望，来听闻他所欢喜的佛法，而且听闻的过程是“自然得闻”，假设不如此的话，我就不取正觉。

　　《华严经》上说：我们身为一个佛弟子，应该感念三宝的恩德。三宝的恩德有哪些呢?佛陀有说法之恩。因为佛陀出世，我们才知道有佛法;法有开慧之恩。佛法开启了我们心中的光明智慧;僧有住持之恩。法能够代代的相续，是因为有僧宝的住持，如果都没有人出家，佛法就没有办法长远流传下去。意思是说：法本身有开慧之恩，极乐世界的天人，在听闻佛法的时候，这里特别提到的是——自然得闻。

　　我们一般人听闻佛法，是一种“如理的作意”。比如说你到十方世界供养诸佛。因为供养佛，所以你就会听闻到佛法，但是那不叫自然，是你刻意去的。如果你刻意到讲堂，听闻阿弥陀佛说法，那也不叫自然，因为是你故意去参加的。这地方是说，你没有刻意要去听法，但是你在极乐世界的山边林下经行，或者是在八功德水前，欣赏莲华……你在休闲的当中，极乐世界所释放出来的光明、香气，自然就会引导你趋向于大乘的菩提心，趋向于大乘的空正见，这个叫做自然得闻，也就是平常所说的——不假造作，任运现前。

　　蕅益大师曾经在《阿弥陀经要解》上说：极乐世界是一个五尘说法的境界。色、声、香、味、触，都能说法。不一定要到讲堂去听法，不一定。诸位要读出这一愿的重点，就在自然得闻这一句话。连你在休闲，都能让你进步，这个叫做自然得闻。

　　丁四、诵经得慧愿(二十九)

　　“设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。”

　　┌讽┐

　　│　│

　　设我　国中　若受读├诵┤而　┌辩才┐

　　─　　─　　　┤　├　　┤　　├者─不取正觉

　　得佛　菩萨　经法　├持┤不得└智慧┘

　　│　│

　　└说┘

　　前一愿讲到菩萨听法，是在一种休闲的情况自然得闻，这一愿是菩萨在作功课的相貌。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨，这些菩萨在自己的寮房，或者是在佛堂当中，做什么呢?“受读经法”，好比读诵《法华经》、《楞严经》、《华严经》……是怎么读诵呢?“讽诵持说”。讽是指朗读，读其音声，思其义理;或者是诵，把它背诵下来，随时随地思惟它的义理;或者是持，受持不忘，就是把它的宗旨受持在心中;或者是说，再把这样的宗旨，为人演说。在整个过程当中，成就了智慧。智慧是讲自受用，能够决择我空、法空的是非。而且能够他受用，以语言文字表达出来辩才。也就是说，在极乐世界，受读经法，很容易成就智慧与辩才。

　　《唯识学》上说，我们第六意识的五十一个“心所”当中，对修学最有帮助的心所有二个：第一个是“想”心所。第二个是“念”心所。也就是你的想象力跟记忆力。

　　为什么在六道当中，佛陀特别赞叹人道呢?因为人道有很丰富的想象力，所有的艺术品，都是在人道完成的。比如一只狗，为什么他听闻佛法不能受用呢?就是因为狗没有想象力。狗没有想象力，天人有想象力，但是天人没有记忆力，他记不住，很容易遗忘。所以想象力跟记忆力，这二个对于修学佛法都非常重要。

　　过去有一位禅师，有一天去听闻《法华经》，《法华经》有一段文说：“诸法从本来，常自寂灭相”。诶，他产生了一个想象，他想：这个诸法的本来面目是什么呢?将整个宇宙生命，一直回归到过去……找到最原点是“常自寂灭相”。换句话说：我们的过去是什么相貌呢?一直找、一直找，找到最后，结果是寂灭相。如果我们本来面目是寂灭相，那为什么会有现在的你、我呢?怎么回事呢?他感到不明白。也有人说：“一切法毕竟空，寂灭相。”那为什么有眼耳鼻舌身意?他就去问他的师父。他的师父回应说：“汝去!我不与汝道。”我不跟你说。这时候，他就自己去参，每天思惟、想象这句话的道理。到了春天，他在打坐的时候，突然听到黄莺在枝头的叫声，啪!开悟了。之后写了一偈：“诸法从本来，常自寂灭相;春至百花开，黄莺啼柳上。”这个人终于悟到了“真空妙有”。

　　“诸法从本来”就是因为寂灭相，所以才能够一切法因缘生。如果一切法的本性，不是毕竟空，那就不能改变了。如果，你现在的身心世界是固定的，那你来生还是这样子。因为一切法毕竟空，所以你来生会变化，这就是因缘生。他为什么有这样的智慧呢?就是在语言文字上，产生想象。

　　我们学佛是先有“比量”，才有“现量”，先有正确的想象，才有真实的东西出现。修净土宗的人，也要有想象力，必须经常想象极乐世界的情况，然后产生强烈的皈依，相信它是真实存在的，你就一定可以成就。如果是修习小乘法，就不一定要有想象力，因为小乘法是思议境，不需要想象，这个色身是无常的，他一观察就知道昨天跟今天不一样。大乘佛法需要一些想象力，因为都是不思议境。所以这一愿讲极乐世界的果报体，他内心在“受读经法”的时候，很容易成就智慧、辩才，就是他那个明了的心识想象力特别丰富。

　　丁五、慧辩无限愿(三十)

　　“设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。”

　　设我　国中┌智慧┐

　　─　　┤　　├若可限量者─不取正觉

　　得佛　菩萨└辩才┘

　　上一愿讲到成就大乘佛法的智慧跟辩才，这一愿讲到智慧跟辩才的“量”。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中的菩萨所成就的智慧，所谓智慧，前面有讲过是一种自受用，辩才是一种他受用，他的智慧、辩才，假设可以限量的话，我就不取正觉。换句话说，极乐世界天人的智慧和辩才，是无穷尽的。

　　西藏法王说：一个人的菩提心，要达到无穷无尽，不受时空的障碍，必须有空正见的加持。就有人问他说：我修菩提心为什么一定要修空正见呢?他说：没有空正见，你菩提心的量不会广，没有办法做到时空无尽!虽然你昨天有菩提心，今天就失掉了。也就是说，极乐世界的人民，虽然受用这么殊胜庄严的五尘，但是他内心当中有空正见，所以他的智慧、辩才是无限量的。

　　大乘佛法的波罗蜜，基本上是以“无住”为本。你一定要参透你的身心世界是“毕竟空”，才能够把生命的能量，发挥到最大!

　　丁六、演说妙智愿(二十五)

　　“设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。”

　　设我得佛─国中菩萨─不能演说─一切智者─不取正觉

　　前一愿，偏重在菩提心、空正见，是指菩萨的自受用。他在山边林下自然得闻妙法，或者在佛堂当中，能够成就无穷无尽的智慧辩才。这一愿是讲到他能够演说妙法。

　　释文：在我成佛的世界当中，国中菩萨皆能演说一切智，假设不如此的话，我就不取正觉。

　　这里，古德引用《智度论》的批注说：“一切智”是声闻、辟支佛的智慧，能够观一切法的总相;“一切种智”是佛陀的智慧，深达诸法总相和别相，佛陀具足了这二种。这地方的一切智，古德说是一切种智，就是一种“中道的智慧”——“法性本来空寂，而因果丝毫不爽”，能够观察一切法，即空、即假、即中的道理。后文会说明极乐世界的方便，除了神通之外，就是辩才。

　　丁七、一生补处愿(二十二)

　　这一愿，把极乐世界的整个功德，作一个总结：

　　“设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处，除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。”

　　他方佛土　┌究竟必至─一生补处

　　┌　　　　┐│

　　设我│诸菩萨众├┤

　　┤　　　　┘│

　　得佛└来生我国　│　　┌自在所化┐

　　│除其│　　　　│┌积累德本┐

　　└　　┼为众生故┼┤　　　　├◎

　　本愿│　　　　│└度脱一切┘

　　└被弘誓铠┘

　　┌供养十方诸佛如来

　　┌┤

　　游诸　修菩│└开化恒沙无量众生，使立无上正真之道

　　─　　┤

　　佛国　萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌若不尔者

　　└┤　　　　　　　　　├┤

　　└现前修习─普贤之德┘└不取正觉

　　释文：在我成佛的世界当中，他方佛土的诸菩萨众，这个菩萨要具足二个条件：第一个、发坚固的菩提心。第二个、信解大乘的妙理。这个成就菩提心跟空正见的菩萨，以清净的信心，来受生我国。一旦来到极乐世界，他有二种情况可以选择：

