首      页

法师开示

佛教故事

幸福人生

在线共修

经咒学习

大宝法王

道证法师

净空法师

最近更新

居士文章

佛教仪轨

佛友商讯

电 子 书

 

大安法师

法宣法师

星云法师

 

素食护生

佛教问答

世间百态

热点专题

戒杀放生

慧律法师

净界法师

圣严法师

全部资料

佛教知识

法师介绍

佛教寺庙

佛教新闻

戒除邪淫

慈诚罗珠

寂静法师

海涛法师

热门文章

积德改命

精进念佛

深信因果

消除业障

学佛感应

益西彭措

达真堪布

证严法师


首页 -->法师开示

 净界法师:阿弥陀佛四十八愿导读


   日期:2018/10/7 21:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  阿弥陀佛四十八愿导读

  前言代序

  学人这一堂课要跟大家介绍,已经存在法界当中,而且长时间被我们所忽略的阿弥陀佛四十八种功德。为什么要研究阿弥陀佛的四十八种功德呢?蕅益大师说:当一个人一心在念佛的时候,基本上在生命当中,会产生二种力量:第一种是“心灵的力量”,第二种是“佛陀的力量”。那么这当中,有三种差别情况:

  第一种人完全偏重于心灵的力量。也就是说,他整个修学主要是内观的修学,所谓“观照真如”——以我空、法空的智慧来破除妄想,把内在真如的力量开展出来,化除心中的烦恼。这种情况,古德给他一个评论说是──入道多辛苦。换句话说,他在整个修学过程当中,身业不礼拜佛陀、口业不赞叹佛陀、意业当然也不观想佛陀,完全拒绝法界存在之功德力;只凭自己心灵的力量,去面对无始劫来累积的业力。这种修学过程当然是非常的辛苦,所以叫入道多辛苦。

  第二种人的修学,是完全依靠佛陀的力量。这样当然也有过失,因为你老是心外求法,最后结果只是事倍而功半。既然心中的烦恼不能调伏、心中的妄想不能消灭,念佛要得相应,就会有一定的障碍。因此:

  蕅益大师说:真正的念佛人,应该是“自他不二”!

  从你自己内心,产生“心灵的力量”来调伏烦恼;另一方面忆念佛陀的功德,感应佛力,帮你消除无始的业障。这个业力的力量,是不能忽略的。所以心灵的力量可以破除烦恼,佛陀的力量可以帮助业障消除,这样的自他不二,是最圆满、最殊胜的修行方法。

  蕅益大师在“自他不二”中,有一句话说:“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性”。意思是说:虽然我们的心,观一切法空——安住于我空、法空的理性,但并不妨碍具足万德庄严,还是可以忆念阿弥陀佛的功德,祈求佛力加被;虽然祈求佛力加被,一一庄严还全体理性,又不障碍内心的真空理性——所谓“真空而妙有,妙有而真空”——“禅净双修”。这是最适合末法众生修行的方法。当然,它的关键点就是:必须很清楚的知道阿弥陀佛的本愿有哪些?否则无法产生正确的忆念,没办法!因此我们这堂课有二个重点:

  第一个,你要清楚地知道,这一句“阿弥陀佛”名号,它背后有哪些力量,在支持这句佛号。换句话说,你念这句佛号,到底启动了哪些功德力?这个要很清楚!修行最怕的障碍就是愚痴,如果你愚痴心重,就没有办法生起真实的信心。所以在念佛之前,应该先了解这句佛号是什么意思?它背后的四十八种力量,是哪些力量?也就是正确地认识这四十八种功德的相貌。

  第二个,你要知道如何把这四十八种功德力,转成你自己的力量——转他成自。佛陀的功德跟阿罗汉不同,阿罗汉的功德不能“他受用”,佛陀的功德可以“他受用”,众生也能得到。

  总而言之,了解“阿弥陀佛”名号的内容,然后把阿弥陀佛的功德,转变成自己的力量,这两件事对念佛人来说很重要,这就是我们这堂课所要探讨的主题。

  ◎将述此义,大科分三:

  ┌乙一、阿弥陀佛本愿之缘起

  ┌甲一、前言┤

  │     └乙二、净土法门之特色

  │

  │     ┌乙一、总标核心五愿

  ├甲二、正文┤

  │     └乙二、别示其余诸愿

  │

  │     ┌乙一、总结法要

  └甲三、结劝┤

  └乙二、结示劝修

  甲一、前言

  在进入正文之前,应有的基本认识有两点:

  一、阿弥陀佛本愿之缘起

  在佛教当中,诸佛菩萨的功德,都是由“因缘所生法”成就的,不象无因缘的外道。你看外道的教主,他功德的生起是没有理由的。佛法中,诸佛菩萨的功德,都是仗缘而生。佛教的基本观念认为事出必有因。那么阿弥陀佛的功德,是在什么样的时空背景下生起的?先了解他在什么情况下,发出这样的愿力。

  二、净土法门之特色

  在释迦牟尼佛的大乘教理中,净土法门扮演什么样的角色?它有哪些地方不共于其它圣道的地方,我们也应该要清楚。

  简单地说,这一段前言有二大重点:第一个讲到缘起。第二个讲到特色。

  甲二、正文

  所谓正文,就是对于四十八愿整个内涵的介绍。这一科分成二段:一是总标核心五愿,二是别示其余诸愿。

  净土宗第二代祖师善导大师,认为四十八愿可以分成二类,首先,要了解它的核心思想,有五个愿。这五个愿,就像一棵树的树干,只要把树干理清楚了,其他的四十三个愿,就像枝叶华果也就清楚了。所以,我们根据善导大师的开导,从这样的方向,先了解根本,再去了解枝末,就更清楚四十八愿的整个架构。

  甲三、结劝(分成二段)

  第一段总结法要。从理论来说明阿弥陀佛四十八大愿,有这么多的功德,我们怎么去启发它呢?它跟我们有什么关系?当然是有关系才来学习。意思是说,阿弥陀佛创造了这四十八种功德,我们要透过什么样的方便力,才能够把它转成内心的功德。

  第二段结示劝修。说明“心灵的力量”跟“佛陀的力量”,应该如何交互作用——融合,念佛才能得到最大的效益。

  甲一、前 言

  第一段,先介绍阿弥陀佛本愿的缘起,就是阿弥陀佛的本愿功德力,生起的时空、背景有哪些。以下我们根据《无量寿经》分成五段来说明:

  乙一、阿弥陀佛本愿之缘起

  (一)亲近诸佛

  “佛告阿难,乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来,兴出于世,教化度脱无量众生,皆令得道,乃取灭度。次有如来,名曰光远。次名月光。次名栴檀香……如此诸佛,皆悉已过。尔时,次有佛,名世自在王如来,应供,等正觉,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛世尊。”

  ——《佛说无量寿经》

  这是讲到法藏比丘发愿之前的修学过程。

  在修学佛法的整个因缘当中,“亲近善知识”非常重要!因为善知识有方便力,能够帮助我们破恶生善。然而,在所有善知识之中,最殊胜的当然是佛陀。法藏比丘在发愿之前,事实上已曾亲近、供养过诸佛。在这里,古德分成二段:第一段说明他“久远的因缘”,第二段说明他“亲近的因缘”。

  首先看远的因缘,“佛告阿难”,释迦牟尼佛告诉阿难,在过去无量不可思议的阿僧祇劫当中,有一尊佛叫锭光如来,出现于世。为什么佛陀要出现于世间呢?以下说明佛陀出世的目的,就是为了──教化度脱无量众生,皆令得道。佛陀的出世,并不是为了显现他的神通、显现他的功德,目的是为了利益众生,使令他们与诸佛一样,证得无上佛果。

  佛陀用什么善巧方便,来教化众生呢?是用“教化”跟“度脱”二种方便。佛陀对于善根还没有成熟的众生,施设种种的善巧教化。好比说,你善根还没有成熟,初加入僧团,跟你讲道理也没有用,做什么呢?要你拜佛去,让你口业赞叹佛陀、内心观想佛陀——寺庙的早晚功课就是这样,都是在赞叹佛陀、赞叹法、赞叹僧。为什么要这样做呢?栽培善根!让这个明了的心,跟三宝的关系慢慢地密切,学佛修行就从这里下手。好比一块木材,先把它烘干,总有一天,圣道之火,才可以把它点燃。所以佛陀对于善根还没有成熟的众生,施以种种的方便来教化他。

  等到这个众生善根渐渐成熟了,佛陀就开始“正直舍方便,但说无上道”——讲道理给他听,使令他善根成熟乃至烦恼脱落——皆令得道。当他的内心出现了光明,这时候佛陀度众的大事已毕,“乃取灭度”,佛陀就进入涅盘的因缘当中。

  当然,不是只有一尊佛,“次有如来名曰光远,次有如来名曰月光,乃至于栴檀香……”,经典当中,列出了五十三尊佛,都是属于过去佛。

  这一段,是说明法藏比丘在正式发菩提心之前,已经亲近了五十三尊佛,经常拜佛、念佛……,跟三宝不断的净法熏习,在这当中栽培佛法的善根。这是讲到他过去的因缘。

  下一段文,讲到非常重要的一尊佛,对他的影响特别大,可以说他的善根已经成熟了,“尔时,次有佛,名世自在王”。经过了五十三尊佛的善巧度化后,到了第五十四尊佛,名世自在王佛。

  一切诸佛都具有十种通号,其中“如来,应供,等正觉,明行足,善逝”这五个通号,偏重于成就自利的功德;“世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛世尊”偏重于成就利他的功德。我们解释其中二个:

  明行足。佛陀的内心,具足了二种功德,一个是明,一个是行。佛陀的内心,当他要活动的时候,是先产生光明再活动,是用智慧观照,谋定而后动,这一点跟我们凡夫不一样。凡夫做事,大都是随情绪、随妄想而动——心随妄转。这个“明”是说佛陀在行动之前,是依止光明,由光明来作引导,也就是指佛陀心中的智慧;“行”是指佛陀的善行、福德资粮。表示佛陀具足了光明的智慧,也具足了善行的福德──福慧具足,所以叫做明行足。

  善逝。这是说明佛陀死亡的相貌。凡夫的死亡,是进入梦觉,住在一种颠倒的昏昧当中,随各人的业力牵引,去投向那一道。所以我们是在颠倒妄想中,进入死亡。佛陀的死亡,他的内心是什么相貌呢?《智度论》上说:“于诸三昧,无量大智慧中去!”当佛陀的色身即将要败坏,要死亡的时候,便进入三昧智慧当中,然后慢慢的消失,入涅盘。所以佛陀的死亡叫做善逝。

  这一段经文讲到过去诸佛的出世。

  在古德的批注当中值得说明的是,为什么在法藏比丘发愿之前,要列出诸佛的出世呢?这当中有一层深意,主要是说明大乘的根本思想——“法身常住、佛佛道同”的观念。

  我们看佛教跟外道的差别,外道的教主是独一无二,你不能说有一天你要变成上帝,不可以的。而佛教最重要的根本思想,是建立在“心、佛、众生三无差别”的平等性。这种清净法身,不仅是平等,而且力量非常之大!

  在美国有二位法师:一位叫恒朝法师,一位叫恒实法师。他们出家之后就拜佛,不是在房子里头拜,而是到外面朝山拜佛,三步一拜。感动很多美国人。很多美国人就去访问他说:“诶,为什么你有这么大的勇气,在大太阳之下顶礼呢?”问他从哪里来的勇气。这二位法师回答说:“当你心灵当中‘本觉的觉性’被启发时,你就会跟我一样,坚定地往佛陀的方向走去!”

  意思是说,虽然我们现在一天到晚打妄想,烦恼也很重,那都不是重点,这都属于是生灭心。重点不是说“贼”很多,而是你真正的主人翁,还没有醒过来,这才是重点!所以大乘的角度认为──达妄本空,知真本有。这里,更深的意思是说,为什么佛陀会一而再、再而三的出世呢?从锭光如来入涅盘之后,接着光远如来、月光如来、栴檀香如来……,一佛接着一佛出世。为什么诸佛会这样相续出世呢?

  因为众生的觉性,总有一天会被启发出来!

  那时候,没有任何一个妄想的力量,能够对抗本觉的力量!所以诸佛的出世,在宇宙当中,永远也不会断绝!从诸佛的相续出世中,有这么一个道理存在。当然这里也说明了,佛教的根本思想,所谓大乘的正信,就是“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛,其体无别!”这段经文,含有这层意思。

  (二)闻法修学

  “时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作沙门,号曰法藏,高才勇哲,与世超异。”

  前面说到“法身常住”,是指我们的本觉性德。这个性德当然要仗缘而生,我们看法藏比丘是什么因缘而发起菩提心。

  释文:当时有一个国家的国王,听闻佛陀说法“心怀悦豫”。他在偶然的机会当中,听到了世自在王佛说法。这里所说的法,是指大乘的微妙法门,不是讲小乘法,是讲大乘法。听了之后,内心非常的悦豫、欢喜。一个人听法会产生欢喜,表示他已经明白这个道理。从我空、法空当中,得到一个很真实的觉悟──何期自性,本自清净。既然我们的本性是清净的,那代表什么意思呢?表示无量无边的烦恼,是可以消灭的。无量无边的波罗蜜,是可以成就的!

  什么叫“何期自性,本自清净”呢?

  所谓清净就是,断恶修善,乃至于度众生,乃至成佛都有可能的。因为这样坚固决定的信解,所以发了无上菩提心。这个“无上菩提心”,简单讲就是,上求佛道,下化众生。开展出来,智者大师说是“四弘誓愿”。这四弘誓愿有二种诠释因人而异:

  第一种菩提心,是属于“智增上”菩提心。智增上菩提心,是先成就“佛道无上誓愿成”,然后才有所谓的“烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、众生无边誓愿度”。所以智增上菩萨,他是缘甚深的佛道而发心。你想要成佛,怎么办呢?必须要断烦恼、学法门、度众生,是以上求佛道,来带动下化众生。一般来说,这样的发心,会先成就圣道,再成就福报,这种人大部分先往生净土。

  第二种菩提心,是先发“众生无边誓愿度”,他是缘“众生法界的苦”。为了救度众生,怎么办呢?他必须要断烦恼、学法门、成佛道,这种人是属于“悲增上”菩萨。所以菩提心有悲、智二种的差别。

  总而言之,法藏比丘听闻佛法,觉悟了真理,从真理的启示,发自内心要上求下化,这是说明他发菩提心的因缘。

  其次,就在他发了菩提心之后,做些什么事呢?出家修道!放弃了国家的王位,去做一个出家沙门,他的法号仍然叫做法藏。古时候出家的名号,跟在家名号是一样的,所以他在家叫法藏,出家也叫法藏。“高才勇哲,与世超异”,这是讲到他出家之后,修学的一个相貌。高才勇哲是指他外在的道行,具有高超的智慧、精进修学的力量;与世超异是说明他内在的道心,不为名利,一心一意追求无上菩提。

  在这段经文当中,有一句话非常重要,说:“闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意”。诸法因缘生——此生故彼生,此有故彼有。其实,看一个人的缘起,就可以知道这个人,未来是什么样的结果!

  菩提心有很多不同的层次,一般可以粗分为两种:

  一、世俗菩提心。是说他当初发菩提心,是依“事缘”——依事相的因缘而发心。好比阿难尊者在楞严会上,也说发了菩提心,但是他的菩提心没多久,就被摩登伽女的魔咒所破坏,之后文殊菩萨持佛神咒,才把他救出来。他当时跪在佛前痛哭。佛陀并没有责备他,先让他自己反省:“为什么发了菩提心,还会退转呢?”必须把问题找出来。阿难尊者开始追溯过去,回到最初的根源,原来他当初为什么发菩提心?他说:“我是看到佛陀的三十二相、八十种好,所以愿意随佛出家修行。”佛陀告诉他说:“这是一种生灭心!”你为什么出家呢?因为看到佛陀相好庄严,要是佛陀变老了、变丑了,你就不修行了?如果你的无上菩提,是依止佛的相好庄严,而这个相好是变化无常的。你的菩提心,安立在一个变化的因缘上,这样是非常危险的!

  所以,我们可以自己反省一下,你的菩提心是安住在什么样的立足点?你说,我的菩提心发得很大,也修了很多善法……我要提醒诸位:虽然你的房子盖得很大、很庄严,但是你的地基牢不牢固?你是不是盖在地震带,很容易就被震倒?

  第二种菩提心,就很坚固了,是依“理性”而发的。他为什么发菩提心呢?就是深信“自知我是未成之佛,诸佛是已成之佛”而发起菩提心。我的菩提心只有一个理由,因为我的心跟诸佛的心是平等的!跟外境完全没有关系,所以不管人事怎么样,跟我的菩提心都没有关系!是从内心发出来的,这种菩提心就非常坚固了。所以看他的因缘,从这里就可以了解,法藏比丘的菩提心是怎样发起?“闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意。”这是真实的菩提心,到最后他心中的愿望,果然实现了。

  (三)立定誓愿

  这一段,是法藏比丘将菩提心落实成为愿望。菩提心是一个大纲,愿望是一个别相。

  “愿我作佛,齐圣法王。过度生死,靡不解脱,布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上。吾誓得佛,普行此愿。……令我作佛,国土第一,其众奇妙,道场超绝,国如泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切。十方来生,心悦清净,已至我国,快乐安隐。”

  关于法藏比丘所发的大愿,一种是发了菩提心之后,直接发出来的。一种是他请佛开示之后,又加以修正的。这一愿,是他还没有请佛开导,一个很纲要的愿景。当然这个愿景,对他未来的四十八愿,产生很大的影响,等于是把四十八大愿的大纲,都建立起来。就像盖房子,先将大柱盖起来,只是这时候,还没有正式请佛开示做修正。

  阿弥陀佛四十八愿,最初的原始雏形,是怎样的呢?法藏比丘经过世自在王佛开显大乘法义,通达甚深的道理之后,心中就立下誓愿,他说:“愿我作佛。。” 他说总有一天,他一定要成佛。他成佛是什么相貌呢?讲出了三种相貌。

  第一、摄法身愿——成就正报法身

  这个“摄法身”是什么相貌呢?“齐圣法王,过度生死,靡不解脱。”法身有二种功德:

  一、是“法空智”所成就的。佛陀观一切法空,所以能够“齐圣法王”,他的功德等于法王。也就是说,他明了的心,能够于一切法得大自在。这是小乘学者所没有的,因为小乘学者还有“法执”,所以于法不得自在。好比阿罗汉如果要入涅盘,就不能在生死当中;在生死当中,就不能入涅盘;“生死”与“涅盘”这两个法是对立的,无法达到佛陀这种“不二”的境界——于一切法得自在。

  二、“过度生死,靡不解脱”。前面是赞叹他的“波罗蜜三昧”的自在,这里是讲到他的“我空智”功德。佛陀观察我空,所以能够了脱分段、变易二种生死,使令身心安住于大般涅盘。这是我空智慧所成就的。

  这是讲到法身的二种相貌:一个是我空智所成就的大涅盘;一个是法空智所成就的大菩提。这种大菩提、大涅盘的功德,是怎么成就的?以下说明他的因地:

  “布施调意,戒忍精进”。因为他在因地当中,以布施来调伏心中的悭贪;以持戒来调伏心中的恶念;以忍辱来调伏心中的瞋恚;以精进来调伏心中的懈怠;这是属于福德资粮。“如是三昧,智慧为上”。其次,以禅定来调伏心中的妄想;以智慧来调伏心中的颠倒,这是属于智慧资粮。

  “吾誓得佛,普行此愿”,他(法藏比丘)依止这六波罗蜜的资粮,不求人天福报,不求二乘的偏空涅盘,只求成就佛道,来实践这六度的愿望。

  这段经文,是说明法藏比丘,他要成就正报法身的愿望。

  第二、摄净土愿——成就依报净土

  他的法身当然要有依止的处所,就是我们讲的“净土”。

  “令我作佛,国土第一”。法藏比丘说:“我成佛之后,我所修成的国土,于一切诸佛净土当中,要最殊胜,称为第一。”如何殊胜呢?以下举出了三点:

  其众奇妙:这个“众”是指国中的人天眷属。佛陀要有法眷,好比我们盖一间寺庙,要有方丈和尚、要有住众。那么,法藏比丘要求成佛的时候,他的国中大众,都要特别的“希奇微妙”。这地方我们提出三点。他未来有三个愿,跟这一愿有关系:

  他希望他成佛之后,他的国土众生,都是具足三十二相庄严的相貌。

  这是其他佛国净土所没有的,很特别的。

  他希望他未来国土的众生,全都具足五种神通。这也不是其他的净土

  有的。

  他希望他的国土众生,寿命久远,每一个人的寿命,都要无量无边阿

  僧祇劫。

  二、道场超绝。前面是讲“人”,这里是讲“处所”,也要超胜于其他佛国。我们提出二点来说明:

  (一)极乐世界,受生的处所很特别,我们读《阿弥陀经》,有“七宝

  池、八功德水”的莲华受生,也是其他佛土少有的。

  (二)他的修行道场、住处,都是特别的庄严、微妙不可思议。

  三、国如泥洹。这个就很重要了!“泥洹”的意思,叫“大般涅盘”。意思是说,整个道场的成就,包括色、声、香、味、触,这五尘境界,都必须具足“常乐我净”四德。也就是说,你的内心,跟极乐世界的五尘一接触,即能产生不退转的功德。他的国土不但具足庄严,还能够释放圣道的力量,必须有解脱的力量。“而无等双”,是一切诸佛剎土当中,独一无二的。

  当我在准备这段经文时,让我体会到:

  一个人的成就,其实跟他的志向是有关系的。心量大,功德才大!

  一个志向太羸弱的人,不可能有大成就!不论你一天拜多少佛、念多少佛,都没有用,因为胸量太狭小。我们讲“容器”,你的杯子那么小,就算不断的加水,杯子只能这样子而已!所以阿弥陀佛能够被十方诸佛公认 “十方三世佛,阿弥陀第一”。看他在因地的时候,所发的愿就与众不同——“令我作佛,国土第一!”他有这种高超的理想,当然就有这种高超的成就。虽然他这时候,只是心中一种初步的想法,还没有经过世自在王佛的指导,但是可以看得出来,就像忏公师父说的,这个人的性格就是这种个性。

  一个人的性格,可以决定一个人的结果!

  好比说,你一天拜一百拜,他也拜一百拜,诸位你认为结果会一样吗?不一定,对!为什么呢?因为心不同嘛!他是这种心量,你是这种心量,同样一百拜,结果当然是不一样。“心为业主”。我可以告诉大家,我在佛学院带过一百多个学生,有一个心得:一个人胸量要大,你的功德才会大!你的胸量不大,整个格局都不会大,所有的成就也不会大。这地方很重要。

  第三、摄众生愿(这一愿跟我们有关系)

  这么庄严的法身、庄严的净土,是谁可以去?这跟我们关系很密切,叫“摄众生愿”。

  “我当愍哀,度脱一切。”法藏比丘成就了这么庄严的道场,到底是哪些人可以来住呢?他(法藏比丘)以大悲心来哀愍、度脱一切的圣位菩萨,乃至凡位的菩萨。“一切”是指十方发菩提心的菩萨,都可以生到我的净土。那么,往生的标准是什么呢?它的正因是“十方来生,心悦清净”,十方众生要来我国,必须具足二个条件:

  一、“心悦”:内心要有非常好乐之心——愿生我国。

  二、临终要保持“十念相续的清净”。我们讲往生的最低标准是“十念往生”,就是能够以一种清净的信愿,然后临终忆念佛陀的名号——相续的十念,这就是往生的标准。

  往生之后,“已至我国.快乐安隐”。来到我的国土,内心具足二种功德:

  一、“快乐”。往生到极乐世界,你的心情跟在娑婆世界不一样。娑婆世界,那是苦乐忧喜舍,五味杂陈,酸甜苦辣都有。极乐世界,你的内心只有一种情况──“无有众苦,但受诸乐”。

  二、在这安乐当中,更重要的是,同时得到最大的“安隐”。这里的“安隐”,是指一种解脱的力量——永不退转,直到成佛。

  我们现在的快乐是不安稳的,比如说你吃一顿饭很好吃、玩得很快乐……这些“五欲之乐”,都是变化、不安稳。因缘享尽,就会失去。但是极乐世界的快乐,具有“圣道”的力量,所以能够给你平静、安稳。

  这里,等于是把阿弥陀佛发愿成佛的雏形结构,先标显出来。

  卷二

  大乘佛法的生命观,简单说就是“诸法无自性,一切从缘起。”

  从大乘佛法的观点来看,一切法的本来面目是毕竟空的,没有一样东西是本来存在的。那么,本来没有,怎么有的呢?一切从缘起——仗缘而生,因此阿弥陀佛广大的殊胜愿力也不例外。换句话说:阿弥陀佛为什么会发起这么大的愿力呢?

  一、因为有诸佛的出世。如果这个世间没有佛陀的出世,没有一个人可以明白道理,也就没有阿弥陀佛四十八愿,就没有这个圣号的存在。

  二、因为能够听闻佛法。前面是“佛”的力量,这里是“法”的力量。法有开慧之恩,让他开启心中的智慧。然后,依止智慧发菩提心,触动他心中的愿望,而立定誓愿。

  在“立定誓愿”当中,还有一个观念值得我们说明:所谓愿望,当然包括了摄法身愿、摄净土愿、摄众生愿,这个愿望,代表佛陀的一种救护加持力,以此而建立“阿弥陀佛”圣号。那么,问大家一个问题,看大家对于“缘起法”是不是了解。

  你认为称念“南无本师释迦牟尼佛”跟称念“南无阿弥陀佛”,功德是一样吗?不一样!对的!因为你的心去接触本师释迦牟尼佛,是启动释迦牟尼佛本愿的功德;去接触阿弥陀佛,是启动阿弥陀佛本愿的功德,当然是不一样。“诸法因缘生”,这二个因缘有所不同。我们再举一个简单的例子:你心中忆念“忏公师父”跟忆念“西藏法王”有没有一样?也是不一样!虽然说没有什么好、坏之分,但是本愿功德就是不一样。所以阿弥陀佛的本愿,有二句话值得我们注意的:

  一、诸佛的本愿功德力,的确有所不同:如经文第二段“令我作佛,国土第一”,它对你未来生命的加持力,就不一样了!

  二、法门成就的难、易也有差别。就我们现在所知道的诸佛菩萨,有的就很容易感应。好比你念“观世音菩萨”感应就特别多,对不对?光是观世音菩萨的感应录,写起来就有好几本。地藏菩萨也特别容易感应,还有就是阿弥陀佛,阿弥陀佛也很容易感应。当然这个跟佛菩萨,当初在摄受众生,所施设的方便力也有关系。看第三段经文:“我当愍哀,度脱一切。”这就是说明,当这个愿发下去的时候,已经把名号的定位,确定好了——我这个名号是摄受哪些人?它的加持力有多大?是不是很容易感应?所以,慧远大师说,阿弥陀佛的圣号,有二种殊胜力量:

  一、下手易。容易感应,跟修观世音菩萨、地藏王菩萨法门是一样的。

  二、成就高。这一点就不共于观世音菩萨、地藏王菩萨。因为你念地藏王菩萨,你不可能往生到他的净土去。他是菩萨,还在庄严净土。

  到这里,阿弥陀佛四十八愿的一个纲要,大概就可以看出来了,这位菩萨未来成佛的时候,他的名号所产生的力量,影响有多大。

  (四)请佛证明

  身为菩萨,当他发了愿之后,经上说:他说他这种发愿,不是他能力所能了知的意境。因此,就禀白佛陀,请佛陀开示,如何去成就净土之行:

  “尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言:譬如大海,一人斗量,经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得。于是世自在王佛,即为广说二百一十亿诸佛剎土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。”

  前面法藏比丘所发的愿,只是一个大纲,还不是很圆满,所以很谦卑的请求佛陀,能再为他详细地演说。这时候,世自在王佛听到法藏比丘的请求之后,“知其高明,志愿深广”,知道这个菩萨不得了,智慧特别高超,志向特别深广,便为法藏比丘,开示了二个重点:一、修学的心要。二、修学的法门。

  一、修学的心要

  “至心精进,求道不止。”举一个譬喻说譬如大海。虽然是广大的海水,但是这个人,用他微薄的力量,拿着一个非常微小量米的斗,做什么呢?他想要把海水舀干。那么,他一天舀一点、一天舀一点,经过了很多很多劫的时间……诸位要知道,不管这个水怎么多,毕竟是有限量的,因此“尚可穷底”,能得海底中很多珍宝。这里讲出一个譬喻,譬喻什么呢?下文就很重要,“人有至心精进,求道不止,会当克果,何愿不得。”意思是说,你现在发了这么广大的愿,你这个愿,到最后是放弃了、消失了?还是会成功?关键点就是你在实践这些愿望的时候,背后那个心灵的力量,是不是能够做到——至心精进,求道不止!

  我觉得一个人的成功,你的心灵素质很重要!

  真的,有些人具备成功的倾向,有些人就是有失败的倾向,这是一个事实。好比有些人,一碰到逆境就放弃,他就不做了,改做其他的;做没多久,又放弃了……这种人很容易跟失败结合在一起。也就是说,这么广大的愿望,你背后的力量,是用什么样的心态,来推动这些愿望,才会成功呢?只有四个字“至心精进”。我们分成二段,来解释这四个字。

  至心

  这“至心”善导大师解释说:是一种真实的心。虽然你立下很多愿望,将来要做什么、做什么……要当一个讲经法师、成就种种波罗蜜、盖道场摄受很多人来学佛、最后往生净土……但是你这些愿望,是不是能够成功呢?就看你的心是不是真实心。什么叫“真实心”呢?善导大师说是:不求名闻利养之心!一个菩萨想要完成他的使命和愿望,他的欲望必须要淡薄,才能够发挥强大的力量。妄想太多、欲望太重啊,你很难产生强大的力量。所以要让你的心力强,只有一种情况:就是让你内心的妄想减少、欲望淡薄,这个叫至心。

  其次,在这样没有妄想干扰的情况下精进。

  “精”者:专一;“进”者:相续。你很专一、相续的完成你的使命,而且求道不止。简单讲就是,不能放弃!只要你能保持一种精进、不放弃的心情,一定可以成就无上菩提佛果,也可以完成在因地所发的三种愿——法身愿、净土愿、众生愿。这就是佛陀对他的开示,要完成使命的最重要心法。

  二、修学的法门

  佛陀开示心法之后,广泛的宣说。在过去诸佛当中,已经成就的二百一十亿的诸佛剎土。这当中包括他的眷属、这些众生有什么善恶的正报身心、依报国土粗妙的差别……就相应其心中的愿望,显现给法藏菩萨作参考。这里要注意的是:

  古德说,世自在王佛,要显现国土给法藏比丘看,就把好的显现出来,为什么还要把人民的善恶、国土的粗妙……坏的一面也显现出来呢?古德解释说:因为好坏都显现,使令法藏比丘能善知取舍!