　　一、究竟必至一生补处。假设这个菩萨，他欢喜留在极乐世界修学，那么他在极乐世界这一期的生命当中，决定可以修到“一生补处”的等觉菩萨，像：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨。意思是说，众生的心态各式各样，有些人不喜欢环境变来变去，他想：极乐世界，给我这么多无量无边阿僧祇劫，我就利用这个果报体，一直修到等觉菩萨，可以的，他就不舍弃他的寿命，留在那个地方——山边林下听闻佛法、或者是自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生……总之，他不离开极乐世界。那么，他可以受用多久呢?可以受用到一生补处菩萨。

　　我们看《阿弥陀经》中，这样的菩萨非常多，《阿弥陀经》上说“众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处”，是说：极乐世界的人，都是阿鞞跋致，不退转。这是刚刚往生的。那么往生已久的呢，“其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说”，选择在极乐世界，终其一生的菩萨，非常的多。

　　二、有些菩萨大悲心特别重，不会在极乐世界待太久。这是说：有些菩萨他的寿命还没有结束，就放弃了，也是可以。如同前文说的“除其本愿”。他到极乐世界的时候，就有他的规划，极乐世界只是暂时的因缘，他没有把它当做长期的规划。那也没有关系，他有这样的愿望，他“自在所化”——已经具足了教化众生的自在力，包括辩才、神通、智慧。“为众生故，被弘誓铠”，为了度化众生，他能够依止四弘誓愿的铠甲，入于生死的魔军当中。虽然生死是一种很大的障道因缘，但是菩萨以誓愿力为铠甲，不怕艰难。

　　当他离开极乐世界之后，会做二件事：一、积累德本。二、度脱一切。积累德本后文会讲到供养诸佛。度脱一切是广结善缘、度脱众生。

　　“游诸佛国，修菩萨行”，开始到十方诸佛国土去游学，因为他已经成就无生法忍，可能到药师佛的净土去参学，或者到多宝佛的净土去参学……总之，他离开极乐世界之后，能够做二件广大的菩萨之行：

　　(一)、供养十方诸佛如来。能够去积集广大的福德资粮。从义理上的判断，应该是去听闻佛法，积集福德—也就是亲近十方诸佛。

　　(二)、到众生世界，“开化恒沙无量众生，使立无上正真之道”。他回入娑婆之后，做众生的母亲、父亲、朋友……广设方便——“开方便门，示真实相”，应以何身得度则现何身。总而言之，使令众生安立于无上真实之道。

　　这些离开极乐世界，又回来娑婆世界的菩萨，他在供养诸佛、度化众生，是一个什么样的相貌呢?以下引二句话，来加以解释，说是：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。”这二句话，是形容曾经去过极乐世界的菩萨——不论是上求佛道供养诸佛，或者下化众生广设方便，都超越了整个三贤十地的方便。他的神通、辩才、智慧，都超越三贤十地，都能够遵循普贤之德。

　　所有的菩萨行当中，最为殊胜的就是普贤之德。《华严经》上说：“十方诸佛有长子，彼名号曰普贤尊。”十方诸佛的菩萨都是佛子，但是最大的儿子，就是普贤菩萨，因为他时空无尽。圭峰宗密禅师对于普贤之德加以解释说：“体性周遍曰普，随缘成德曰贤。”说明这个菩萨能够安住在我空、法空的智慧，以无住为本，所以他体性周遍，内心是平等的。虽然是平等，但是他有很多的方便力，能够随顺众生的因缘，“应以何身得度”，而现种种的神通辩才，所以随缘成德叫贤。普是赞叹他的根本智，贤是赞叹他的后得智。

　　我们在其他的经文，很少看到这个人从极乐世界回来之后，是什么相貌。但是从这个愿文，可以看得出来，这个人除其本愿，他有广大的悲心离开了极乐世界，只要这个菩萨去过一次极乐世界，他以后的相貌就是“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，这是一般菩萨很难达到的。

　　一般菩萨，虽然能够礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……但是深受时空的障碍，你昨天可以做到，今天就不一定能够做到;你在寺里可以做得很好，离开寺院，你到西门町去，就不一定能够修持得很好。会受空间的影响。这个菩萨不一样，当他离开极乐世界之后，他就空间无障碍——“众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼拜无有穷尽”。无论到哪一个地方，都不能障碍我礼拜——“念念相续无有间断，身语意业无有疲厌”。他的行动力不会停住的。在所有修学波罗蜜当中，普贤之德是最难达到的，因为我们有法执的关系，所以很难超越，这里是讲超越十地。因为当你亲近阿弥陀佛之后，阿弥陀佛就有方便力，能够让你成就普贤之德。

　　讲到这个地方，诸位对于整个极乐世界依正庄严，乃至所产生的作用，应该有一些概念了。有很多同学问我说，我这四十八愿的蓝图、结构是怎么出来的?

　　我是花了一个月的时间去思考，直到有一天，在拜佛的时候，我想到：这是一个佛的境界，只有释迦牟尼佛有资格弘传，所以我就根据释迦牟尼佛的思考，也就是根据《阿弥陀经》的结构来理解。《阿弥陀经》介绍极乐世界，是先讲“广陈彼土依正妙果以启信”，先介绍极乐世界依正庄严，以启发我们的信心;然后再讲到极乐世界的圣道功德，使令我们产生愿望——“特劝众生应求往生以发愿”;最后，再讲到持名，将所有的功德，都汇归到一句佛号。

　　所以我们四十八愿的结构，也是一样。先讲国土的庄严，然后讲正报的庄严，再讲圣道的功德，最后讲持名。整个四十八愿的结构，其实是可以跟《阿弥陀经》的结构串连起来。

　　卷九

　　身为一个有情众生，我们来到这个人世间的目的，其实不是为了追求很多财富，也不是为了追求很高的地位，或者成就种种的权势，受到别人的赞叹，这些身外之物，都不是我们追求的。我们的目的只有一个，那就是——离苦得乐。我们希望在未来的生命当中，能够永离痛苦，成就种种安乐，这才是我们修学佛法真正目的。

　　对于离苦得乐，在大乘佛法的修学中，有二个重点：第一个是“云何应住”。第二个是“云何降伏其心”。

　　首先，在大乘佛法当中，你要找到一个安住处。从净土宗的角度来说，我们内心的安住处，简单讲，就是以净土的功德为住，或者说以四十八愿为住。要相信四十八愿的功德，是真实存在的，而且相信这四十八愿功德，在我们未来的生命当中，一定可以成就。你的心就住在这个目标当中，以此当做生命的目标。有了生命目标，有什么好处呢?

　　一、能够确认修学的方向。如果我们能够以四十八愿为安住处，就没有必要浪费时间，节省修学的摸索，集中心力一门深入。可以在短暂的生命当中，成就广大的功德，因为你的生命有一个方向。

　　二、能够产生修学的动力。由于过去心中没有四十八愿，所以在拜佛、念佛的时候，缺乏一种真实的意乐，佛号的力量就大打折扣。但是，当我们心中有了四十八愿的愿景之后，我们在拜佛、念佛的时候，就能够产生强大的意乐，这就是有目标的好处。

　　有了目标之后，接下来，应该怎么去降伏其心呢?

　　蕅益大师说：“以戒定慧为助行，以忆佛念佛为正行。”在整个降伏其心的过程当中，重点就是：让自己的生命，保持进步!就好比我们今天想要去台北，一定要有一个明确的目标，“你要到哪里去”。其次，在前进的过程当中，你的方向盘，要不断的调整自己，让自己的生命往这个目标不断的、不断的迈进。换句话说，让我们跟娑婆世界的因缘慢慢的淡薄，跟极乐世界的功德慢慢的接近，这就是一种调伏的功夫。

　　丙四、闻名得益

　　前面的功德，是讲到我们往生之后，在极乐世界所受用的种种功德;以下是说明还没有往生之前，我们在娑婆世界，现生当中，所能得到的功德利益。这当中有十二个愿，先看第一个愿：

　　丁一、诸根无缺愿(四十一)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。”

　　┌至于─得佛───┐

　　设我　┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　│

　　─┤　　　　├　　┤　　　　　　　　├不取正觉

　　得佛　└诸菩萨众┘名字│　　┌缺陋─┐　│

　　└诸根┤　　　├者┘

　　└不具足┘

　　释文：在我成佛的世界当中，在他方国土的诸菩萨众，这种发菩提心的大乘菩萨。“闻我名字”，这是讲他修学的方法。这地方的闻，蕅益大师说包括了闻持，要能够受持不失。什么叫做“受持不失”呢?包括你对阿弥陀佛身业的礼拜、口业的称念，跟意业的观想。就是说，你在修习戒、定、慧当中，能够以阿弥陀佛的功德为本尊，不断地礼拜、赞叹、观想。这样的修学，有什么好处呢?“至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉”。如果我们是以阿弥陀佛的功德当本尊，在未来的生命当中，绝不会招感六根不具足的果报。

　　“六根不具足”，修学佛法，正是八难之一——障道。

　　一、从自利的角度。我们能够吸收佛法的内涵，主要是靠六根门头。如果六根不具足，特别是耳根跟眼根，耳朵听不到声音，眼睛看不到东西，就不能向圣贤学习，你的生命就没有增上的因缘，生命也就白白的空过，所以六根不具足，是一种障道。

　　二、从利他的角度。古人说“六根有缺，受世轻慢”。六根残缺，容易受世人轻慢，就不能够广泛的度化众生。如果我们能够以阿弥陀佛为本尊，不断地忆念阿弥陀佛的功德、礼拜阿弥陀佛的功德，我们的心，时时跟佛在一起，就会产生一种力量——生生世世直到成佛，绝不会有六根不具足的果报。这也是本尊功德的一种加持，这个保证，对未来行菩萨道非常重要。

　　丁二、脱离女身愿(三十五)

　　“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。”

　　十方无量不可

　　┌　　　　　　┐　　┌欢喜信乐┐

　　设我│思议诸佛世界│闻我│　　　　│

　　┤　　　　　　├　　┼发菩提心┼寿终之后─

　　得佛│　　　　　　│名字│　　　　│

　　└其有女人──┘　　└厌恶女身┘复为女像者─不取正觉

　　释文：在我成佛的世界当中，十方无量不可思议的诸佛世界，这当中有很多的女众。这些女众在修学过程中，选择以阿弥陀佛的功德，当作她的本尊相应法门，每天不断地对阿弥陀佛的功德，加以礼拜、赞叹、观想，内心当中保持一种欢喜信乐，一种真实的信心，相信本尊的功德真实地存在，相信本尊的功德她可以成就，依此而发菩提心，厌恶女身。这个地方很重要，她心中有这种愿望，对于女众污秽的色身产生厌离，希望脱离女身。一方面本身有“厌恶女身”的愿望，一方面她的心进入阿弥陀佛的本愿功德海，会产生什么力量呢?“寿终之后，复为女像者，不取正觉”。那她在未来的生命当中，永远不再出现女众的果报。

　　在本尊功德的修学过程中，他是先远离二种被讥嫌、有过失的果报：第一个是六根不具。第二个是女众的果报体。

　　关于女众的果报体，古德说有二个障碍：一、胸量狭小。二、贪爱心重。当我们得到这个果报时，就会有这样的想法。在胸量狭小、贪爱心重的交互作用下，容易生起嫉妒心、高慢心。当你有所得时，你会产生高慢心;当你有所失时，你会产生嫉妒心。这二种心态，会障碍我们发广大的菩提心。

　　经典上说，女众有五种不能：一、不能作转轮圣王。人间的大国王，不能现女相。二、不能作帝释天王。三、不能作大梵天王。四、不能作魔王。五、不能作佛。这五个都必须现大丈夫相。

　　唯识学的意思是说：色法跟心法是交互影响的，心法创造了色法，但是色法也影响心法，这个叫做“随所生所系”。当你变现这种果报，这个果报体就会把你障住了，系就是你被果报所系。好比你变成一只蚂蚁，你就会产生蚂蚁的心态;你变成一个天人，就产生天人的心态;显现女众的色身，就产生女众的心态，而这种心态，是会障碍菩提心的。所以当我们不断的修本尊相应法，我们这一念心不断地忆念阿弥陀佛的功德、礼拜阿弥陀佛的功德，就能够保证，不会再出现这种女众的果报体，这是第二个保证。

　　丁三、闻名得福愿(四十三)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”

　　设我　┌他方国土┐闻我┌寿终之后┐┌若不尔者

　　─┤　　　　├　　┤　　　　├┤

　　得佛　└诸菩萨众┘名字└生尊贵家┘└不取正觉

　　前面的本尊功德，所成就的是远离过失：远离“六根不具、女众果报”这种障碍大乘佛法的二种过失。这一愿除了离过之外，还成就一种增上尊贵身。

　　释文：在我成佛的世界当中，他方国土的诸菩萨众。 这个菩萨众，当然是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，修六波罗蜜。但是他除了修六波罗蜜之外，他还兼修“闻我名字”——加修阿弥陀佛本尊相应法。他每天拨出时间，礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、观想阿弥陀佛，身口意的三密相应。这样子有什么好处呢?“寿终之后，生尊贵家”，这一期生命之后，假设他没有往生极乐世界，他来生会出现什么果报呢?他会出生在被人恭敬、赞叹的家庭，如果不如此的话，我就不取正觉。

　　这个生尊贵家，龙树菩萨《智度论》解释说，有三种果报体是尊贵家：一、生在剎帝力王族，有权势力的，也就是生长在王公大臣的家族，很有权势。二、出生在婆罗门家，就是我们说的士大夫，有学问的家庭。三、生长在居士家，有财富的家庭。权势、财富、学问，这三种都叫做尊贵家。

　　身为一个菩萨，为什么要生长在尊贵家呢?因为容易为世人所尊重，弘法度众才能广大。同样的菩提心、同样的道德学问，你出现的是一种尊贵的色身，别人容易恭敬你，你度化众生的因缘，就特别的广泛，所以生尊贵家，有利于我们行菩萨道。

　　我亲近过很多长老，这些长老都很有福报，但是我觉得忏公师父有一个特点，就是他的气质特别地尊贵。很多人都有这种感觉，他的一举手、一投足，就充满着贵气。事情的出现——事出必有因。我就探讨：为什么这位长老有这种特殊的气质?后来我发现忏公师父非常喜欢拜佛!诸位要知道我的用词是——非常喜欢，已经超过一般人的喜欢。好比现在是十点五十分，假设还有五分钟要吃饭，这五分钟，他就去拜三拜，拜完再来吃饭。你跟他约时间要外出，还有三分钟，他又跑去拜三拜，他有机会就去拜佛，所以说事出必有因。我自己也看过很多学生——我在佛学院辅导新生的时候，发觉有些人，看起来就没有什么福报力，俗里俗气的，但是当他长久慢慢拜佛、慢慢拜佛(拜佛不能拜太快，要慢慢拜)，内心寂静、专注……只要他肯拜佛，时间久了，他的气质就会改变。

　　因为本尊的功德叫做“无量光、无量寿”。当你的心一进入佛号的时候，你就能领受到阿弥陀佛的本愿加持，那种尊贵的果报，现世的果报也就渐渐出现了，所以说：“闻我名字，寿终之后，生尊贵家。”他能够产生这种加持力，因为这是阿弥陀佛因地发的愿，所以有这种加持力。

　　丁四、常修梵行愿(三十六)

　　“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”

　　十方无量不可　　　　　　　常修

　　┌　　　　　　┐　　　　　┌　　┐

　　设我│思议诸佛世界│闻我　寿终│梵行│┌若不尔者

　　┤　　　　　　├　　─　　┤　　├┤

　　得佛│　　　　　　│名字　之后│至成│└不取正觉

　　└诸菩萨众──┘　　　　　└　　┘

　　佛道

　　前面是偏重在世间的一种福德：远离六根不具、远离女众的色身，成就尊贵身。这一愿讲到我们修本尊相应，能成就一种出世的善根。

　　释文：在我成佛的世界当中，十方无量不可思议诸佛世界当中，这么多的菩萨众，这些菩萨众，每天除了忙于修学六波罗蜜，如果能够闻我名字，对我的功德礼拜、赞叹、观想，身口意的相应。寿终之后，有什么好处呢?“常修梵行，至成佛道”。意思是说，即使这个人没有往生极乐世界，今生当中因为拜佛、念佛、观想佛的关系，内心会比一般人清净少欲(欲望很淡薄)。这种清净梵行，一直维持到最后成佛，如果不如此的话，我就不取正觉。

　　“梵行”这句话，狭义来说，是对持戒清净，远离身、口二业的过失。但是广义来说，应该包括了禅定、智慧，意业的清净，也就是包含了整个身口意的清净。佛法的功德有二种：一种是世间的福报，就是指世间慈善事业。一种是出世间的善根，就是指戒定慧，或者讲梵行。

　　《金刚经》有说到：如果我们能够受持大乘经典四句偈，超过用无量珍宝的布施。为什么呢?因为你用珍宝布施，这种善业叫做心外求法。虽然这种善业能令你获得一时的安乐，但是对于你内心的烦恼，并没有对治力。也就是说：它不随顺于解脱分。当你完成这个慈善事业之后，你还是老样子，烦恼完全没有改变。你唯一的改变，就是生命当中，增加一些生灭法的善业，福报用完了，烦恼一样存在。但是我们修习戒定慧，当这个善根进入到你内心时，能对治烦恼，你会觉得烦恼一天比一天轻薄，它有随顺解脱的力量，所以二者不一样。修习阿弥陀佛本尊相应，亦复如是：

　　当这个佛号进入到你的心中，对你的烦恼，就能够产生对治力——“清珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不佛”。这个名号，你用身口意去造作，一旦进入到你的心中，这个名号其中的一个愿望，所谓常修梵行的功德，就会发挥作用。即使你内心的烦恼，不能马上断除，也能慢慢地把它调伏下来，这就是本尊不可思议的加持力!