  比如“国土”,如果只显现好的一面,他就不知道要避免坏的一面。举一个例子说:法藏菩萨的第一愿就是“国中没有三恶道”。为什么他知道要发这个愿呢?因为当他看到世自在王佛,显现的国土当中,有的佛土有三恶道的苦恼。“诶!这个不行哦!我的国土要避免这件事情!”因此就发愿:我的国土不能有三恶道。还有他当看到有些国土,有很多女众,引起很多是非,他又发愿:我的国土不能有女众。

  如果,你今天想要能够远离过失,那你就一定要先看到过失相!

  所以,世自在王佛,必须把诸佛剎土,优点的地方、缺点的地方,通通显现给他看,使令他“善取优点、善舍缺点。”所以在阿弥陀佛的本愿当中,有些是建立的、有些是远离的。为什么会有这种情况呢?就是因为当初世自在王佛所现的国土,就有好、坏的差别。

  这个地方,我们要注意的就是“至心精进”。印光大师说:菩萨六波罗蜜,其实只有四个法门,就是布施、持戒、禅定、智慧。“忍辱”跟“精进”不是修行法门,而是一种心理素质。他说六波罗蜜的成功、失败,行力跟忍力是关键点。所以印光大师说:“要忍人所不能忍,行人所不能行。”

  在修行的时候,你的心理素质,就是善用你的行力跟忍力!

  以前,我们学院的教务主任慧天长老,曾告诉我们一个秘诀——传授修行的心要,他说:

  当你在顺境的时候,要“行力”。当我们善业起现行时,身体健康、心情愉快……这时候你要赶快用功,因为这是大好时光,太阳要出来了。你这一生当中,这种好时光也并不多,所以要赶快精进用功、积集资粮。

  当你遇到逆境的时候,刚好是你阿赖耶识罪业起现行的时候,处逆境要守——“安忍不动”,这时候你乱动,就更糟糕了。

  所以说,顺境要用行力,逆境用忍力!这个很重要。今天菩萨发了很多愿,这些愿是不是能够实践?就看菩萨的心理素质──他的行力跟忍力是不是具足。

  (五)思惟摄取

  法藏比丘听了佛陀的开示之后,又亲自见到诸佛净土,就开始对这件事情加以思惟:

  “时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见,起发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所著。一切世间,无能及者。具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”

  这段经文,我们分成三小段来说明:

  一、“起发无上殊胜之愿”。法藏比丘看到世自在王佛,显现的这些国土之后,发起了一种“成熟众生、庄严净土”的殊胜誓愿。也就是,对于前面自己所发过的愿,现在更坚定了。

  二、“其心寂静志无所著,一切世间无能及者。”他就产生一种智慧的观照。这种观照有二部分:第一个是指我空、法空的根本智——“其心寂静,志无所著”。当我们以空观智观照真理的时候,内心是无住的。第二个是指后得智——善知诸法的差别,所以他这时候“一切世间无能及者”。虽然观一切法空,但又能够善知取舍,知道如何建立一个清净庄严的国土,所谓“无住而生心”。

  三、“具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”他花了五劫的时间,这时候他还没有产生真实的波罗蜜功德,等于是息诸缘务,好好地思惟──如何摄取清净庄严佛国的妙行。

  摄取的意思是——摄他人之国土,取为己用。举个例子说:法藏比丘看到其他的国土有八功德水,这种水质特别好,那么他就发愿:我成佛时,亦当如是;当他看到他方国土的宫殿很庄严,他就发愿:我成佛时,亦当如是。这就是摄取。把别人的优点和缺点,摄为己用,用来提升自己。

  到这里,整个阿弥陀佛四十八愿,就正式成立了。

  乙二、净土法门之特色

  法藏比丘发了四十八愿之后,这样的愿望,就开始存在于法界当中,这对大乘佛法,到底产生什么样的影响呢?当他的愿望成立之后,后世众生,在修学圣道当中,深受四十八愿的影响,产生很多的判教思想来。首先,我们看最早的判教思想。

  (一)龙树菩萨

  难行道——惟靠自力,勤修戒定慧,于无量劫,捍劳忍苦,次第破见思惑、

  尘沙惑、无明惑,竖出三界,历劫修证,是为难行道。

  易行道——仰赖佛力,一心执持名号,得佛愿力加持,此身得至阿惟越致地

  ,疾速圆成菩提,是为易行道。

  ——龙树菩萨

  在整个教法中,将“心力”跟“佛力”,判教最早的祖师,就是龙树菩萨。佛灭度七百年后,他在《十住毗婆沙论》的《易行品》当中,提出了“易行道”跟“难行道”的概念。他说:每个菩萨的成佛之道,其实是有差别的,一个是难,一个是易。

  什么叫难行道呢?

  假设你所选择的是“惟靠自力”。在你的修学过程当中,完全仰仗心灵的力量,以持戒对治身口的过失,以禅定对治内心的散乱,以智慧对治心中的颠倒……你是完全拒绝存在法界当中,佛陀的本愿功德,你也不礼拜他、也不赞叹他、也不观想他,这样经过了无量劫的时间,用你内心的力量,来面对你无始的业力,你自己一个人去承当。在过去生中,所造作的无量无边的杀盗淫妄等罪。这样的过程,只有四个字可以形容——捍劳忍苦。而且你必须次第地破除三界的爱见烦恼,然后破除界外的无明烦恼、尘沙惑(尘沙惑就是法执,通界内、界外的),才能慢慢的出离三界。“历劫修证,是为难行道”。因为你要单独的面对你无始的业力,当然困难度就特别高了。

  第二种选择,你怎么办呢?仰赖佛力!

  你一方面修戒定慧,把“心灵的力量”加强起来,一方面拜佛、念佛、忆念佛陀、执持佛陀的圣号,仰仗佛陀的加持力。这时候,就能够在感应当中,不退转于无上菩提,而且能够很快的成就佛道,这叫易行道。

  简单说,这难、易当中,包括了二个差别:

  一、时间上的差别。龙树菩萨说,难行道的修学时间是久苦的,而易行道是速超的。也就是说,当你选择完全靠心力的时候,你的菩萨道,所要花的时间,肯定是比别人更长久。

  二、其次,如果你选择了难行道,还有一个问题,在空间上,你一脚没踩好,就堕落到深坑去了,有”危险、堕落”的障碍,就是我们讲的很容易退失菩提心。

  龙树菩萨举一个譬喻说:好比我们从这个地方,要到目的地,你有二个选择:第一个陆道,就像步行一样,走也可以,但是很辛苦。第二个、水道乘船,这就比较容易。在这里,我们要说明一个问题就是:龙树菩萨当初提出了难行道跟易行道,跟我们现在的净土法门有二点差别:

  第一个、所谓“仰仗佛力”,并不是单指阿弥陀佛,而是十方诸佛菩萨。只要法界当中已经成就的药师佛、阿閦毗佛……你都可以忆念他的圣号,启动他的力量来帮助你。

  第二个、在龙树菩萨的观念中,并没有“求生净土”的概念。他只说仰仗佛力,使令我们在生命当中,能够保持菩提心的善根,以破除遮障。

  这是最早的判教,也就是开始思考:是不是应该把法界当中的佛力,引进来?换句话说,身为一个菩萨,没有必要单独去面对业障!你有更好的选择,因为你拒绝佛力,对你没有帮助嘛!

  蕅益大师说:修行人要理智,修行人不能意气用事!

  如果你意气用事,选一个比较难行的路,其实吃亏的还是你自己。所以我们研究教理,应该怎么样呢?在修行还没有上路之前——欲知山上路,须问过来人,该怎么走,要先规划好。这个菩萨道,真的有困难和容易的差别。这是“心力”跟“佛力”最早的一个判教。第二段的圣道门跟净土门,这时候净土思想就比较成熟了:

  (二)道绰大师

  圣道门——于娑婆世界,但凭自力,断惑证理,入圣得果之法,名圣道门。

  净土门——称念名号,乘佛本愿,往生净土,入圣得果之法,名净土门。

  ——道绰大师

  到了道绰大师,净土法门就正式成熟了,他把难行道跟易行道的判教,转成了圣道和净土的概念,也就是说已经把往生净土的思想,放进去了。他说:假设你是在娑婆世界修学菩萨道,当然是“但凭自力,断惑证理,入圣得果”,这叫圣道门。假设你是称念阿弥陀佛名号,仰仗阿弥陀佛本愿的摄受,则“往生净土,入圣得果”,这叫净土门。从难行道、易行道演变到圣道门、净土门,这中间的转变,有二位菩萨也是值得我们介绍:

  天亲菩萨

  龙树菩萨是在佛灭度后七百年出世,天亲菩萨是佛灭度后九百年出世,差了二百年,所以天亲菩萨应该看过龙树菩萨的《十住毗婆沙论》。他把难行道跟易行道,升华到一种“往生“的概念,著作了一本《往生论》。在《往生论》的《序分》当中,他提到一句话说:“世尊!我一心归命尽十方无碍光如来,愿生安乐国。”这时候,他已经提出往生的因果概念来,往生的正因就是──世尊,我一心归命尽十方!意思是说:一个人能够成就净土,他的因地之行就是“一心归命”。目的是什么呢?“愿生安乐国!”因此,他认为所谓的难、易,应该把“求生净土”的概念放进去。

  他在《往生论》后面的颂文,将“一心归命”分成五门,说明怎样达到一心归命呢?示五门修法,包括:礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。就是,你要归命阿弥陀佛,就必须身业礼拜阿弥陀佛;口业赞叹、称念阿弥陀佛的圣号;心中不断的忆念阿弥陀佛。礼拜、赞叹、作愿是成就“奢摩他”的“止”,安定内心。这个“观察门”是修“毘钵舍那”,就是不断的忆念极乐世界的功德庄严,规划你未来的愿景,这是观察门,也就是成就毘钵舍那的智慧。最后的回向,你希望法界众生,都能同时求生净土,这是修大悲。简单说,他是以禅定、智慧、大悲这三个法门,来完成一心归命,而愿生安乐国。所以最早的祖师当中,提出求生净土概念的,是天亲菩萨,这是我们要知道的。

  北魏的昙鸾大师:

  虽然天亲菩萨提出了求生净土的概念,但是并没解释这当中的原因——为什么难行道跟易行道,要加上“净土”呢?北魏的昙鸾大师作了一本《往生论注》,就是把天亲菩萨要求生净土的概念详细的加以说明。昙鸾大师说:为什么在早期,只提出难行道、易行道呢?因为在早期,大众善根深厚、去佛不远,得道者多。环境也很好。所以求、不求生净土差别不大。但是,现在时值末法,这当中“机、缘”就有很大的差异。

  首先,众生的根机有变化。

  什么叫根机的变化?就是,时值末法,五浊恶世产生了。龙树菩萨那个时候不考虑求生净土的问题,因为那时候众生根机好,自己可以跳越过生死。到了末法时代,众生的身心世界,有各式各样的烦恼和业障……果报体又容易生病、短命……总之,这个身心世界的障碍,实在太多了,所以净土的概念就慢慢的形成。这是机——五浊恶世的问题产生了。

  其次,外在的因缘也产生了变化:

  前面是讲“魔强”,这地方是讲“法弱”——“去佛久远”。那么,当我们离佛的时代愈来愈远、愈来愈远……法的力量就愈来愈差,就是这个缘,所处的环境,放逸的力量愈来愈大,你要培养正念的力量,愈来愈困难。

  因为机、法这二个因素,所以必须把求生净土的概念,考虑进去,因此而建立了圣道跟净土二门。

  假设我们今天不考虑求生净土,则会产生二种过失:

  一、因为邪师恶友的误导,而退堕大乘。

  就是,你会受到邪师恶友的影响,虽然你发了菩提心,真的想要成就佛道,但是你所接触的人,他有不同的看法,他今天跟你讲一句话、明天讲一句话……“法”就是一种“名言”,名言的熏习,会影响我们的思考模式。讲实在话,我们一般人很难建立大乘的思维模式,会很容易生起人天的思惟,反正我只要断恶修善,也很容易生起小乘的思惟,就观一切法空……总之,就是非常容易生起单向的思考。但是要你生起双向思考——无住又能够生心,又生心又无住、“犹如莲华不着水,又如日月不住空”,菩萨种性很难生起,因为这种思惟太难了。只要一些小人物说三道四,就把你给误导了。所以你很容易遇到邪师恶友,而退堕大乘,这是第一个过失。

  二、因为颠倒善果的诱惑,而破坏胜德。

  什么叫做“颠倒善果”?是说菩萨在因地的时候,不但修智慧,也修福德。好比修布施、持戒、忍辱,来生变成一个大国王,这也是一种善果。但是菩萨还没有成就圣道之前,面对善果容易生起颠倒、放逸。因为这个善果的诱惑,把你戒定慧的功德给破坏了,这样也退失了菩提心。

  因此,假设不求生净土,就会有邪师恶友的误导,跟颠倒善果的诱惑,使令一个初心菩萨容易退堕。昙鸾大师讲出一个譬喻说:“譬如小树未成,经历暴雨,终为所折。”意思是说,这棵树,幼苗很小,如果你没有把它放在温室当中栽培,说“诶!我一定要历练。”那么这棵幼苗在暴风雨当中,经过风雨的摧折,第二天这棵幼苗,就完全被破坏了,它禁不起这么多的伤害。

  所以,到了末法时代,昙鸾大师在《往生论注》中,提出了求生净土的概念。到了他的学生道绰大师,就把这个概念落实了,安立了圣道门和净土门。当然,善导大师是道绰大师的学生,他继续把这个思想发扬光大。但是对于净土宗的判教,最成熟的应该是印光大师。

  (三)民国的印光大师

  ┌业障消除┐

  ┌他力门┤    ├

  │   └福慧增长┘

  │

  │   ┌蒙佛接引┐

  └果地教┤    ├以凡夫心,投佛觉海。

  └往生西方┘

  ——印光大师

  印光大师提出的净土判教是“他力门”和“果地教”。这个“他”是指佛陀的力量,这个果地是指净土。他把佛力跟净土善巧地结合起来。龙树菩萨强调佛力,昙鸾大师、道绰大师强调净土,他觉得这二个都很重要。

  也就是说,身为一个菩萨,我们忆念佛陀,希望得到佛力加被,能够“业障消除、福慧增长”,以破除今生的障碍,更重要的是希望“蒙佛接引,往生西方”。所以,印光大师等于是把龙树菩萨的“佛力思想”,跟昙鸾大师、道绰大师的“净土思想”,巧妙地将它们结合在一起,因此而建立了“他力门、果地教的思想”。这时候,整个净土宗的思考就成熟了。换句话说,你念一句佛号,不但包括了现世的业障消除、福慧增长,也包括了来世的蒙佛接引、往生西方。

  这个他力门、果地教,一言以蔽之,就是印光大师最有名的一句话:“即能以凡夫心,投佛觉海。”当你在念佛的时候──

  就着你这一念惑、业、苦的心,直接进入到阿弥陀佛的四十八种功德大海当中!