　　当然，一个人能够常修梵行，就不容易造业。一个人会造业，是从内心发动出来的。为什么他会造业?就是因为有烦恼他才造业。换句话说，即使你今生没有往生极乐世界，但是你每天拜佛、念佛，都没有白费的，可以让你来生成就尊贵身，让你来生烦恼轻薄。为什么?因为佛力不可思议!只要阿弥陀佛的本愿存在一天，对你的加持力就永远存在，除非阿弥陀佛的因缘结束了，除非你心中的佛号不在了。

　　丁五、天人致敬愿(三十七)

　　“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。”

　　十方无量不可　　　　五体投地

　　┌　　　　　　┐　　┌　　　　┐

　　设我│思议诸佛世界│闻我│稽首作礼│　┌天─┐　　　　┌若不尔者

　　┤　　　　　　├　　┤　　　　├诸┤　　├莫不致敬┤

　　得佛│　┌天┐　　│名字│欢喜信乐│　└世人┘　　　　└不取正觉

　　└诸┤　├民─┘　　└　　　　┘

　　└人┘　　　　　　修菩萨行

　　前文讲到本尊功德的殊胜，能够成就尊贵身，受世间人所尊重。这一愿是你经过身、口、意，很专注地加行，也能得到天人的尊重，这更殊胜了。

　　释文：在我成佛的世界当中，十方无量不可思议的诸佛世界，有很多的天人，能够以我的功德当本尊礼拜、赞叹、作愿，修学三密相应法。是怎么修呢?“五体投地，稽首作礼”。这个地方强调一个观念：是说这个功德的成就，不是你随随便便拜一拜就行，而是你的内心，要非常的摄心专注，并且要至诚恳切。你有欢喜心，来修习菩萨的六波罗蜜。也就是说，一方面修习六波罗蜜，一方面以阿弥陀佛的本尊当功德，这样子，诸天世人，对你莫不恭敬护持。若不能如此的话，我就不取正觉。

　　天人致敬愿。这一愿，在末法时代，非常重要!

　　要是你生长在正法、像法时代，鬼神障、魔障的力量很薄弱。因为那时候“法”的力量特别强，世间上有很多大修行者，这些鬼神、魔王谁也不敢造次、不敢作乱。到了末法时代，刚好相反，“魔强法弱”，法的力量慢慢慢慢衰微了，取而代之的是，广大鬼王的势力增长，这个时候成就天人、护法神的护持，就非常重要。所以，阿弥陀佛发了这个愿，就是在保障末法时代的修行者，即使生长在一种魔强法弱的时代当中，只要至诚恳切礼拜我的名号、称念我的名号、观想我的功德，就能够得到护法天人的护持，远离一切魔障。

　　举一个实际的公案，给大家作参考：

　　在台中莲社的《念佛见闻感应录》中，讲到一个故事：在新竹念佛会有一位年轻的莲友，这个莲友的外号叫钳哥，他是一个水泥工。他的家族当中，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母曾经跟他的一些长辈，发生了一些严重的冲突，后来他曾祖母是含恨而死。看这个意思是自杀而死的，可能是上吊或者服毒而死。所以，他曾祖母死的时候，心中怀着非常深重的怨恨，含恨而亡。我们都知道色身是会死掉，但是你内心是不会死的。这个明了的心，它会怎么样呢?它会相续下去，就像水流往下流，会有“等流性”，因此她对家族的恨，始终没有解开来。怎么知道呢?就是他这个曾祖母的坟墓很特别。哪一个人要不小心踩到她的坟墓，那就要生重病了;哪一个人在赶牛羊经过时，只要是踏到她的坟墓，这个畜生就一定要死掉。所以他的曾祖母的坟墓，在当地是非常有名的凶墓，没有一个人敢去碰它，大家看到它，远远就离开了。因为这样，所以他曾祖母的坟墓，都没有人敢去整理，因为你一踏到它，不是生病就是死掉，她的瞋恨心很重。

　　后来因为发生了大水灾，附近的坟墓都被冲坏了，这些子孙就各自修祖坟，唯有他的曾祖母坟墓，没有人敢去动，已经非常破旧，坟上泥土也被冲走了很多。村人就讥嫌说：“你们看看你们这些子孙，这么不孝啊，家族的坟墓都没整修。”这时候，钳哥的家族就召开家族会议，这怎么办呢?一定要修理啦。那找谁修理呢?大家就决定找钳哥修理，因为他是水泥工嘛。

　　当钳哥担任这个重任之后，他就很紧张了，还有一个月的时间，就要去修这个凶墓了。当然，他这个时候，唯一能依靠的就是阿弥陀佛。他就更加的用功，祈求阿弥陀佛加被，请求阿弥陀佛护念。当他用功拜佛、念佛，到了要修坟墓的前一个礼拜，他做了一个梦。梦到他祖母那个坟墓，走出一个女众，穿古代的衣服，样子非常凶恶，披头散发，二个眼神露出凶光，看那意思就是恨心很重的样子。钳哥就起慈悲心，不断的给她念佛，观想阿弥陀佛放光，化解她心中的障碍;一方面对她起慈悲心，一方面求本尊功德加持。诶，他这样念念……念一段时间之后，他看到梦中那位女众的相貌，从一种凶恶相，慢慢、慢慢转成善良微笑的相貌。他从梦中醒过来，诶，感觉一切没问题了。果然，一个礼拜之后，当他把这个坟墓修好后，再也没有发生过事情了。

　　我个人觉得，对治鬼神障，可以用持咒跟念佛，但是持咒跟念佛的效果，并不一样的。持咒是属于比较刚性的——“诶，你要不要走?你不走，我就把你赶走!”是用这种态度;念佛是柔性的，他是用光明、彻底的方式，来解决障碍。

　　那么，我们这一念心，为什么跟佛号接触的时候，能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢?因为有阿弥陀佛本愿的加持，因为阿弥陀佛圣号的背后，有广大的愿力，可以得到诸天世人的恭敬，所以能够得到天人的护佑。这对我们远离鬼神障、远离魔障，很有帮助!

　　丁六、修行具德愿(四十四)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。”

　　设我┌他方国土┐闻我┌欢喜踊跃┐具足┌若不尔者

　　┤　　　　├　　┤　　　　├　　┤

　　得佛└诸菩萨众┘名字└修菩萨行┘德本└不取正觉

　　我们再说明本尊相应的第六个功德：

　　释文：在我成佛的世界当中，他方国土诸菩萨众，这个菩萨能够以阿弥陀佛为本尊，每天礼拜、赞叹、观想阿弥陀佛，而且是欢喜踊跃，发无上菩提心。这个欢喜踊跃，古人说是一种加功用行，一定要有加行力，不像前面，可能只是拜一百拜、二百拜而已。这个是相续、专注的用功，而且能够广积福、慧二种资粮。这时候因为有福、慧的加持，以及本尊的加持，他的生命会产生什么功德呢?“具足德本”，就是他那个明了的心，具有很特殊的功能——心想事成，想要什么事情出现，那个事情就非得要出现。为什么?因为他有本尊的加持力。若不如此的话，我就不取正觉。

　　我们举一个例子来说明：

　　净土宗的第八代祖师莲池大师，他在十七岁的时候考上了功名，在地方上可以说是小有名气。后来，看到邻居的一个老妇人，整天拿着念珠在念佛，他就觉得很奇怪，就问她说：“老太太!你为什么老是念佛呢?”那位老妇人回答说：“我念佛是因为我先生在世的时候，很虔诚的念佛，他这样一生念佛，当他要死的时候，完全没有病痛，这个很特别。而且临终的时候，还把我叫到床前，很清楚的跟我道别。死了之后，身体不但柔软，又释放香气……所以我对念佛法门，马上生起了很大的信心。”莲池大师听了之后，回去就有感而发，晚上就在书房当中，写了四个字——“生死事大”。他发觉追求功名固然重要，但是临终的正念更是特别重要。生死事大。他就开始修本尊相应，每天拜佛、念佛。