  也就是我们说的“本尊相应法”——“一念相应,一念佛;念念相应,念念佛。”这里,我们提出一个总结:

  成佛之道的确有很多种选择,你现在做什么样的选择,一定会影响到你未来的结果!

  所谓“方便有多门,归元无二路”。我们只能说结果是一样,但是过程就不一样了。你说“诶!为什么结果一样?”讲实在话,你走难行道,吃了很多苦、花了很多时间,当初你们两个同时受戒,有些人成佛了,你却还在三界流转。等到你成佛之后,结果都一样——佛佛道同——没有一尊佛有差别。但是这个过程,绝对是不一样——方便有多门。

  你选择一个你要走的路,你就必须承当它所有的结果!

  生命就是一种抉择——谨慎思考您所选择的菩萨道!

  我觉得我们今天在行菩萨道之前,多看一些大乘经典,做好事先的布局很重要。在管理学上有一句话叫马到成功,这句话是什么意思?这句话,让我想到跟净土法门有关系。这个企业者的概念是说:马跑得很快。我是一个人,没有必要整天训练体力,想跟马比赛,因为我再怎么跑,也跑不过它。我不用跑过它,我只要骑在马上就好了!我骑在马上,当马到达的时候,我也到了!他这个思想是一种策略联盟。

  意思是说,虽然我是小公司,你是大公司,我再怎么比,也比不上你。那没关系,我不想跟你比,我跟你合作。你成功了,我就成功了。同样的道理,心力跟佛力之间的关系,必须建立一个策略联盟,这个很重要!你的菩萨道,你不用单独去面对,应该要跟佛陀合作,这对你有很大的帮助。

  我觉得我们没有必要拒绝佛陀的理由,他对你无所求,是不是?他只想帮助你!

  最后,我们将他力门跟果地教的差别,做一个简要说明。

  下一堂课,我们将介绍阿弥陀佛的核心五愿,然后再介绍其他四十三愿。

  四十三愿我们分成四段:一、国土庄严。二、身心安乐。三、出世解脱,四、闻名得益。这是讲到果地教。是说你念这句佛号,未来会有什么成果呢?会有三个成果:国土庄严、身心安乐、出世解脱。那么,你念这句佛号,你今生的他力门呢?当下就能得到十二种加持力,这是你现世可以受益的。后面三十一个功德,是你来生能受益的,刚好符合印光大师的判教。换句话说,你念这句佛号,就有四十八种力量在帮助你,这就是心力跟佛力的一种相互关系。

  卷三

  大乘佛法的生命观

  《华严经》讲到,“应观法界性,一切唯心造。”

  这句话,简单解释是说,我们的生命现象,其实是由自己内在的思想变现出来的。因为我们的心中,有布施的思想,所以变现富贵的果报出来;因为有悭贪的思想,所以创造了痛苦的果报;因为经常保持忍辱,所以显现出庄严的相貌;遇境逢缘的时候,因为经常起瞋恚心,所以创造了丑陋的长相。从这个观点来说:

  想要改造自己的生命,最彻底的方法,就是改造自己内在的思想。

  智者大师在《法华玄义》当中,说到要改造思想,必须修习“止观”。

  智者大师把止观分成了三种方法:

  一、修出离道

  这个出离道,就是观察我们现前的五蕴身心,以五蕴身心为所观境。观察我们的身心果报是不净、苦空、无常、无我的;是杂染不清净的;是无常变化的,使令我们对于身心果报产生厌离。这种厌离心的生起,促使招感三界果报的力量,也就慢慢、慢慢地消失,甚至从此不再来三界投胎,这叫出离之道——以五蕴为所观境,也就是以众生法为所观境。

  二、以心法为所观境

  所谓心法所观境,就是观照现前一念心性——即空、即假、即中。透过对于内心的了解,知道我们这一念心是“因缘所生,当体即空”。同时也了解心、佛、众生三无差别的道理。因为“何期自性本自清净”,所以所有的恶法都可以消灭,所有的善法都可以成就,由此发起了广大的菩提心。这是观察心法,而修习菩提道。

  三、直观佛的法界

  这是观察佛的依正庄严,生起欣求好乐之心,也就是修相应道——跟阿弥陀佛、诸佛菩萨感应道交。这是密宗、净土宗特有的大乘不共法门——修本尊相应法。

  由上可知,大乘的止观法有三种:一种是出离道。一种是菩提道。第三种是相应道。那么,净土法门,主要是修相应道,因为它的整个修学过程,就是修忆佛、念佛,直接观察阿弥陀佛的依正庄严,跟阿弥陀佛感应道交,产生一种灭恶生善的效果,这是整个净土宗的止观修法。当然,我们要观察极乐世界的功德庄严,一定是“依教起观”,先了解它有什么功德,才能够起观。

  甲二、正文

  这一科正式说明,构成极乐世界依正庄严的阿弥陀佛四十八愿。这四十八个愿,总共分成二段:第一段、总标核心五愿。第二段、别示其余诸愿。

  善导大师把四十八愿分成二类:第一个是“根本的”。第二个是“枝末的”。根本有五个愿,就像树的根本,你想要了解这棵树,一定是先掌握它的根本,然后再研究它的枝叶花果。四十八愿亦复如是,必须先把极乐世界的五个根本架构建立起来,才能够了解其他的四十三愿。

  这根本五愿,分成三类:一、说明净土的“无上果”:这是第十一愿跟第十二愿,赞叹净土法门的果地功德。二、说明净土的“无上之因”:往生的正因有第十八愿跟第十九愿。三、“兼具因果”:是第十七愿。

  这五愿,是先赞叹果地功德,再说明它因地的修学。当你了解这五个愿之后,对于净土法门本尊相应法的因果,就能够掌握的很清楚了。

  乙一、总标核心五愿

  丙一、住定证灭愿

  这一愿说明往生极乐世界的功德,有二个,第一个是“住定”。第二个是“证灭”。这二种功德,在极乐世界的果地功德当中,最具有代表性:

  “设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭度者,不取正觉。”

  ┌住定聚─┐

  设我得佛─国中天人─不 ┤     ├者,不取正觉

  └必至灭度┘

  释文:设我得佛,在我成佛的世界当中,往生净土的国中天人……极乐世界的国中天人,这些都是带业往生的凡夫。他们是生在凡圣同居土的天人,当然这些天人的烦恼,还没有断尽,因为是带业往生,只靠临终的正念,感应道交去的。所以,他的内心怎么样?充满了烦恼,也充满了罪业。然而这些阿赖耶识里,尚潜伏烦恼罪业的天人,往生到极乐世界,会出现二种功德:第一个、安住定聚。第二个、必至灭度。

  所谓安住定聚,是指刚往生的初心菩萨来说,刚往生是安住在正定聚。如果在极乐世界住久了之后呢?必至灭度。而安住定聚这个“定”,不是指禅定,是指智慧——无漏的我空、法空的智慧。在大乘的经论当中,把众生分成三类:

  一、不定聚:就是指十信位的菩萨,因为内心圣道的力量,并不坚固,所以可进可退,有时候前进、有时候退。就像我们现在修行一样,有时候正念很强,有时候烦恼起现前,这叫不定聚,就是内心的善恶念不决定。

  二、邪定聚:邪定聚是指外道的盲修瞎炼,有很坚固的邪知、邪见,这种邪执特别地坚固。

  三、正定聚:是指十住位以上的菩萨,他的内心,对于实相的真理,如实地安住,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  这些带业往生的天人,往生到极乐世界之后,完全安住在正定聚。他心中的烦恼不能活动、罪业也不能活动,就有这种力量。这是对刚往生的菩萨来说。

  那么他未来的生命,有什么目标呢?“必至灭度”。这个菩萨只有一个方向,他不可能再回到人世间,成就人天的果报;也不可能进入到二乘涅盘去。这个安住在正定聚的菩萨,他的生命只有一种情况,就是直接成就大般涅盘(是指佛陀的圆满境地)。假设这二个愿望不成就的话,不取正觉。

  我们在读《阿弥陀经》时,有二句话非常重要:

  第一个、“其国众生无有众苦,但受诸乐,是名极乐。”这是说明极乐世界是一种离苦得乐的世界。

  第二个、“众生生者,皆是阿鞞跋致。”这是说明在这种安乐当中,决定可以成就不退转的功德。

  不退转对于入圣位的菩萨影响并不大,但是对于凡位菩萨,是一个非常重要的关键!

  蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说:极乐世界的四土当中,他觉得常寂光净土、实报庄严土、方便有余土,这三个土,并没有什么特别。极乐世界,最具有特色,不共于十方佛土的,就是,凡圣同居土。这凡圣同居土太特别了!所以蕅益大师说:“一切俱是、一切俱非。”极乐世界的人民,虽然说也有烦恼,但是却安住在正定聚不退转。你说他是圣人,他的烦恼又没有断;你说他是凡夫,他又安住正定,内心所显现的是一种正念、正知的相貌。所以没办法去判教。

  蕅益大师说,在其他的佛土当中,凡圣同居土通常会有退转的过失。好比密宗,有些人对密宗比较有深入了解。密宗当初的发源地是在西藏,那是一个很单纯的地方,后来因为政治的因素,这些大仁波切就流亡到美国、欧洲去,当然坚持正念的还是有,但是还俗的人非常多。为什么会这样呢?从唯识的角度来看,我们的生命是依止阿赖耶识而住的。什么叫阿赖耶识?就是“染、净和合体”。你的阿赖耶识当中,有善种子、也有恶种子,你今天用善的因缘去刺激它,他以前住在西藏,生活很单纯,在山洞里面生活,看到的就是佛菩萨。还看到什么?!什么也没看到,只好拜佛、念佛。到了欧洲、美国之后,接触到花花世界,就把他蕴藏在内心深处,非常深、非常深,已经睡眠状态的烦恼种子,把它刺激起来了,所以生命的型态就不一样了。

  我们的心念是因缘所生法。为什么你会有这些念头呢?是因为因缘的力量,才出现的,它不是自性有的。我现在再问你一个问题:你说你是好人?还是坏人?答案只有一个:很难说!

  因为,你在什么环境,你就出现什么心情!

  就像空中的羽毛,你说这个羽毛是往上飘,还是往下坠?很难说!羽毛没有能力决定。同样的,我们一个资粮位的菩萨,寻找一个好的环境,非常的重要,因为我们的心是心随境转,控制不了自己的。

  《净土十疑论》上说:为什么往生极乐世界,能够成就不退转呢?

  他是凡夫啊,他还有烦恼,为什么烦恼不活动呢?智者大师说,主要有二个因素:

  一、三宝的加持力

  因为极乐世界三宝的加持力特别强,这是不共于他方国土的。

  佛力的加被。你整天跟阿弥陀佛在一起,你的菩提心,当然是特别地坚固。

  法力的加被。极乐世界的五尘,有情、无情同宣妙法,能时时、处处听闻佛

  法,可以加强你的观照力。

  僧宝的加被。得与如是诸上善人俱会一处;就像忏公师父常说的“依众靠

  众”,容易产生正念。

  二、寿命久远

  其次,极乐世界的众生,没有“分段生死”的障碍。我们凡夫换了一个果报,就换了一种想法。这个分段生死,对于修行的障碍很严重!好比你前生是男人,就有男人的思想;你今生变成女人,就变成女人的思想;你要是变成一只蚂蚁,就变成蚂蚁的思想。这是什么意思呢?这叫因缘所生法。这个“法”,它不是独立的,是由众多因缘创造出来的。所以我们内心当中,有很多的烦恼,也有很多的善业。但是在极乐世界,我们的烦恼是不会活动的,因为它没有活动的空间,没有恶的因缘去刺激它。

  因此,这里有一个非常重要的保证:一种不退转的保证!极乐世界是怎么样呢?“住定、证灭”。当你往生到极乐世界,刚开始叫住定,未来的目标叫证灭,这是极乐世界真实的功德、真实的利益。

  丙二、光明无量愿

  “设我得佛,光明有限量,下至不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  ┌有限量────┐

  │       │

  设我得佛─光明 ┤       ├不取正觉

  │下至不照百千亿│

  └       ┘

  那由他诸佛国者

  在我成佛的世界当中,我身上所发出的光明,佛陀的光明有二种:第一个是“常光”。第二个是“放光”。常光就是经常存在的,你看我们画佛像,佛陀的头顶上,有一个像月亮一样的圆光,那个叫常光;放光就是佛陀遇到特殊因缘时,比如说佛陀要说法,众生有业障,过去有谤法的因缘,没办法听进去,佛陀就从头顶上、胸前、眉间,白毫放光,来加持他。这个地方的光明,是指常光,经常所显的光明。释迦牟尼佛的光明是一由旬,四十华里。我们看看阿弥陀佛的光明有多大:

  在我成佛的世界当中,我身上所发出的光明,假设是有限量的话。什么叫有限量呢?他讲出一个最低的标准就是“不可以少于照百千亿那由他诸佛国者”,这个“那由他”就是“亿”,“百千亿亿诸佛国”。一个佛国是一个三千大千世界,假设我(阿弥陀佛)的光明,最低限度是少于照百千亿那由他诸佛国者,我就不取正觉。

  前面的果地功德,是对你往生之后的受用。这个地方的光明无量愿,是就着你现在是娑婆世界的众生,当你身心有苦恼的时候,忆念阿弥陀佛的光明,能得到的受用和加持。

  当我们的身心有苦恼,遇到了障碍,我们忆念阿弥陀佛的圣号,跟阿弥陀佛的光明相应,会有什么好处呢?

  在后面的第三十三愿当中有提到“若有众生,蒙我光明,触其身者,身心柔软,超过天人。”是说,只要你的心忆念我的圣号,马上就会触动我身上的光明。这时候会有什么功德呢?“身心柔软”。一个烦恼很重的人,是“身心刚强”,如果他是身心柔软,表示他的业障已经消除。所以这地方的光明,是对现世的利益来说。也就是说:我们现在念一句佛号,最少最少有二种保证:第一个、现生身心柔软。第二个、来生安住正定聚,而必至灭度。就是二大保证。

  阿弥陀佛光明的引证:

  我个人曾经跟“阿弥陀佛的光明”有过一次的接触经验,我提供给大家做参考。那是在几年前,有一次应居士的邀请,到美国华盛顿作一场《阿弥陀经》的演讲。刚开始去的时候,第一天人数不多,大概有七、八十人,预定要讲六天。后来人数就愈来愈多,到最后一天圆满的时候,大概有一百二十多人,算蛮多的!因为美国人住得很分散。讲完之后,听众很欢喜,那时候我刚好讲完第十五遍《阿弥陀经》,自己也很欢喜。下课之后,居士就提议说:还有一天的时间,隔天请我们到华盛顿去参观科学博物馆。我说:好啊,去看看也好!

  讲完《阿弥陀经》的当天晚上,睡觉的时候,就有事情出现了!我在梦中看到我自己在讲经,那时候法座很高,下面很多人在听。讲什么课?没甚么印象。只是讲到一半的时候,突然间整个灯光变暗,然后跑出很多的黑影,在房子里面流窜,是黑色的影子,我的直觉就是一种“鬼神”在障碍。当鬼神在干扰的时候,下面的听众,就一阵一阵的惊叫,没办法上课。在那种情急之下,我就赶快闭起眼睛念阿弥陀佛,在我印象中,念没几声,从右边的窗户,就照进了一道金黄色的光明非常地清楚!好像是夕阳般,金黄色的光明照射进来。整个会场又恢复了光明,那些黑色的影子,就全部消失掉,一切恢复了平静。我内心当中,也感到非常地寂静。那时候醒过来一看,三点钟,还早,就继续睡了。

  第二天,我们要去参观博物馆的时候,吃完早餐,大概八点出发。那位居士就说:“诶,博物馆九点才开,我们顺路先到五角大厦去参观一下。”我说:“好啊,去看看吧。”到了五角大厦,站在门外拍了几张相片,远远走来一位上尉军官、一个老外,请他帮我们合照一张。有人就提议说:“我们到里面看看吧!”我那个时候心里,就有一种不祥的征兆,我说:“不要,快九点了,我们离开这个地方,赶快去科博馆。”大家接受我的建议,就上车走了。结果我们的车子开不到五分钟,五角大厦就爆炸了!整个浓烟密布。他们说:“诶!你们看啊,我们刚刚去的地方,已经浓烟密布了。”我们不知道发生什么事。后来到了华盛顿的街道,整个街道都管制了,才知道有飞机恐怖攻击,炸掉五角大厦,我们居然逃过了一关。

  我感觉是阿弥陀佛救了我们,因为当我在梦中,见到阿弥陀佛的光明时,内心真的感到很安详寂静。

  阿弥陀佛的光明,无所不在,无所不照。当我们在念佛的时候,即使没有看到光明,事实上你的身心,已经出现光明了!

  台大有一位教授,他用科学仪器去测试说:一个人身上的光明,本来都很羸弱的,除非你身体很好。之后,他找印度修瑜伽的修行者,一打坐之后,身上的光明就非常强。但是,如果一个人心中念佛,他的光明比打坐的光明,还要强。所以心中念佛,佛力的加被,的确不可思议。他的光明从哪里来的呢?当然是来自阿弥陀佛的摄受。所以在黑暗当中,你不用害怕,只要心中念佛不舍,你的身上,必会出现一道光明,这个光明就是阿弥陀佛,对你的加被。

  丙三、诸佛称叹愿(十七)

  前面是赞叹果地功德,这一愿是赞叹极乐世界的因跟果─兼通因果。

  “设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。”

  ┌十方世界─无量诸佛┐

  设我得佛┤         ├不取正觉

  └不悉咨嗟─称我名者┘

  释文:当我成佛之后,十方无量的世界诸佛,必须要做二件事情:一、咨嗟我的净土。这个“咨嗟”就是赞叹的意思,要赞叹我所成就的净土功德——前面说过的,能够不退转、有无量的光明等。二、称扬我的圣号。这是赞叹我成佛的阿弥陀名号。也就是说,在我成佛之后,我希望十方诸佛,都来赞叹我的功德,都来称扬我的名号。假设不如此的话,我就不取正觉。

  每一尊佛所做的事情,都是不颠倒的,一定有他的道理。

  古德说:为什么阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圣号,一定要由诸佛来称名赞叹呢?

  这当中有两层意思。

  一、表示念佛法门特别的深妙

  蕅益大师在《阿弥陀经要解》中说,《阿弥陀经》的经文有二个特色:一、无问自说,没有人能问。而且在整个过程当中,舍利弗尊者连回答都没有办法回答,都是佛陀单独一人自圆其说。二、在“流通分”,为六方诸佛所共同弘扬的,这是其他经典少有的。一般来说,佛陀所教化的世界,一个世界不可能有二尊佛,但是在特殊的情况下,佛与佛之间会互相证明,特别是这种难信法门。

  好比《法华经》,开权显实、会三归一。把前面的三乘方便,会归到一心真如。佛陀说:其实法门都是方便,真正的修学是在那“一念心性”。在心性当中,没有所谓的声闻乘,也没有缘觉乘、菩萨乘,每一个众生就是现前一念心性,无二亦无三。这样的思想,当然让很多人难以接受,所以到了《宝塔品》,就请过去已经灭度的多宝佛出来证明,多宝佛说:“释迦牟尼佛说的是对的!”

  为什么到最后的流通分,六方诸佛会出广长舌相,共同来证明释迦牟尼佛所说的,是真实的?蕅益大师说:因为净土法门,菩萨没有资格流通。你看《华严经》、《法华经》都是由文殊菩萨、普贤菩萨来流通,但是净土法门,菩萨没有成就净土的经验,菩萨还在成熟众生、庄严净土,因此净土法门,只有诸佛可以称扬赞叹流通的,只有佛才有资格。所以这地方,由十方诸佛来称扬赞叹,是说明这个法门的甚深。

  二、表示念佛法门广大无边

  善导大师说:如来以无尽大悲,所以出兴于世。其最终目的,要惠以众生真实的利益。这是说:佛陀以大悲心,在人间出世,出世的目的,是为了给众生真实的利益。善导大师说:“念佛一法,但使信心求念,上尽一形,下至十声一声等,以佛愿力,易得往生。”所以给众生最真实的利益,莫过于告诉他:忆念阿弥陀佛圣号,现生可以消除罪障,临终能往生不退!

  这个法门非常广大,所以值得十方诸佛来称扬赞叹。而且这个法门非常普遍,不需要拣别根机。如果你是修唯识观、天台观,首先一定要过滤,看看你这个人,是不是通达诸法实相?没有一个止观,不通达诸法实相可以上路的,都必须拣别是否属于大乘圆顿种性。只有念佛法门是三根普被,所以不需要拣别根机。因为这样,十方诸佛就可以普遍地流通,使令他的弟子广泛地受益。所以这地方的诸佛称叹,是说明净土法门的甚深跟广大。

  这一愿通于因跟果,称扬阿弥陀佛的因果。再看丙四、丙五,第十八愿跟第十九愿,这二个愿就很重要了,跟我们往生有很大的关系,这是往生的正因。往生正因当中,第十八愿“十念必生”,是为了饶益中、下根机而发的愿;“临终接引”第十九愿,是为了饶益上根机而发的愿。

  丙四、十念必生愿(十八)

  “设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”

  ┌至心信乐┐

  ┌┤    ├┐  ┌不取正觉

  设我 十方│└欲生我国┘│若不│

  ─  ┤      ├  ┤

  得佛 众生│      │生者│  ┌五逆

  └─乃至十念─┘  └唯除┤

  └诽谤正法

  这一愿太重要了!祖师大德说:阿弥陀佛的四十八愿以五愿为核心,这五愿当中,又以这一愿当“愿王”。因为有这个愿,使令净土法门——“三根普被、利钝全收”才能够成立。使令一切生死凡夫,能够出离三界火宅。这个愿,古德的批注很多,我们根据最有权威代表性的善导大师批注,来加以解释。总共分成三段:机、行、益——根机、修行跟利益。

  一、根机

  在我成佛之后,所摄受的修行根机呢?是“十方众生”。这以下修学的因果,是摄受哪些人呢?是摄受十方众生。善导大师说:这十方众生怎么解释呢?也就是我们这种颠倒的众生,有时候造善、有时候造恶,像空中的羽毛,内心的善恶,完全不决定,这个叫做十方众生。这种颠倒众生,就是第十八愿所摄受的根机。

  二、行——有三资粮

  “至心信乐,欲生我国,乃至十念”,这句话刚好是“信、愿、行”三资粮。善导大师说:这三资粮最重要的是至心信乐,这是往生的关键。所谓至心,是指真实不虚妄的心,内心要非常的真实,没有任何的虚妄。信乐是一种顺从皈依的心。

  意思是说,当你在念佛的时候,应该放下你的“自我意识”,完全顺从阿弥陀佛的本愿。就好像你这个人已经不存在一样,那种感觉就是这样,这个叫做至心信乐。你是一个造恶凡夫,心中积集了很多的罪业也好,你是一个持戒的菩萨,心中累积了很多的善业也好,你把你内心当中,所有自我所累积的,这些善、恶业的思考,全部都放下,一心顺从阿弥陀佛本愿。

  这个顺从本愿,善导大师说有二个标准:所信之事决定、能信之心决定。所信之事有三件事情要相信:

  “决定深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫已来常没常流转,无有出离之缘。”

  ——《观无量寿佛经疏》

  什么叫顺从本愿呢?在事相上,你要生起三种信心:

  一、相信自己是罪恶生死凡夫。你相信无始劫来,在阿赖耶识当中,已经累积了无量无边的罪业。也就是说,你不是从零开始修行的。诸位要知道:虽然你是现在开始修行,但是你不是现在才有生命!你在修行之前,已经有过很多、很多的生命,而且已经累积了很多、很多负面的罪业力量。你是从一个内心满是污泥状态,开始修行的,你要相信这个事实。你不是从一张白纸开始修行,这张纸已经画得乱七八糟了。所以第一件事情要深信:你是罪恶生死凡夫,这个你要相信。

  二、相信自己旷劫已来,常没常流转。你相信自己在六道当中,已经流转很久很久,经过无量次的流转生死。

  三、相信自己无有出离的因缘:你相信自己根本没有力量出离三界。你从现在开始,饭也不吃、觉也不睡、整天的拜佛、持戒、修止观,你就是无法离开三界。 这不是你要不要的问题,而是你根本做不到。

  总之,你要相信这三件事情:相信你是业障凡夫、相信你已经流转太久了、相信你没有出离之缘,这是你要相信的三件事,这样才能够真实的顺从阿弥陀佛本愿。

  当你相信了这三件事情之后,你还要生起三种决定心。

  “彼阿弥陀佛有四十八愿摄受众生,无疑无虑,乘彼愿力,定得往生”

  一、首先你要相信,阿弥陀佛的四十八愿,是真实存在的。这个法界当中,的确有四十八种力量存在,你要相信这件事情,这是你心中对佛的信心。

  二、你对你自己要有信心,要“无疑无虑”,不能有任何的怀疑,也不能有任何的忧虑。怎么说呢?你在念佛的时候,心想:哎呀,我业障深重、我福报不够……不顺从本愿!只要是你内心打妄想,这个就叫“抗拒本愿”。抗拒本愿的结果,当然阿弥陀佛就不能救拔你。当你在皈依佛陀的时候,你不能说你业障深重、也不能说你福报不够,为什么?因为你已经不存在了。

  三、“乘彼佛力,决定得生。”你要相信阿弥陀佛一定有足够的力量救拔你,阿弥陀佛要救你,足足有余。这时候——一心归命、通身靠倒,这叫做至心信乐,也叫做顺从本愿。

  我希望大家把四十八愿的核心思想,这个至心信乐掌握得到,就会知道念佛的时候,你的心地法门应该如何下手。如果能够至心信乐,把你的身心世界完全放下,不论你是造恶凡夫也好,你是造善也好,总而言之,你在念佛的时候,一心顺从本愿,你的“心”就跟“佛”合为一体了!既然合为一体,当然可以产生很大的加持力,要求什么呢?你不求人天、也不求二乘涅盘,你要什么呢?“欲生我国”。当我心中顺从本愿之后,我唯一的希望,就是——愿生西方安乐国!

  以这种顺从本愿的力量,临终具足了十念。这在古德的批注当中,大部分的古德都说,这个“十念”是指临终十句佛号。不过昙鸾大师的解释比较合理,他说:不一定要十念。他在《往生论注》上说:“临命终时,相续称念,业事成办,不局数目。”临命终的时候,能够相续称念就可以了,直到你的净业成就,不用去管它是十念、二十念。

  如果你具足了这三种决定心,假设不往生者,不取正觉。这当中唯除二个情况:一、有重罪的因缘“五逆”。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,五逆的重罪;还有“邪见”:诽谤大乘正法。这二个是不能往生的。

  这一愿(第十八愿),祖师们认为是“往生的最低标准”。也就是我们讲的——临终随念往生。这个人,可能是造恶凡夫,临终的时候,听到净土法门之后,做一件事情“顺从本愿、欲生我国,然后相续称念佛号,成就往生”,这个叫做随念往生。

  卷四

  前文第十八愿讲到:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”这一愿是整个往生最重要、也是最低的标准,说明了“带业往生”的一个相貌。

  带业往生的意思,当然包括带“善业”往生、也包括带“罪业”往生。那他带罪业怎么往生呢?因为他临终的时候,他的正念非常的强烈。什么叫“正念”呢?他不是观察空性哦,而是“至心信乐,欲生我国”。他在临终的时候,真实的放下万缘,顺从本愿,而愿生彼安乐国。以这种坚定的正念力量,跟阿弥陀佛的本愿感应道交,触动了阿弥陀佛的加持力,把他接引到净土去。

  这里,我们讲一个实际的《净土圣贤录》的公案,来加以印证。

  在唐朝有一位张钟馗,这个人的家族是杀鸡的,他的父亲是杀鸡的,所以他从小就跟父亲一起杀鸡,杀了一辈子的鸡。到了晚年的时候,业障现前,生了重病。晚上睡觉的时候,经常做恶梦。梦到一个穿红色衣服的人,带了很多很多只鸡,跑到他的面前,那个红衣人说:“啄。”这些鸡就跑到他身上,去啄他的身体,脸部、耳朵、眼睛……都啄得流血了。等他一醒来,就全身疼痛。而且经常做这个梦,一睡觉就梦到很多鸡,去啄他的身体。后来,实在痛得受不了,就跟他太太说:去请一个出家人来帮我消业障吧。这时候,就请了一位出家人叫宏道法师。宏道法师看他这个样子,就问他太太说:“他平常干什么的?”说:“是杀鸡的。”“完了,是杀鸡的!”就跟他说:“你要忏悔!要真诚地对这些鸡忏悔,另一方面,你的念头要断相续心(指杀心)。”其次,再告诉他:“要好好的忆念阿弥陀佛的功德,忆念阿弥陀佛的圣号!”

  他就在宏道法师的劝导之下,一方面忏悔,一方面念佛。经过了一段时间,他就跟他太太说:“群鸡化去”,这些鸡已经消失了。再过一段时间,他忽然说:“香气满室。”他太太也闻到整个房间有香气。其实,闻到香气的时候,就是跟阿弥陀佛已经感应道交了,他就要求他太太把他端坐起来,就坐在床上念佛,安然的坐化。

  这个公案的意思是说:张钟馗是一个造业凡夫,那么他为什么能够以这样的瑞相往生呢?就是——顺从本愿、欲生我国。在他临终的时候,生命的最后关键,他选择了顺从阿弥陀佛本愿,而不是选择顺从自己的妄想,所以这是他成就往生的一个关键。

  这里,需要我们说明的是,经云“唯除五逆,诽谤正法”。当然,很多古德提出疑问说:第十八愿是“唯除五逆,诽谤正法”。但是《观经》里面,造作五逆罪的人,照样可以往生。这两个怎么解释呢?