　　在阿弥陀佛本尊的加持之下，他二十二岁善根成熟，就出家了。出家之后，到处参学。二十五岁左右，出家大概三、四年，就到了云栖山，他觉得这个地方环境很不错，就盖一间茅蓬在那个地方修行。有一年，云栖山发生了严重的旱灾，好几个礼拜都没有下雨。这个非常严重，老百姓没有办法生活，就相邀到山上去，说：“诶，上面有一个法师在修学，就请他施个法术，古人说法师会用法术来祈雨。”莲池大师说：“我也没有什么法术。我就是每天拜佛、念佛。”这些信徒就说：“法师啊，没有关系，不管你是修什么法门，只要让上天下雨就好。”莲池大师说：“那这样好了，我就带着大家念佛。”莲池大师拿着小木鱼，就边念“南无阿弥陀佛”边敲木鱼，就绕了村庄三遍，田里也绕了三遍，这三遍快绕完的时候，当下就下雨了，不可思议!龙王就乖乖的下雨了。

　　就我们一般人来说，这明了的心性，我们很难心想事成，因为我们心中有很多障碍。但是当你这一念心，跟佛号融合一起的时候，那就不一样了!

　　好比你要从这个地方到台北，你用走路的，那你的体力就很有限，如果你坐上火车，那你的速度就变快了。为什么?因为有火车的助力。为什么莲池大师想要下雨，就能够马上下雨呢?我相信莲池大师那时候出家不久，不是他自己戒定慧的力量，而是他那个明了的心——“闻我名字，欢喜踊跃”，而且“修菩萨行”，所以能够很快的跟本尊相应。

　　我有一位师兄弟，在读佛学院的时候跟我是同学，跟我很要好，每天拜阿弥陀佛三千拜。读佛学院三年，一拜要念十声佛号，他等于是每天拜三千拜，加上三万声佛号。诸位可以想象，一个人的心经常跟佛号在一起，那是一个什么样的意境?我讲给你们听：这个法师刚出家的时候，我看他也是没有什么福报，因为他以前是工厂里的工人。但是当他每天跟佛号在一起之后，如果他的枕头坏了，他想要一个新枕头，就马上有人送他枕头;他的杯子坏了，想要去买一个杯子，诶，又有人送他一个杯子……毕业之后，他想要找一个地方修学，罗东有一位居士，就帮他把茅蓬盖好、房子整理好，再请他去住，他想要修学就有人帮他准备茅蓬。

　　前几年他有来找我，我问他说：“你现在还有拜那么多吗?”他说：“我现在拜得很少很少。”我又问说：“你以前那种‘心想事成’的意境，还常常出现吗?”他回答说：“现在都没有出现了。”因为你现在只靠你自己的力量，一个生死凡夫能有什么力量?诸位想想看!

　　龙树菩萨《智度论》上说：“佛菩萨的福报可以跟众生共享，善根不能共享。”阿弥陀佛积功累德，无量劫来所修习的福德资粮，都加持在这句佛号当中，他咒愿——这个佛号就代表我的功德——无量光、无量寿。哪一个人内心跟佛号接触，就能远离六根不具、远离女众、成就尊贵身、能够成就广大的福德、能够成就天人的护佑……只要佛菩萨发出这样的咒愿，这个力量就存在这个佛号里面。

　　我们的咒愿不一定有效果，佛菩萨的咒愿那是不得了。所以佛菩萨所证得的我空、法空的真理，这一部分不能跟我们分享，但是他所成就的广大福德力、加持力，是可以跟众生分享的，但是有一个条件：你的心必须跟佛号相应，才能够启动这种种功德!

　　丁七、普等三昧愿(四十五)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。”

　　┌皆悉逮得─普等三昧──┐

　　设我┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　　　　│┌若不尔者

　　┤　　　　├　　┤　　┌至于─成佛──┐├┤

　　得佛└诸菩萨众┘名字│住是│　　　　　　　││└不取正觉

　　└　　┤常见─无量不可├┘

　　三昧└　　　　　　　┘

　　思议一切如来

　　前面的种种功德，是对一般“凡位的菩萨”来说，也就是资粮位的菩萨。以下这二个愿，都是加被加行位的菩萨，就是已经成就禅定的菩萨。对我们来说，可能没有那么切身的需要，但是你还是要有随喜赞叹的心情。因为这个功德，以后我们到往生极乐世界，也必须要成就，我们就以随喜赞叹的心情来研究这一个愿。

　　释文：在我成佛之后，他方国土这些久修的加行位菩萨，他在修学禅定的时候，如果能够加修一个法门，就是本尊相应法门，所谓的“闻我名字”，受持我的名号、顶礼我的功德。这样子，对他的三昧有什么好处呢?“皆悉逮得普等三昧”，他就能够成就一种很特殊的三昧，叫“普等三昧”。三昧的意思就是禅定，或者叫等持，平等持心于一境。为什么他的禅定能够叫普等呢?因为这个普就是普遍的意思，等就是平等，他能够普遍的、平等的见一切诸佛，这是很不可思议的事情。

　　“住是普等三昧，至于成佛。”这当中有二个殊胜的特点：第一个“常见”。第二个“无量不可思议诸佛”。也就是说在三昧当中，你可以经常见到十方无量诸佛。这是什么意思呢?等下一堂课再说明。

　　卷十

　　前面是针对资粮位的菩萨来说，在整个修学当中，远离遮障的果报，成就殊胜的果报。以下是对加行位的菩萨来说，加行位的菩萨，当然他有禅定功夫。他在禅定当中，如果是以阿弥陀佛当做他的本尊的话，他的禅定会产生一种增上的效果，第一个效果就是普等三昧。

　　我们都知道禅定有三个原则：第一个、要善取所缘境的相貌。比如说：你是用呼吸法的，就必须把你的呼跟吸——“出入息”，在心中显现出来，要有一个所缘境，然后心于所缘——专一安住，心于所缘——相续安住。假设你在修禅定的时候，能够以本尊的名号、或者他的身相当所缘境。依止阿弥陀佛的名号，或是身相为所缘境。所成就的三昧叫普等三昧。

　　这个普等三昧有二个好处：第一个、是属于经常性的。第二个、能够见到无量诸佛。

　　一、“经常性”的意思，就是一种“陀罗尼”的意思——总持不失。我们一般的禅定，在加行位的时候，是不得自在的。比如说你在禅定当中显神通，你观想你的色身是如梦如幻的，墙壁也如梦如幻的，然后你就这样走过去。但是这样不一定每一次都能成功，有时候会走不过去。因为一个初心禅定的人，他整个禅定的“入、住、出”——他要“入”禅定、“住”禅定，什么时候“出”禅定，都不得自在。所以这地方的“经常”，表示他随时可以随心所欲的显现出来，这是很特别的，就是他已经成就了陀罗尼，永远也不会失掉。

　　第二个特别的是：能够见到无量不可思议一切如来。他在因地的时候，只有忆念一尊佛——阿弥陀佛，可能只是忆念他的声音，为什么果地能够出现无量诸佛呢?这在其他三昧当中，那是不可能办到的。一般修学呼吸法的人，只能够在呼吸当中成就三昧。如果你开始观想杯子，你就无法进入三昧。

　　我们凡夫不能“一即一切”，法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸，你要进入禅定就一定要用呼吸，没有其他的方法。但是念佛三昧不同，虽然你因地只忆念一尊佛，但是你在三昧当中，不但能够见到你的本尊阿弥陀佛，还可以见到药师佛、多宝佛，这就是所谓的：“常见无量不可思议一切如来。”这是因为你在禅定当中，修持本尊相应法，有本尊的功德加持，所以第一个成就陀罗尼，功德不失。第二个功德能够普遍广大。

　　天台智者大师云：念佛三昧，三昧中王。

　　为什么念佛三昧是三昧中王?他讲一个譬喻说：譬如诸水悉入大海，同其一味。说：虽然各处水味不一样，好比义德寺仁义潭的河水，跟我们鹿谷的水味不一样，但是等到流入大海之后，都是同一个味道。也就是我们在因地的时候，每一个人成就禅定的过程不同，但是当你成就了念佛三昧，你这个三昧的力量，就可以见到十方诸佛——同其一味，因为佛的法身是一样的。