  莲池大师做一个融通:是说这个人,虽然生前造了五逆十恶、毁谤正法,但是到临终之前才忏悔,忏悔就得清净。因此,只要他能忏悔,这个人就不是五逆、就不是毁谤正法。关键点是:他有没有忏悔?因此,我们去帮人家助念,当你发现这个人业障深重,没有办法顺从本愿。这时候应该叫他先忏悔,将他过去所造的罪业,从内心真诚地忏悔,断相续心之后,再来顺从本愿。这就是往生的一个标准。这是讲到临终十念的情况。

  丙五、临终接引愿(十九)

  前面的十念必生是为中、下根人而发的愿,这一愿临终接引愿是为上根人发的愿。

  “设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”

  ┌发菩提心┐

  ┌┤    ├至心发愿─欲生我国

  设我 十方│└修诸功德┘

  ─  ┤

  得佛 众生│临寿┌假令不与─大众围绕现其人前者

  └  ┤

  终时└不取正觉

  释文:在我成佛的世界当中,他的根机也是“十方众生”,但是这里的十方众生跟前面的十方众生不一样。前面是一种颠倒的凡夫,这地方是发大乘心的菩萨。这个菩萨他在修学当中,有二个重要的功德:第一个发菩提心。第二个修诸功德。

  他内心当中,有一个很坚定的愿望。这个菩提心,或者说是众生无边誓愿度——悲增上的菩萨,或者说是佛道无上誓愿成——智增上的菩萨,有这二种发心。但是昙鸾大师说:净土宗的菩提心,就是愿作佛心!所以净土宗的菩萨,是偏重在智增上菩萨。因为如果你是悲增上菩萨,你怎么会到净土去呢?你是宁可陪着众生流转的,你的思考模式是以众生无边誓愿度为主的。而净土宗的菩提心是怎么样呢?昙鸾大师认为是:

  发菩提心就是愿作佛心。愿作佛心,就是愿求生净土之心;愿求生净土之心,就是愿度众生之心!

  他是为成佛而求生净土,然后再回入娑婆度有情。所以这个人,基本上他是依止大乘的空正见,发明现前一念心性之后,而发起了众生无边誓愿度的决心。所以,他修学菩萨道的时候,不为人天福报、不为二乘的涅盘,只希望与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。他内心当中有这么一个坚定的誓愿。

  那么,他不但是有誓愿,还具有行动力——修诸功德。他平常布施、持戒、修习止观……积集福德、智慧二种殊胜的资粮,但是到最后临终的时候,一个关键点——至心发愿,这是他往生的关键。

  至心信乐与至心发愿:

  前面是讲至心信乐,这地方是讲至心发愿。前面的众生是一种颠倒的众生,严格来说,这种人是没有资粮力的,所以他完全偏重在信仰,就是顺从本愿。但是这里的善根人不一样,你要他顺从本愿有困难,因为他是一个有资粮的人,你要他从现在开始,完全放弃自我意识、完全放弃你的菩提心、完全放弃你的资粮力……不太可能,所以这里的关键——不在信心,在于愿望。

  这个发菩提心的人,他是要成佛的,但是他看到整个佛道久远、去佛久远,为了避免退转的缘故,所以他为菩提道求生净土,他把成佛的愿跟往生的愿连结在一起——为了要成就佛道,所以我必须到净土去!这二个是不冲突的。所以,这里的关键是至心发愿,跟前面的至心信乐不同。

  至心信乐是我完全没有想法,反正你要我怎么做,我就怎么做,我完全相信你,我就是通身靠倒。就像那三岁的小孩,踉踉跄跄站不稳,只能依靠在母亲的怀中,自己根本使不上力。但是,这类菩萨不同,你要他完全靠上去,是有困难的,因为他是“发菩提心,修诸功德”的菩萨,是有资粮力的菩萨,所以他会怎么样呢?“至心发愿”,——他把自己成佛的理想,诉诸到净土去了——“欲生我国”。

  这个人,到了临终的时候,就会有事情出现,“临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”这时候,因为他不完全顺从本愿,他是为了菩提道求生净土,因此临命终时,阿弥陀佛跟观世音菩萨、大势至菩萨,现前开示慰导,给他种种的开示、安慰,和引导。这时候,他个人还有一些想法,所以必须,依《观经》佛陀所开示的,先赞叹他的功德——“善男子!你修诸善法,善哉!”然后再接他去净土。是先开示安慰他、鼓励他,而这时候的临终开导,是阿弥陀佛亲自来的。

  临终者最大的助力,就是——阿弥陀佛与诸圣众的慰导。

  蕅益大师在《阿弥陀经要解》上说:临终的开导很重要,特别是对一个修学大乘的菩萨。他说,菩萨临命终时,他的第六意识,是处在一种“乱心位”,所以这时候修行最难得力。好比,他为什么可以发菩提心呢?因为有第六意识。他为什么可以修诸功德呢?因为有第六意识。他整个发菩提心、修诸功德,是依第六意识而住。不幸的是,在他临终时,第六意识即将消失。

  你想想看:一具臭皮囊何来立功德?他发菩提心,不是靠身体发菩提心,也不是靠嘴巴发菩提心,是靠他的心念发菩提心。他持戒也是靠他的心念来持戒的。但是,临终的时候,所有修习善法依止处,那个心念,开始要退失,要进入闷绝……内心的感受,情何以堪啊!根本使不上力嘛!

  你说平常有人刺激你,你可以安住正念,因为你的第六意识还在。但是临终的时候,你的第六意识不起作用了。所以蕅益大师说:倘分毫习气未除,未免随强偏坠!只要你内心当中,还有一丝一毫的业力,你就会随这个“业力强”的地方去投胎。所以这个时候,他处在乱心位,是内忧外患的时刻,阿弥陀佛前来开示慰导,显得非常非常地重要!也就是说,他是一个上等根机的大乘行者“至心发愿,求生净土”。到了临命终,阿弥陀佛前来给他开示慰导,而往生净土。

  我们看蕅益大师的传记,他就是第十九愿最好的印证。你看蕅益大师的一生,他二十四岁就开悟了,“宗乘、教义两融通,所悟与佛无异同。”他所悟到的现前一念心性——“何期自性本自清净”的真理,跟诸佛没有差别。但是他说:“惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。”当我从空性出来,我面对的是无始的业力,我觉得我一点办法都没有,就像那个坯器——虽然泥土捏好了,但是还没有去烧,下一场雨,这个坯器就化成泥土了。因此,我也经常提醒修般若法门的人:当你入空性时,是人法双亡,当你从空性出来时,却是业力现前。所以我们不能忽略业力的力量!

  蕅益大师又说:“由此力修念佛行,决欲现生出樊笼。”他曾有过几次的加行,曾经努力过,也曾经发菩提心、修诸功德……当他内心安住在空性的时候,他觉得心中是平等、无障碍的,但是当他从空性出来的时候——“惑业未断犹坯器,经雨则化弃前功。”所以,他最后还是选择“至心发愿,欲生我国。”

  大师在《灵峰宗论》上说,修学念佛法门有二种:一者专修,二者圆修。

  什么是专修呢?

  就是我们前面说过的,这个人临命终人,或者说年纪大了,你不能说:“哎呀!你要发菩提心、修诸功德……”你这样子,法门就不契机。临终人、晚年人应该怎么样呢?“至心信乐,欲生我国。”用第十八愿来摄受他——三业专修。这个时候讲太多没有用,叫他赶快去布施……来不及了,往生不是靠资粮力的,靠的是什么?靠的是“至心信乐、欲生我国”。当你遇到年纪大的人,你就告诉他说:“你内心当中,只要做一件事情——把你的过去忘掉,想你的未来就好!”就是“顺从本愿、欲生我国”。他这个时候,修持善导大师所提的三业专修,就很有效了。什么叫顺从本愿呢?身业专门礼拜阿弥陀佛,口业专门称念阿弥陀佛,意业专门观想阿弥陀佛,万修万人去,这叫三业专修。

  什么是圆修呢?

  第二个是圆修,看蕅益大师的意思,他是选择第二种,就是以一门圆摄百千法门。以念佛为正行,以戒、定、慧整个波罗蜜为助行。正、助双行,但是要至心发愿。

  三业专修所强调的是一种信心——“至心信乐”。圆修所强调的是一种愿望——“至心发愿”。在这个专修、圆修当中,必须拣别另外一种叫做杂修。有些人今天念地藏王菩萨,明天念观世音菩萨;诵《地藏经》、诵《金刚经》……这些法门通通没有错,错在于他的心态,不具足信愿。因为你的目标没有明确,那就有问题了。既然你不是至心信乐,第十八愿也不能摄受你;你也不是至心发愿,第十九愿也不能摄受你;那就由业力来摄受你。其实,净土法门的信心和愿望,二个都是要具足的,只是有所偏重。因此,窥基大师综合了第十八愿跟第十九愿,讲出一个总结:

  “彼方精微,欲往实难;佛力加持,去之甚易!”

  极乐世界若实论之,是一个非常精妙的地方,要往生是很困难,那是连阿罗汉都没有办法去的地方。怎么办呢?“佛力加持,去之甚易。”你想要触动阿弥陀佛的本愿,唯一的选择就是——本尊相应法。从经文当中来看,有二种方法:第一个、你选择“至心信乐”,顺从本愿。第二个、你选择为菩提道求生净土——“至心发愿”。

  净土宗的思考方式,跟修禅宗、天台宗,差别在哪里?诸位知道吗?这二个都强调正念,都是在心地上下功夫。但是诸位要知道:不论你修天台圆顿止观,或是修禅宗也好,他的心是观察过去——“你从什么地方来?”所有的天台止观、圆顿止观,都是在探讨“你的本来面目是什么” ?“父母未生之前,什么是你的本来面目” ?净土宗刚好相反,净土宗不问你的过去,你过去造善也好,造恶也罢,它的重点是——“你将往哪里而去?”它不问:你从什么地方来?是问:你未来要怎么样?你将往哪里而去?是不是真实地皈依阿弥陀佛,真实的发愿求生净土?这才是关键所在。

  所以在大乘的修心法门当中,天台宗是去找他的过去,净土宗是找他的未来。这地方,大家要把心地法门掌握到。净土宗是既往不咎,他不管过去的,但是你的未来很重要!

  乙二、别示其余诸愿

  前面的核心五愿,把净土的因和果,做一个纲要的说明。以下详细地说明净土的因和果。

  ┌一、国土庄严─────(五)

  │

  ├二、身心安乐─────(十九)

  ◎入文分四┤

  ├三、出世解脱─────(七)

  │

  └四、闻名得益─────(十二) 今初

  前面的三科,是说明往生以后的利益,就是说:你的忆佛、念佛,这三个利益是来世得到的;“闻名得益”有十二个愿,是你念佛的当下,就会受益的。

  丙一、国土庄严

  丁一、一切严净愿(二十七)

  “设我得佛,国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其诸众生,乃至逮得天眼,有能明了,辩其名数者,不取正觉。”

  ┌净┐

  │ │

  ┌严┼光┼─┐

  │ │ │ │

  │ └丽┘ │

  国中 ┌┤     ├穷微极妙,无能称量

  ┌  ┐││┌形┐  │

  设我│天人││└┤ ├殊特┘

  ┤  ├┤ └色┘

  得佛│一切││

  └  ┘│┌其诸众生┐  ┌明了┐

  万物 ││    │  │  │

  └┤乃至逮 ├有能┤  ├辩其名数者,不取正觉

  └   ─┘  │  │

  得天眼    └辩─┘

  释文:在我成佛的世界当中,我国中的天人,这些天人所受用的一切依报万物,包括山河大地、房子、草木……那么,这些依报万物是什么相貌呢?这当中有二种功德:第一个从本质上来说,第二个从数量上来说。

  一、从本质上来说。极乐世界的一切万物,它的本质是“严净光丽,形色殊特”。这个严是指整个总相特别的庄严,这种庄严具足三个相貌:

  (一)、清净而不杂染。极乐世界的庄严,是清净的,不会让你产生烦恼。

  (二)、极乐世界的庄严是有光明的。极乐世界没有一个地方是黑暗的,都

  是光明的。

  (三)、极乐世界的一切,都是非常美妙而不丑陋。

  其次“形色殊特”:它的形状、它的颜色,都是非常殊胜特别,世间所少有的。总而言之,极乐世界的国土,特别地微妙,无法称量。不但不能用言语来赞叹它,甚至没办法用心思来测量它。它是如何地庄严、如何地微妙,根本无法形容。这是讲它本质的庄严程度。

  二、从数量上来说。极乐世界的一切万物,就算这些天人,具足了天眼通,也不能明了这种胜境,所以也无法去辩说那些庄严的名相数目。

  这个明了是指内心,辩别是指口业的形容。如同我们常说的:日用而不知。就是住在极乐世界的天人,也是没有办法去形容它,当然也没有办法用心去测量它。

  这是什么意思呢?极乐世界的这样一个总相,是在说明它的五尘——色、声、香、味、触,是一种胜妙五尘。胜妙五尘当然包括了:提供你一种安稳的功德,和快乐的功德。这地方,阿弥陀佛强调说“无能称量”,是说极乐世界的整个功德,不是你能用心思口议来称量的,也就是说它是一个时空无尽的世界。

  时空无尽的世界表示什么呢?

  窥基大师说:极乐世界跟弥勒净土有十种差别,其中一个差别,就是在庄严上有差别。他说弥勒净土的庄严是有时空限制。有时空限制的庄严叫低劣的庄严。你看弥勒净土,你到那个地方去,时间有限度、空间有限度。为什么?因为它是业感的缘起。为什么你到弥勒净土去?因为你造了善业,因为你持戒、布施……

  诸位要知道,你持戒的时候,你的心是“有所得”的。有所得的心是怎么样?有限量的!

  你在因地造有限量的有漏善业,当然招感一个有限量的国土。极乐世界就不同了!极乐世界的庄严,是一种无限量的胜妙庄严。为什么呢?因为你今天往生极乐世界,不是用有漏的业力招感来的,而是“至心信乐、至心发愿、顺从本愿”、“即众生心,投佛觉海”,超越时空所成就的。所以诸位要知道,极乐世界的国土,不是业感所成,而是法身所变现的,这是关键点。

  事实上,有很多人研究极乐世界,方向弄错了!

  当他看到宝石、看到黄金,就质疑说:“为什么阿弥陀佛,要把极乐世界创造这么庄严呢?”因为它是“法身”所变现的世界,本来就很庄严嘛!你到极乐世界,等于是到阿弥陀佛的法身境界里面,是时空无尽的!因此,你根本无法去称量它、去想象它的数目的,你没办法想象的!我们可以这样讲:极乐世界不是一个三度空间的世界,那是多元化空间的世界。

  这一愿,主要是把极乐世界的依报庄严,作一个总说。

  丁二、道树高显愿(二十八)

  “设我得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。”

  国 中          ┌光┐

  ┌   ┐      ┌无量┤ ├┐

  设我│菩 萨│不┌知┐其道│  └色┘│

  ┤   ├ ┤ ├  ┤     ├不取正觉

  得佛│乃至少│能└见┘场树│高四百  │

  └   ┘      └   ──┘

  功德者        万里者

  前面是把依报的国土,做一个总结:那是一个时空无尽、法身所变现的国土。以下就各别解释国土的相貌。这当中值得我们留意的:在《阿弥陀经》,经常提到──宫殿、楼阁、七宝池、八功德水、莲华、还有树。为什么要先提到“道场树”呢?古德解释说:释迦牟尼佛的八相成道,有四相是在树下完成的:

  (一)、佛陀在树下出生。

  (二)、佛陀在树下成道。

  (三)、佛陀在树下说法。

  (四)、佛陀在树下入涅盘。

  所以佛陀在八相成道当中,四个最重要的──“出生、成道、说法、入涅盘”,都是在树下成就的。树跟我们的关系非常的重要,所以应该了解极乐世界的树是什么相貌。

  释文:在我成佛的世界当中,我国中的菩萨,这些初心的菩萨、还没有供养十方诸佛、这些积集资粮不多的菩萨,都要能够“知见其道场树”。什么叫知呢?谓:听闻它的名声,“哦,我听过道场树”。见就是亲自见到。其实这个道场树就是菩提树,因为释迦牟尼佛在菩提树下成道,所以菩提树也叫做道场树。这个菩萨他“知见其道场树”是什么相貌呢?它的形状是无量的光色——无量的光明、无量的颜色,而且非常高大,有四百万里。假设不能如此的话,我就不取正觉。

  树木,在我们的依报环境当中,当然很重要,否则佛陀不会在《阿弥陀经》、《无量寿经》,一而再地提到宝树的庄严。好比我们在房间当中放一棵树,就会感到有生命力。在所有无情的世界当中,树是唯一有生长能力的。它虽然没有明了性,但是有生长能力,所以一个地方放了一棵树,就充满了生机。当然,极乐世界的树,不但能给你带来生机,还具足二种功德:

  第一、演说妙法。《阿弥陀经》里讲得很清楚——“微风吹动,诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”可能有些人,不太习惯去讲堂听法,怎么办呢?他想一个人静一静,他就到树林中打坐、或者在那边经行,树也会为他说法,可以的。

  第二、能显出十方诸佛说法的情况:你说我现在想看看药师佛在说什么法、多宝佛说什么法……极乐世界的树,能够随意显现诸佛说法的情况。

  这是说明西方极乐世界的道场树,具有这二种殊胜功德——演说妙法,以及显现诸佛说法。

  丁三、宝香妙严愿(三十二)

  “设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行,若不如是,不取正觉。”

  无量

  皆┌  ┐

  ┌ ┤杂宝│而共

  ┌宫殿┐ │以│  ├  ┐

  ┌┤  ├┐│ │百千│合成│

  │└楼观┘││ └  ┘  │

  自地 │    ││  种香   │

  ┌  ┐│    ││       │┌若不如是

  设我│以上││┌池流┐││  ┌奇┐超诸││

  ┤  ├┼┤  ├┼┼严饰┤ ├  ┼┤

  得佛│至于││└华树┘││  └妙┘天人││

  └  ┘│    ││       │└不取正觉

  虚空 │ 国土 ││  普熏十  │

  │┌  ┐││ ┌   ─┐│

  ││所有│││其│方世界 ││

  └┤  ├┘└ ┤    ├┘

  │一切│  香│菩萨闻者│

  └  ┘   └    ┘

  万物     皆修佛行

  这地方的宝香妙严。我们先做一个说明,极乐世界的五尘,在《阿弥陀经》、《无量寿经》,讲了很多胜妙五尘。但是这五尘当中,我们仔细的看《阿弥陀经》,再比对《无量寿经》,发觉释迦牟尼佛,对于极乐世界的依报环境,特别强调三种尘——色尘、香尘、声尘。

  一、色尘——光明。当你在观想极乐世界的时候,极乐世界没有一个地方是黑暗的。极乐世界是一个远离黑暗的世界。它的一切万物,都是无量宝、无量香合成的。这些宝物都能放光,不像娑婆世界的宝物,虽然能够反射光明,白天看是很亮的,晚上看就是暗的。

  二、香尘——香气。极乐世界的宝物,一定有香气。这个香气在《无量寿经》中,也讲得很多,《阿弥陀经》讲得比较少。极乐世界这些万物,都能放出微妙香气。光明主要是消业障,让身心柔软;这个香气是会说法,当你闻到这个香气——“菩萨闻者皆修佛行”,能够增长你的菩提心,这个香有这种效果。这是五尘当中,最具有代表性的——光明、香气——香光庄严。

  三、声尘——声音说法。极乐世界,每一个宝物都可以说法,你看经文“闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”。

  因此,我们在观想极乐世界国土的时候,你要记住几个特点,要有光明、要有香气、音声能说法。这一愿就讲得很清楚。

  释文:在我成佛的世界当中,我的整个依报国土,什么叫依报国土呢?它的范围怎么说呢?从大地以上,乃至到虚空,整个生活空间就在这里。这依报当中,包括了:“宫殿”菩萨所居住的环境;“楼观”佛陀说法的处所;“池流”众生受生的地方,八功德水、莲华,还有种种的宝树。“皆以无量杂宝百千种香而共合成”。极乐世界的整个宫殿、楼观、乃至道场树,都是由无量珍宝所成。这些珍宝,《阿弥陀经》有提到七宝:金、银、琉璃(是青色的宝物)、玻璃(是透明的水晶)、砗磲(是白色的贝壳)、赤珠(是红色的宝珠)、玛瑙(是暗红色的宝物)。极乐世界的本质是七宝所成的,所以观想极乐世界的房子,不能把它观想成水泥,那你来生就投生到娑婆世界了,因为极乐世界没有水泥做的房子,你想错了嘛,这跟本尊就不相应了。

  这些珍宝所成的一切万物,具足了“百千种香”,是光明和香气所合成的。古德说,在娑婆世界——“金银虽有光辉,而无栴檀之气;旃檀虽有香气,而无珠玉之光。”这是说,虽然娑婆世界的金银,能够放出光辉,但是没有香气。虽然娑婆世界的旃檀,能够散发香气,但是没有光明。只有极乐世界香光具足,可以说是“严饰奇妙,超诸天人”。

  为什么说极乐国土一切万物,是又奇特又微妙呢?古人解释说,香光具足名之为“奇”;广作佛事名之为“妙”。极乐世界的所有万物,既能放光,又有香气,这件事情非常地稀奇,连天上都少有的;而且这个香光还经常演说妙法,广作佛事,所以叫妙。这个香光能够普熏到十方世界,菩萨在那个地方经行、打坐,闻到香气、看到光明,皆修佛行,增长他的菩提心,更坚定他修习六波罗蜜。若不如是,不取正觉。

  极乐世界依报的意境——

  我们用蕅益大师的一段偈颂,来做总结。蕅益大师说:“一一理性具足庄严,一一庄严全体理性。”这是说:虽然在极乐世界,你是安住在我空、法空的理性中,但是你又能看到光明、闻到了香气——“一一理性具足庄严”;那么虽然你能闻到香气、也看到了光明,你还是安住在空性——“一一庄严还全体理性”。二个完全不相障碍——真空不碍妙有,妙有也不障碍真空。就是这种意境。这种“一一理性还具足庄严”,“一一庄严全体理性”,事事无碍的境界,二个不相干扰。无论修空观、修假观,不互相障碍。这是讲到极乐世界的香光庄严。

  丁四、照见十方愿(三十一)

  “设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。”

  皆悉照见

  ┌    ┐

  │十方一切│

  ┌┤    ├诸佛世界┐

  ││无量无数│    │

  │└    │    │┌若不尔者

  设我 国土│ 不可思议┘    ├┤

  ─  ┤          │└不取正觉

  得佛 清净│          │

  └─犹如明镜,睹其面像┘

  释文:在我成佛的世界当中,我的国土都是清净无漏的。无漏只是断恶,是一个基本,必须还要修善。怎么修善度众生呢?“皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界”。这地方是说明极乐世界的七宝,所显出的色尘,前面是讲到光明,这里的另外一层意思,就是显现十方世界的一切种种相貌,就像照镜子那样,看得非常清楚。

  对于这一愿,昙鸾大师的《往生论注》讲得很清楚,他说极乐世界依报的这些宝物,能够:显现十方国土净秽诸相,善恶业缘一切悉现!也就是说,你到了极乐世界,你不但是用耳朵听法(娑婆世界只能耳朵听法),你还可以用眼睛看到所有的真理,亲眼见——“百闻不如一见”。

  好比你看到这个人,因为持戒的关系,生了天,你看得清清楚楚;甚至看到整个十方世界,善恶业缘全部都显现。当你看到别人的因缘果报,你就会有所警惕。哦!这个人因为持戒的关系而生天;这个人,因为一天到晚说人家的是非,堕到拔舌地狱去了……那么,你看到之后,内心的感受,特别地深刻,跟听闻的感觉又不一样。

  所以在极乐世界,它的说法不但用音声,有时候佛陀不讲话,让你自己去看,皆悉照见十方世界种种善恶的业缘。看到的是怎么情况呢?“犹如明镜,睹其面像”,就好像照镜子,看到自己的面像,那样的清楚分明;虽然你看到的,是很远世界的众生情况,但是就像自己在照镜子一样,如此地清楚,所以你的感受也特别的深刻,这就是能够照见十方业缘的功德。

  丁五、树中现剎愿(四十)

  “设我得佛,国中菩萨,随意欲见十方无量严净佛土,应时如愿,于宝

  树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像,若不尔者,不取正觉。”

  设我得佛─国中菩萨─随意欲见─十方无量严净佛土─

  ┌于宝树中─皆悉照见┐┌若不尔者

  应时如愿┤          ├┤

  └犹如明镜─睹其面像┘└不取正觉

  前一愿看到的,是众生的善恶业缘,会给我们一些警惕。这一愿是看到佛陀说法的情况。前文是看“众生法界”,这里是看“佛法界”。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨,如果想要见到十方净土中的某一尊佛,以及他的佛土。比如说:你在娑婆世界,非常地仰慕药师佛跟他的净土,但是因为有特殊的因缘,所以你没有求生到那里去。那么当你往生到净土之后,你想要见药师佛的净土,怎么办呢?“应时如愿”,就在极乐世界道场树中,就能够随你的心愿,看到了药师佛跟他的佛土,以及他的眷属。虽然离这么远,还是像照镜子一样,无所不见,看得清清楚楚。

  在其他版本的《无量寿经》中说,当你看到诸佛世界的国土,“众生睹者,生希有心”。这个希有心,古德解释为:生起无上菩提心。意思是说:看到诸佛说法,而生起菩提心。所以古人常说:你往生到净土,就等于往生十方净土。刚开始我还不懂这个道理,为什么往生阿弥陀佛净土,就是往生十方净土呢?因为你到极乐世界,整个十方世界的信息,你全部都很清楚,就像在你家照镜子一样,身历其境!这是其他世界很难提供给你的。所以说:

  “亲近阿弥陀佛,就等于是亲近十方诸佛;往生净土,就等于是往生十方净土。”这句话是有道理的,从这二段经文就可以看得出来。

  我希望大家的思考模式是这样:这四十八愿,你不要把它想成是阿弥陀佛发出来的,因为它跟你有关系……你现在听完四十八愿之后,你要做一堂功课:就是你要画出你心中的净土愿景。四十八愿讲完以后,每一个人的心中,都要有一本四十八愿,那你就成功了!

  如果你听完四十八愿之后,你的心中还是“无住”,那就失败了!因为这四十八愿是在告诉你:如何去规划你来生的愿景。而且这每一个愿,你都可以做到,每一个愿你都可以实现,佛陀绝对不会打妄语的!所以一定要告诉自己:这每一个愿,都跟我关系密切!有的是跟今生有关,有的是跟来生有关;只要你忆念它是存在的,它就存在。 卷五

  净土宗的一个特色,它是一种“他力”所加被的法门。换句话说,这个法门是一种本尊相应法。所以,在整个修学的过程当中,必须想尽一切办法,使令我们这一念心跟阿弥陀佛的心,能够——心心相应,感应道交。

  对于感应道交的道理,古德有一句话说:“能念所念性空寂,感应道交难思议。”意思是说,我们跟阿弥陀佛是如何感应道交的?是因为我们能念的心跟所念的佛,体性都是空寂的,从自他平等、自他不二的角度来说,只要你的念头一动,就有感应道交的力量。

  彻悟禅师说:其实感应道交是通十法界的。好比你的心,如果经常忆念杀盗淫妄的罪业,那你就跟三恶道感应道交了。如果是经常跟布施、持戒……善法相应,那就跟人天的法界感应道交。所以,我们现在不断地忆念阿弥陀佛的四十八愿,事实上就是在创造我们未来的功德,就是在跟阿弥陀佛感应道交。因此经上说:“若众生心忆佛念佛,现前当来必定见佛!”如果你能够不断地思惟、观察这四十八愿,那么这四十八愿的功德,在你的生命当中,就会全部的出现。

  前一堂课我们讲到国土依报庄严,这地方是讲身心安乐。蕅益大师说,依报的国土是以五尘为体——色、声、香、味、触五尘。我们怎么去忆念这五尘呢?可以从二个方向来忆念:

  一、它是一种安乐相

  前面有讲过极乐世界的五尘,包括了:宫殿、楼阁、宝树,所居住的环境,基本上都是有光明的。这个色尘特别的殊胜,极乐世界没有黑暗相,诸位要知道,极乐世界没有晚上,都是白天,因为极乐世界是光明无量的。第二个、它是充满了香气的世界,极乐世界的每一个地方,都是充满了栴檀香——“香光庄严”。第三个、极乐世界有种种美妙的天乐。

  因此,我们从经文当中知道,极乐世界五尘的安乐相,光明、香气、音乐,这三尘特别的殊胜。这种安乐相是说:当我们的心,跟五尘接触的时候,有一种舒适快乐的感受,我们可以从这个方向去思考。

  二、它是一种解脱相

  极乐世界的五尘,能够演说妙法、增长善根。如同我们前面有说到:极乐世界的光明,照摄你的身心——能令“身心柔软,超过天人”。所谓柔软相是什么呢?就是业障消除嘛!我们看一个人,烦恼很重的人,他的身心是紧绷的。如果你到极乐世界,这光明一照,你业障一消,身心就柔软了。其次,极乐世界的香气,“菩萨闻者皆修佛行”,你闻到香气之后,自然能够修波罗蜜。你看极乐世界的“诸宝行树,微风吹动”,风吹动这个树啊,“譬如百千种乐同时俱作,闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”它的音声,也可以带动你一种念佛、念法、念僧的道心。

  莲池大师在《阿弥陀经疏钞》里面,有提到一个问题说:极乐世界有安乐相跟解脱相,既然极乐世界是为了菩提道而安立的,就直接现出解脱相就好,为什么还要现出种种庄严安乐之相呢?不是多此一举吗?这些都是有为法,毕竟空寂的嘛。