　　这地方是说，一个修学禅定的人，如果能以阿弥陀佛为本尊的话，三昧的力量会特别的殊胜广大，有这种“普等”的效果，也就是《华严经》上说的：“一即一切”，事事无碍的功德显现。

　　丁八、清净解脱愿(四十二)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。”

　　┌皆悉逮得─清净解脱三昧──┐

　　设我┌他方国土┐闻我│　　　　　　　　　　　　　│┌若不尔者

　　┤　　　　├　　┤　　　　　　供养无量不可　├┤

　　得佛└诸菩萨众┘名字│住是　一发┌　　　　　　┐│└不取正觉

　　└　　─　　┤思议诸佛世尊├┘

　　三昧　意顷│　　　　　　│

　　└而不失─定意┘

　　释文：在我成佛的世界当中，他方国土的这些加行位菩萨，在三昧当中能够闻我名字，以我的名号，或以我的身相来当做所缘境，这样的禅定有什么样效果呢?“皆悉逮得清净解脱三昧”，这种三昧有二个效果：一、清净。二、解脱。

　　什么叫清净呢?心无染着。就是在禅定当中，对于所缘境不会产生染着——无住。什么叫解脱呢?是说这种禅定能够离诸障碍——远离身心的障碍。两者合起来说，什么叫做“心无染着、远离障碍”?古德说就是他能够动静一如，在动中能产生静相，在静中能产生动相。这不是一般人能成就的，一定要到八地菩萨的“无功用行”，才能够远离动、静二相的对立。一般我们在禅定当中，你要是起来扫地，你的禅定就会失掉，你不可能在扫地当中，还保持在禅定中，不可能。“动则无定，定则无动”，这是禅定的一般情况。但是你今天以阿弥陀佛为本尊，他这个禅定相有清净解脱的作用，就能够动静一如。

　　什么叫动静一如呢?

　　这当中讲出其中的一个状况：如果你住在这种清净解脱三昧当中，“一发意顷”，在一念之间，你就可以在禅定当中，同时“供养无量不可思议诸佛世尊”，而且还不失其禅定之心念，定中供佛——还在定中，这完全是一种“无功用”的作用。

　　前面有说过，一般禅定动则无定、定则无动，《往生论》对于定中供佛，昙鸾大师在《往生论注》当中说：八地以上的菩萨常在三昧，以三昧力，身不动本处，而能够遍至十方供养诸佛、教化众生。意思是说：一定要到八地以上的菩萨，才能够身心安住在禅定当中，而同时普遍十方——一则供养诸佛，二则教化众生。在自力当中，你那个明了的心，一定要到达八地程度，才能够产生定中供佛的效果。但是一个加行位的菩萨，因为能够依止本尊的加持，在因地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，这也是因为我们依止本尊的加持，而产生的效果，这就是所谓的清净解脱三昧。

　　前文的普等三昧是指量的广大，是说：他在一个法当中，能够同时摄受到无量的法——一即一切。这地方是讲本质上的提升，他能够远离动、静对立的差别。一个是量的广大，一个是本质上的提升。

　　诸位慢慢学佛时间愈久，就会发觉你这个“心力”，加上“佛力”之后，对于修行的确有不同的效果。换句话说，你若单独用心力，能够产生这个效果，如果你再把佛力放进去，那会增加更多不同的效果来。

　　丁九、闻名不退愿(四十七)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。”

　　设我┌他方国土┐闻我　不即

　　┤　　　　├　　─　　─不退转者─不取正觉

　　得佛└诸菩萨众┘名字　得至

　　这一愿所摄受的对象，还是属于加行位的菩萨，但是古人说，也兼修凡位资粮位的菩萨。

　　释文：在我成佛之后，他方国土的这些菩萨众。当然菩萨有时修学禅定、有时修习智慧、有时修习持戒等等，但是在整个六波罗蜜当中，又加修一个本尊相应法——“闻我名字”。这样有什么好处呢?能够成就一种不退转的功德，就是他所成就的功德，特别的坚固。我们一般菩萨所修的功德，很容易退失，不要说是资粮位，连加行位菩萨都容易退失。你看一个修禅定的人，要是几天没有打坐，他的禅定就失掉了。但是以本尊相应所修学的六波罗蜜，他的六波罗蜜功德，加上佛号的原故，就有一种坚固的作用，不容易退失掉。

　　我们可以这样讲，身为一个大乘的佛弟子，首先你必须相信佛菩萨的功德，是无所不在的——深信诸佛皆充满。但是你要启动每一尊佛的功德，有一个条件：必须你要跟他有缘!

　　好比我们现在这个法界当中，有阿弥陀佛的四十八愿、有本师释迦牟尼佛的愿、有药师佛的愿……但是，诸位要记住一个观念，佛陀无法主动救度我们，这就是为什么佛菩萨要产生加持效果之前，都要加上四个字——“闻我名字”，就是你要先产生主动，佛陀才能够产生感应。

　　当我们在修行本尊相应的时候，能够产生一种不退转的功德，古德说：也包括了凡位菩萨。这种无上菩提不退转的功德，《阿弥陀经》也有说到：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者……皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　蕅益大师提出一个观念说：佛在世的时候，有一个老者，这个老者退休之后，家里的年青人讲话刺激他，让他感到很痛苦，就来到精舍要出家。这时候舍利弗以神通力，观察他八万大劫之中，都没有跟三宝结缘，没有拜过佛陀、没有称念佛陀的名号、心中也没有想过佛，心中所想的都是世间五欲事情，所以这个人没有善根，出家也没有用，空过光阴。这个老者被拒绝后，就在精舍门前哭泣，这时候释迦牟尼佛刚好回来：“你为什么哭啊?”“我要出家，僧团不让我出家。”佛陀就把他带进来，亲自给他剃度，剃度之后，还证得阿罗汉果。弟子就问了：“他没有善根，怎会证得阿罗汉果?”佛陀说他在八万大劫之前(超过阿罗汉神通)，是一个樵夫，因为被老虎所追，跑到树上去，在紧急的情况下，称念一声“南无佛”，诶，跟佛陀结缘了，所以佛陀能摄受他。

　　我问大家一个问题：这个老者要去僧团出家，因为被拒绝在门前哭泣，怎么那么刚好释迦牟尼佛回来?你回答我，为什么这么刚好?为什么你在那边哭泣的时候，佛陀就没有回来?佛陀的心是平等的，他没有任何的分别。诸位你看我们大殿的钟，那个钟它完全没有意见：你轻轻的撞它，它就轻轻的响;你很大力去撞它，它就出很大声;你不撞它，它就永远没有声音。你说这个钟存不存在?它存在啊，但是问题是你要去敲撞它!

　　有些人遇到逆境的时候，三宝完全没有现前，就让他自甘堕落，甚至堕到三恶道去;有些人遇到逆境的时候，三宝实时现前，把他从逆境当中救出来。这个就是“诸法因缘生”。因为他过去生曾跟三宝结下深厚的因缘。印光大师在《文钞》中就诃责禅宗的人说：所有修行人当中，退转比例最高的就是禅宗。为什么?第一个、他不做早晚课。他的禅堂也没有安佛像，就写一个“舍”字，慈悲喜舍的舍，上面写一个舍字，大家在那边打坐。你到了大殿也没有拜佛陀、眼睛也没有看到佛陀、口中念一句佛号就要去漱口，那你跟三宝都没有结缘嘛，难怪你看五祖戒禅师，死了之后，投胎变成苏东坡，迷糊到这样子，看到三宝都没感觉了。但是再看看：佛在世的时候，“给孤独长者”他是一个做生意的世俗人，非常忙碌的一个大长者，一听到佛陀这二个字，毛细孔马上竖起来，很快就证了初果!因为他跟三宝缘深嘛。

　　但念一句佛号.都能产生不可思议的力量!

　　所以诸位不要忽略了，我们在佛堂当中的每一个礼拜，心中的每一句佛号，都是未来生命当中，不退转于阿耨多罗三藐三菩提的种子。每一句佛号都能产生一种不退转的力量。你未来得度的因缘，就在你不经意的过程当中，累积成就的。所以我们今天忆念本尊，每一个功德，即使你今生没有往生，它的效果都没有失掉。佛号的功德，永远保存在你的心中，只要阿弥陀佛的力量还在，你就有一分得度的因缘。只要这个佛号进入你的心中，即使你今生没有往生，它的效果永远都不会失掉，生生世世陪着你!所以这地方讲到能够成就不退转的力量，也就是说你能够得到诸佛的护念，有这种效果。

　　丁十、得三法忍愿(四十八)

　　“设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。”

　　┌第一┐

　　设我┌他方国土┐闻我　不即│　　│

　　┤　　　　├　　─　　┼第二┼法忍─于诸佛法─不能即得

　　得佛└诸菩萨众┘名字　得至│　　│

　　└第三┘

　　─不退转者─不取正觉

　　前面讲到不退转的范围很广，包括了凡夫、也包括了圣人，但是这地方把不退转的功德，讲得更殊胜。什么叫做不退转呢?即得三种不退。

　　释文：在我成佛之后，他方国土诸菩萨众，这地方的“诸菩萨众”是指加行位的菩萨，他能够修学阿弥陀佛的本尊相应法，来受持我的名号，顶礼我的功德，就能够很快的证得：第一法忍、第二法忍、第三法忍。在整个佛法当中，对于无上菩提心，能够坚固而不退转。若不能如此的话，我就不取正觉。

　　这个法忍的意思，“法”是所证之理，什么叫所证之理呢?就是我空、法空的真如理，这个叫法。忍是能证之心，就是智慧;我们这一念心能够安住在真如理，就叫做法忍。我们这念心安住在真如理，有浅深的差别，可分成三个层次：

　　一、最浅的忍，叫做音响忍。音响忍是什么意思呢?就是“虽闻其声，未见其人”。好比我刚刚听到忏公师父的声音，但是我还没有看到他的人，这是比喻三贤位菩萨。三贤位菩萨对于真如理，还没有如实的证入，但是已经产生坚定的胜解，这叫做音响忍。

　　第二、柔顺忍，“舍妄归真，心柔智顺”。他已经能够破除妄想，而回归到真实。这是指初地到七地菩萨，他的心对于真如已经能够调柔善顺，顺从真如，但是还不得完全的自在，他的“入、住、出”还不得自在，叫柔顺忍。

　　第三、无生法忍，“于一切法不起，不作诸业行”。这个“无生法忍”是八地以上的菩萨，他对于无生法忍能够“无功用行”，任运的现前，不管是在动中，不管是在静中，所谓“不动道场，身遍十方;一为无量，无量为一。”所以这个八地菩萨的无生法忍是任运现前的。

　　这地方是说，一个加行位菩萨，能够不断地以阿弥陀佛的功德当本尊，在阿弥陀佛本愿的护念下，能够很快的成就音响忍、柔顺忍、乃至无生法忍，而且在这三种智慧的加持下，他的菩提心也不容易退转。为什么?因为得到阿弥陀佛的护念。这对我们菩萨道，的确有很大的加持力。

　　丁十一、闻名得忍愿(三十四)

　　“设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。”

　　十方无量不可　　　　　　　无生

　　┌　　　　　　┐　　　　　┌　　┐

　　设我│思议诸佛世界│闻我　不得│法忍│

　　┤　　　　　　├　　─　　┤　　├者─不取正觉

　　得佛└众生之类──┘名字　菩萨│诸深│

　　└　　┘

　　总持

　　释文：当我成佛之后，十方无量不可思议诸佛世界的众生之类;这个就不一定是指加行位的菩萨，是指一般的菩萨。只要“闻我名字”，在我名号加持之下，就可以证得二种殊胜功德：

　　一、无生法忍。他能够成就一种甚深广大的智慧。这个无生法忍特别是指一种“法空智”。初地菩萨虽然能够成就“我空”，但是在法上不得自在，还有生灭的对立，认为有跟无是对立、垢净是对立、增减是对立。所谓：不生不灭、不垢不净、不增不减，这是八地菩萨的境界。八地菩萨，他的法空智已经现前，对于这种对立的思考完全息灭。他没有所谓的：诶!你在拜佛、你在静坐、你在扫地。古人说：“工作就是修行。”其实这句话是指八地以上的菩萨，我们现在就像忏公师父说的：“工作就是工作，修行就是修行。”只有无生法忍的菩萨才是动静一如。

　　二、诸深总持。他不但能够很快的成就智慧，而且他的功德在阿弥陀佛的加持之下，能够总持不失，功德不容易失掉。这也是阿弥陀佛名号的加持力。

　　我们的修行，有二种力量可以让我们进步：

　　第一个是内因力。就是你内在的善根——戒、定、慧，这是属于心力的成就。第二个是外缘力：就是三宝的加持力——佛陀的加持、法力的熏习、僧团的摄受。

　　这当中，外缘力对资粮位菩萨来说，特别地重要。因为我们的心深受外境的影响，所以外境对我们很重要。举一个例子，蕅益大师说：在宁国的一个地方，当时有一位老人，他从二十岁开始做慈善事业，修福五十年。为什么?希望来生做一个出家人。只要哪一个地方需要修桥、铺路、做慈善事业，他要有钱就出钱，没钱就出力做义工，修了五十年的福报。死了以后，到阎罗王那里，阎罗王问说：“你不错啊，修福修了五十年，你想做什么?”老人家说：“我什么都不想做，我只想来生做一个出家人。”这个阎罗王非常惊讶说：“你修福五十年就想做出家人啊?不可能，你顶多做一个千户长(千户长就是管一千个家庭)。”老人就说：“没有办法做出家人!那我做‘烧火僧’可以吧，我整天为出家众，做最卑贱的工作。”阎罗王说：“‘烧火僧’你也没有资格，五十年不够资格。”因为他很坚持一定要做出家人，阎罗王就给他一个机会：“这样好了，我再给你几年寿命，你再回去修福看看好了。”就把他放回来。所以蕅益大师说：“宁国有一老者，修福五十年，作一‘烧火僧’不可得。但是‘白鸽听经，转身为戒环禅师。’”意思是说，有一只白鸽，有一个老法师讲经时，牠就停在门外听了几分钟，听完之后就飞走了，死了之后变成一个出家众，还不是普通的出家众，而是戒环禅师。由此可见，三宝的功德多不可思议!

　　一切善行，念佛的功德最大!

　　我们必须要想尽任何办法跟三宝结缘，这件事情非常重要!很多人说：我拿钱去布施慈善机构，跟供养三宝有没有一样?不一样，完全不一样!结的缘不同嘛，一个是“积集善业”，一个是“跟三宝结缘”。跟三宝结缘，你未来就有得度的力量，差别在这个地方。当然你说福报都一样，但是在福报当中，又多一个三宝的加持力。在《阿弥陀经》上说：要跟三宝结缘，最直接的方式就是——忆念阿弥陀佛的圣号。最简单。所以说：如果我们经常能够修本尊相应法，这个菩萨在生命当中，就能够很快的成就无生法忍，而且能够成就不退转。为什么呢?因为有本尊的加持护念。

　　丁十二、欲生果遂愿(二十)

　　“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

　　┌系念我国┐

　　设我　十方　闻我│　　　　│欲生┌不果遂者

　　─　　─　　┼植众德本┼　　┤

　　得佛　众生　名号│　　　　│我国└不取正觉

　　└至心回向┘

　　释文：在我成佛之后，十方众生，能够闻我的名号，以我的功德当本尊;一方面能够“系念我国”，忆念净土的功德;而且“植众德本”，兼修戒定慧功德。最后至心回向。把这些功德，至心回向往生我国(这里没有讲到发愿，是讲回向)，假设不满愿的话，我就不取正觉。

　　这里，先说明第十八愿、第十九愿、第二十愿的差别：

　　第十八愿：十念必生。它的重点是在“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，所以它的特点是“至心信乐，欲生我国”。说：这个人对于阿弥陀佛的功德有强烈的皈依心——一心归命、顺从本愿，这种人是属于下根机。他没有发菩提心，也没有修诸功德，但是他对阿弥陀佛本尊的信心，非常的坚定。善导大师说这一愿的重点，在“至心信乐”这四个字，他的往生成败是在这四个字。

　　第十九愿：它是“十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，阿弥陀佛现前”，这是属于上根机，因为他发菩提心，修诸功德，而且产生一种往生的愿望，所以是上根人。

　　第二十愿：十八愿是下根人，十九愿是上根人，二十愿是摄受中根人。他没有像十八愿的人，信心那么强烈，也没有像第十九愿菩提心那么地坚固，还修诸功德，但是他多少能忆念阿弥陀佛的功德，还能修习戒定慧，最后将功德回向往生西方极乐世界，这是摄受中根人。

　　甲三、结示劝修

　　乙一、总结法要

　　我们介绍完四十八愿之后，以两段内容，来做总结。首先在观念上做一个总结，第二个再把修行做个总结。先看总结法要。

　　“当知光寿名号，皆本众生建立，以生佛平等，能令持名者，光明寿命，同佛无异也。复次，由无量光义，故众生生极乐，即生十方;见阿弥陀佛，即见十方诸佛，能自度，即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之!愿深思之!”

　　这一段文，是蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中，对修学阿弥陀佛本尊相应，一个非常重要观念的疏通，先看《总标》：

　　┌生┐

　　┌以┤　├平等

　　总　当┌光┐名　皆本众│　└佛┘

　　┌　─　┤　├　─　　　┤

　　│标　知└寿┘号　生建立│能令　┌光明┐┌同佛┐

　　│　　　　　　　　　　　└　　　┤　　├┤　　├也

　　│　　　　　　　　　　　　持名者└寿命┘└无异┘

　　大家都知道依止本尊的功德，在净土法门当中，它的名号是最重要的。说：“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”那么谁代表阿弥陀佛?你的所观境是什么?当然，归命阿弥陀佛的身相也可以，但是名号最简单。因为你眼睛闭起来也可以持念，所以善导大师之后，都是以名号，就是以“南无阿弥陀佛”当做你的本尊，它总持阿弥陀佛所有的功德。

　　当你把“南无阿弥陀佛”这个声音创造出来之后，就有二种大的加持力：一个是“无量光”，一个是“无量寿”。无量光的意思，蕅益大师说是表示“空间”无障碍的意思;无量寿是指“时间”无障碍。这种时空无障碍的情况，是对什么来安立呢?是为了利益众生而安立的。

　　这个地方要注意——“阿弥陀佛”这个名号，是为了利益众生而安立的!

　　也就是说，它对众生有加持的力量。如果这个名号是高高在上，是佛陀自己受用的，那就没有意义了。这个名号的无量光、无量寿是给众生来受用的，是对众生而安立的。对众生来安立是什么意思呢?有二个含意：

　　一、从体性上来说，因为生佛平等。我怎么能够受用阿弥陀佛的功德呢?因为我们这个明了的心，把它回归到原点，是清净本然的。你的本来面目是清净本然的，你现在打妄想的心，是后来才有的。阿弥陀佛万德庄严的心，你把它归零，也是清净本然。正因为我们的清净本然，跟佛陀的清净本然，是“一如无二如”，所以你能够进入阿弥陀佛的功德。为什么?因为你的心跟他的心，体性是不二的。这个是约体性来说。

　　二、从作用上来说，只要你能够忆念他、礼拜他、观想他，你就能够产生这种光明、寿量的加持。

　　西藏法王说：所有的本尊相应法，不论你是以文殊菩萨为本尊也好，以观世音菩萨为本尊也好，就是你要相信一件事情，你要相信——你跟本尊的心是同体的。你要是不相信，你就很难修成了，所以这个生佛平等很重要。这是一个总标。也就是说无量光、无量寿是对利益众生而安立这个名号的。

　　│　　　　　　　　　　　┌生极乐─即生十方

　　│　　　复　由无量　故　│

　　│　　┌　─　　　─　　┼见阿弥陀佛─即见十方诸佛

　　│　　│次　光义　　众生│

　　├别明┤　　　　　　　　└能自度─即普利一切

　　│　　│

　　│　　│由无量　故极乐　即是一　　　┌此生成佛

　　│　　└　　　─　　　─　　　─皆定┤

　　│　　　寿义　　人民　　生补处　　　└不至异生

　　什么是无量光、无量寿呢?它的效果如何呢?

　　第二段加以说明。因为“无量光”空间无碍，所以我们到了极乐世界，依报的环境上来说，往生到极乐世界，你就能够普遍地遨游十方世界。从正报来说，你见到阿弥陀佛，你也可以同时见到十方诸佛。从修行的角度来说，你能够自度，也能够同时普利一切。为什么你能够做到“往生到极乐世界，就是生十方世界?”“见阿弥陀佛就见十方诸佛?”“你能够自度，也能够度他?”因为这个佛号有“无量光”的加持力，是这个原因。

　　也因为“无量寿”的因缘，极乐世界人民“即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。”所以为什么到了极乐世界，寿命会那么长呢?一直到成佛，都不用经过死亡呢?为什么我会有这么长的寿命呢?不是因为慈悲心招感来的，而是因为有无量寿的力量。

　　诸位要知道：阿弥陀佛为了”无量光、无量寿”这二句话，花了尘点劫的时间去修行，才把这二句话填满，然后让大家来受用。这二句话，你看起来很简单，他却要花五劫的时间去思惟，用尘点劫的六波罗蜜，把这二句话填满，然后释放出来给大家来受用。但是你要进入，你还得有方法。怎么修呢?以下这二句话非常重要，就是修本尊相应法一个很重要的概念。

　　│　　　　　　离却现前一念无量光寿之

　　│　　　　　┌　　　　　　　　　　　─┐

　　│　　　　　│心─何处有阿弥陀佛名号　│愿深思之

　　└结示─当知┤　　　　　　　　　　　　├

　　│而离却阿弥陀佛名号─何由│愿深思之

　　└　　　　　　　　　　　　┘

　　彻证现前一念无量光寿之心

　　“离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号?而离开阿弥陀佛名号，也不能够开显你一念心。”本尊相应法有二个重点，一个是能念的心，一个是所念的佛——也就是指心力跟佛力。

　　这个佛力叫做无量光、无量寿，它在等待——“你的心力”。

　　我问诸位一个问题：是谁先采取主动?是佛先主动，还是你先主动?对了，众生要先采取主动。你没有这个心力的忆念，(你看它第一句话)没有心力的忆念，就没有佛力的加持;没有佛力的加持，你心力的功德也不能显现。这是从反面来说。我们从正面来说好了，就是，由于心力的忆念，启动了佛力;佛力对你产生加持力，使令你又提升了。提升之后你又忆念他，他又加持你。所以心力忆念佛力、佛力又加强心力;心力再忆念佛力、佛力再加强心力……产生心、佛之间的一种展转增胜、感应道交。

　　所以诸位要知道，修本尊相应法，阿弥陀佛的部分，已经都准备好了，他已经把无量光、无量寿准备好了，问题是你要如何进入，来受用它的功德?问题在这个地方，就是你必须要栽培信心跟愿望。最后，作一个总结：

　　乙二、结示劝修

　　┌佛力─阿弥陀佛大愿力─能应(月)┐

　　│　　　　　　　　　　　　　 　│

　　├法力─名号功德力┐　　　　　 ├感应道交(月影)

　　│　　　　　　　　├能感(水) ┘

　　└心力─自心功德力┘

　　有了前面的概念之后，就可以修学净土法门了。总而言之，在整个修学当中，有三力的加持——佛力、法力、心力。首先，一定要相信阿弥陀佛的四十八愿是存在的。而这四十八愿的功德力量，阿弥陀佛把它摄受在名号当中，以无量光、无量寿来作总持。诸位要知道：

　　你的心要“忆念佛号”，才能够触动四十八愿!

　　也许你会问说：我的心怎么启动呢?你要先了解四十八愿，先有目标。我们四十八愿了解之后，以四十八愿为你心中的目标，然后用心力去忆念佛号，就可以把四十八愿的功德启动出来，这个叫做感应道交难思议。当你具足了信心、具足了愿望——“至心信乐、欲生我国”来忆念圣号，就在这忆念当中，慢慢的、慢慢的把四十八愿的功德，在你生命中慢慢的表现出来，包括今生的离苦得乐，包括来生的万德庄严，但是心里的准备很重要。

　　总结：心、佛之间的互动。

　　一、你看我们的心刚开始黑点很多——杂染的心，没有关系“心持法”─你的“心”来受持阿弥陀佛圣号的“法”。法也能够持心，它对你产生了加持，然后你的黑点就减少了。

　　二、减少了之后再怎么样?再“心持法、法持心”，又减少，然后“心持法、法持心”，到最后“能所双亡，心佛不二”。

　　所以本尊相应法到最后的圆满是——

　　你进入本尊的心中，本尊进入你的心中，最后你跟本尊达到“不二”。

　　这个是本尊相应法，最高的目标：能所双亡，心佛不二。

　　这地方，蕅益大师说：你在了解四十八愿，你要了解这四十八愿是存在现在的一种功德，是“现在式”，不是过去已灭，也不是未来将成。如果说“诶，这四十八愿是某一个菩萨发愿的”，那你现在就没有办法受用。所以这个地方，《佛说阿弥陀经》讲到“今现在说法”，为什么要强调现在呢?蕅益大师说：要没有今现在说法，那这四十八愿就不晓得是过去式，还是未来式，所以这个地方很重要。今现在也就是说：

　　我们今天这几堂课所探讨的四十八愿，都是已经存在法界的四十八种力量，浓缩来说就是无量光、无量寿，就等待你这个明了的心跟它相应!