  莲池大师回答说:极乐世界在规划中,体现了安乐相,有二个作用:

  第一个、对上根器的人来说,是为了展现功德相。因为这个菩萨在极乐世界住久之后,经常地亲近、供养诸佛,他的波罗蜜功德是具足的。没有一尊菩萨所表现出来的功德,是单薄、寒酸的,都是庄严美妙的。所以极乐世界的庄严,是表显这些菩萨具足功德,不像小乘人只观一切法空,他在一切法空当中,具足了种种波罗蜜,但因为看不到他的内心世界,怎么办呢?借相来表显。所以极乐世界的庄严,就老参来说,是为了显现他的功德相。

  其次,你会问说,如果这个人是带业往生的,他以前在娑婆世界造了五逆十恶,临终才忏悔的,那么他到了极乐世界,怎么也能够受用呢?莲池大师说:是为了“中下根人,生希求故”——为了让他心中生起希望。就好像说,没有错,你刚往生到极乐世界,你跟大家在一起享受光明、享受香气,这个叫做什么呢?“先享受后付款”。虽然我现在没有钱,但是我先把这个房子买下来,利用这个房子来开店、赚钱。诶,总有一天,我还是可以把这个房子买下来。

  也就是说,虽然你到极乐世界,刚开始没有资粮,你是受用佛赐给你的资粮,没关系,借假修真。你在这样庄严的世界,就能够亲近供养诸佛,总有一天,你也能跟诸佛菩萨一样,名副其实。所以对一个中下根器人来说,是为了让他产生欣求之心——“先以欲钩牵,后令入佛智”。

  因此,这个功德相,就老参的菩萨来说,算得上是名副其实,自然能显现这种功德庄严。就一个初学菩萨来说,是借用佛陀的功德。但是总有一天,你也有这种能力,显现这样的功德。当然,对我们一般凡夫来说,刚往生到极乐世界,还是要仗着阿弥陀佛本愿功德的加持,但是只要有这种果报体,总有一天,也可以把自己本具的无量功德,显现出来。

  前面是说明依报的五尘,以下是讲到正报五蕴身心的状态。前者是指你所受用的五尘,以下是指你能受用的五根。这当中有十九个愿:

  丙二、身心安乐

  丁一、国无恶道愿(一)

  “设我得佛,国有地狱饿鬼畜生者,不取正觉。”

  ┌地狱┐

  │  │

  设我得佛─国有┼饿鬼┼者,不取正觉

  │  │

  └畜生┘

  这是说明极乐世界正报身心的第一个相貌。

  释文:在我成佛的世界当中,假设我所成就的国土,有”地狱、饿鬼、畜生”,三恶道果报的话,我就不取正觉。

  智者大师的《摩诃止观》上说:

  一、依止贪瞋痴的烦恼,造“上品”的十恶业,能招感地狱的火途之报

  这个地狱的果报是怎么产生的?就是由你的心创造出来的。因为你在造杀盗淫妄的时候,你是依止“上品恶心”——就是坚决、不忏悔、完全没有惭愧的心。在造作之前,经过了很长的时间思惟;在造作的时候,生起欢喜心;造作之后,也不愿忏悔。那么这种业,就很容易堕到地狱去。是因为你的恶心太坚固了,所以它的果报叫“火途地狱”,就是一种热火。地狱的果报,都是刀山油锅……以火为主,表示内心的热恼。

  二、依止贪瞋痴的烦恼,造“中品”的十恶业,能招感饿鬼的刀途之报

  所谓中品恶业是说,你造恶的心,没有像之前那么坚固了,可能事后有一点惭愧心,但不是很强,就是有一点惭愧心。那么,他的未来果报是什么呢?是饿鬼的刀途之报——饿鬼常在饥饿,或刀剑杖逼迫之处。它的特色,就是受用种种污秽的饮食,长年处在饥饿口渴中受苦。

  三、依止贪瞋痴的烦恼造“下品”的十恶业,能招感畜生的血途之报

  这里造业的心,又比较羸弱了,这个血途就是一种伤害的意思。畜生道的特色,就是它的果报体很容易被伤害。我们人跟人之间有法律的约束,因此你不能伤害我,我也不能伤害你。但是在畜生道,要是身为一只蚂蚁,或者一只小鸟……你就知道什么叫做没有法律的世界,完全是弱肉强食,没有任何东西能约束,没有。好比你看麻雀飞到地上,来吃虫的时候,它也很害怕别人来吃它,生命随时都会有危险。

  以前有一位在家居士跟我说:“哎呀,师父啊,做一只鸟很不错啊!自由自在的。”我说:“那是因为你不了解鸟的心情!身为一只动物,常在被杀,或是互相吞食之处,一辈子都生活在恐惧不安中,它的果报就是一种血途之报。”

  像这样的三恶道苦,阿弥陀佛他保证:只要你往生到极乐世界,就没有这种三恶道的果报。

  我想:我们凡夫的心情,对于生命无不期望能离苦得乐,或者说是趋吉避凶。但是离开痛苦、远离灾难这件事情,比得安乐,更加的急迫!我们不一定要马上产生安乐,但是我们绝对希望,能赶快远离灾难!就像我们刚出家,老一代会告诉我们,出了家之后,第一件事情要做什么?对了!“持戒”!为什么要持戒?就是先远离过失!我觉得这种心态是可以理解的。你说:“诶,为什么出家之后,不赶快修波罗蜜?”很多在家居士,在家的时候,修了很多善法。一出家之后,什么事都不敢做了,因为他先求远离过失,为了趋吉避凶啊!“为求趋吉,先求避凶!”看了戒律之后,他开始谨言慎行。在家居士因为没有看过戒律,所以不知道怕。我觉得这种态度是对的,因为我们不一定能马上“生善”,但是“灭恶”这件事,很重要!

  古人讲一句话也很有道理——“平安就是福”。平安为什么是福呢?你只是没有灾难,这样平安就是福?对啦,没有灾难就是福报了。所以我看到有些出家人,少修福,他就专心的持戒,我可以理解──先求不堕到三恶道去,可以吧。阿弥陀佛知道我们众生的心情,为求趋吉先求避凶,所以他就保证:到了极乐世界,决定没有地狱、饿鬼、畜生的果报。即使你有那个罪业,也不可能再起现行,因为极乐世界那里,根本没有三恶道的果报。

  丁二、不更恶道愿(二)

  “设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐

  ─ ┤ ├寿终之后─复更─三恶道者─不取正觉

  得佛 中└人┘

  前面是讲到往生极乐世界之后,当下的现世果报;这一愿是讲到你离开极乐世界之后,你的未来果报。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,这里的天人,主要是指这些带业往生——凡圣同居土的人民,都是凡夫众生。当他投生到极乐世界,受用这一期的果报,这里有种种的功德庄严。等到他这一期极乐世界的寿命结束了,假设在他未来的生命当中,还会堕到三恶道去的话,那我就不取正觉。

  我们在经论当中,经常看到往生到极乐世界,是什么样的功德相貌,倒是很少听到,离开极乐世界,是一个什么样的相貌,比较少。这一愿,就讲得很清楚了。换句话说,在你的成佛之道当中,只要曾经去过极乐世界,就可以永远不受三恶道之苦,这也是很重要的保证!

  如果,你今天盖了一间寺庙,你敢保证说:“你来住过一个晚上,离开寺后,就不堕到三恶道?”很难!对不对?有一位讲净土的,他有一个观念不合理,他说:“诸位在座的,有很多都是从极乐世界回来的,只是你自己胡涂忘掉了!”这一句话,完全不合乎经义!如果你真的从极乐世界回来,你还胡涂、还忘掉?甚至有可能造业、堕落到三恶道?那跟阿弥陀佛的本愿是相违背的嘛。

  你知道一个人,不堕到三恶道,是修到什么阶位吗?至少是“位不退”——小乘的初果、大乘的初住,于实相理,如实安住了,已经断了见惑。断了见惑的菩萨,他有三种功德:一、成就道共戒,永远不会造恶,远离众罪。二、生死将尽,三界的生死即将结束。三、不再堕恶趣。

  所以从这个愿,可以看得出来:只要这个人到过极乐世界,享受很多很多的快乐、积集很多的资粮。最起码的保证——在你成佛之前,再也不会有堕三恶道的危机了!

  如果我们读过宗喀巴大师的下士道,就知道刚开始的修学,是先求皈依——道前基础。皈依三宝、皈依上师,把三宝跟上师,当做救拔你的依止对象;然后中士道就是修出离心。诸位知道宗喀巴大师出离心的修法吗?就是思惟地狱的苦啊!所有的菩萨要离开三界的原因,都很简单,就是不想堕到地狱去,所以必须赶快离开三界!

  宗喀巴大师说:思惟出离心,就是——已作地狱业,云何安稳住?虽然诸位今天得到人的果报,但是这个果报体,只是你阿赖耶识当中,某一个善业起现行,并不是你生命的全部。换句话说,我们的阿赖耶识当中,还有很多很多地狱业因,还在睡眠状态,不知道哪一天要显现出来。菩萨因为畏惧地狱苦,所以赶快出离三界。因此你就知道,这个地狱的果报,对我们的修学,伤害有多大!

  换句话说,往生到极乐世界:第一、极乐世界没有三恶道的果报。第二、就算你离开了极乐世界,你绝对不会再堕落到三恶道去。有这二层保证。

  丁三、不闻恶名愿(十六)

  “设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐

  ─ ┤ ├乃至闻有─不善名者─不取正觉

  得佛 中└人┘

  前面的不堕三恶道愿,是远离邪恶的果报。这一愿不闻恶名愿,是远离邪恶的思想——远离恶因。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,他在极乐世界的这一期生命当中,假设听闻到邪恶的名言,我就不取正觉。

  “邪恶的名言”容易造成“邪恶的思想”。有邪恶的思想,就容易造作罪业!

  诸位法师都有研究过戒律,诸位在判罪的时候,有四个因素:因、缘、法、业。以杀生来说,杀因、杀缘、杀法、杀业,而判罪要能成立,第一个要素是有杀因,就是要有犯罪动机。身为一个律师,如果你要为人家判罪,你一定会先问他:“当时你是什么心态?”先清楚他的心态。我再问诸位一个问题:你现在开车,从寺里开到台中去,你知道你的车子,压死了几只蚂蚁吗?我看至少一百只以上,对不对?那我问你:你有造杀业吗?对的!没有,因为你没有犯罪的动机,怎么跟你判罪呢?我开车的目的,不是想去压死牠们。所以判罪的时候,如果没有杀因,后面的缘、法、业就不能成立,最重要的就是“因”——犯罪的动机。但是,如果你刻意去杀死一只蚂蚁,这个业就很重了。因为你刻意去杀它,你有犯罪动机。所以犯罪必须有思想的引导,有一种故意的思想——“思心所”去推动的。

  阿弥陀佛有那样的智慧,他知道一个人会造业,从犯罪的心理来说,就是因为他有邪恶的思想。这不是说把门关起来、眼睛不要看、耳朵不要听……就可以解决的,而是要彻底改造他的思想——就是不要把错误的名言灌输给他。我们的思想是由名言熏习而成的。好比有些人说:“只要我喜欢,有什么不可以。”这不是一句好话。会说话真的很重要,说话可以表达一个人的思想,所以你不要老是说:“我喜欢……我喜欢……”这对你非常不利!应该要多说:“我应该要去拜佛、我应该要去做功课……”诸位如果想要调伏烦恼,我建议你一天当中──把“我喜欢”全改成“我应该”那就对了!

  这对人的影响是潜移默化的!当这个名言,在心中消失之后,你的思想就转变了!有很多人,读了《大乘般若经》之后,讲话就不一样了,讲话变成三段式的,不像我们讲话是一段式的。好比他会说:“诶,没有钱很烦恼,钱太多心不安,钱刚好最愉快。”讲话三段式。“太少了,觉得很烦恼,生活所需有欠缺;太多了,又容易打妄想,躁动不安;刚刚好,最愉快!”再看看美国人讲话,都是单方面的,好比:“不自由,毋宁死。”如果你是大乘菩萨,你听到这句话,应该怎么说呢?“不自由毋宁死,太自由就堕落!”这样才合乎中道。

  诸位看佛陀在大乘经典中,很少落入单边的偏见,都是远离二边,顺入中道。你说你为什么要诵经呢?就是为了吸收佛陀的名言嘛!佛陀说:“愿代众生受无量苦,令诸众生毕竟大乐。”你把这些语言文字,放在心中,不断地、不断地熏习,你的思想就改变了!

  以佛心为己心。佛陀的心,就是他所说的话(名言),你把佛陀的话吸收了,总有一天,你的心就跟他一样,这个也很重要!

  所以阿弥陀佛刚开始就发愿,极乐世界所讲的言论,都要合乎大乘的实相。极乐世界,没有这种不合乎大乘中道的名言,绝对没有。所以,你的思想在运转的时候,终究会往中道的方向去,这是阿弥陀佛的大智慧,从根本来解决我们的邪见。

  丁四、三十二相愿(二十一)

  “设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐  ┌成┐

  ─ ┤ ├不悉┤ ├三十二大人相者─不取正觉

  得佛 中└人┘  └满┘

  前面远离灾难和痛苦,偏重在离苦,这一愿是讲得乐。大乘佛法除了离苦之外,还要得乐。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,都能够成就、圆满三十二大丈夫相。假设不如此的话,我就不取正觉。

  关于外表的身相,在佛教当中,最能代表福德、智慧圆满的,就是三十二大丈夫相。在经典上说,只有二种人,具足这种特殊庄严相:一位是转轮圣王,统领四天下的转轮圣王,另一位就是佛陀,三界的导师。

  那么,极乐世界的人民,都能够成、满三十二大丈夫相。这个三十二相,在中国的命相学,非常受重视。诸位如果研究过命相学,这三十二相,只要具足一相,那你就是大富长者,今生衣食无缺了;如果具足二相,大概就可以做国王了。这当中,有八个相,中国相术学就非常重视:

  一、顶成肉髻相。是说头顶上,有肉隆起如髻之相。诸位看天台宗的历代祖师画像,都有顶成肉髻相。

  二、广长舌相。是说舌头广长,而且又柔软细薄,伸出来时,可掩盖脸部。

  三、津液得上味相。是说咽喉中的口水,经常是甜美的。我们刚出家的时候,口水都会比较苦涩,慢慢、慢慢出家久了,福报修多了,就会发觉口中的味道会改变,无论吃什么都觉得很好吃。

  四、四十齿相。这是上下牙齿加起来,有四十颗牙齿,洁白整齐,这也是大福德之相,一般人只有三十六颗齿。

  五、身端直相。这是指身相特别的端正平直,行住坐卧都很端直。

  六、手指纤长相。是说手指特别的细长。面相学说:手指长的人,他的手特别巧妙。一般来说,手指长的人,这个人做手工艺,都比较巧妙。

  七、手足柔软相。是说他的手跟足,是柔软的,不会绷紧。我们打坐的时候,一定要把身体放松,才能够入定。处于绷紧的状态,很难入定。

  八、七处平满相。这七处是指二手、二肩、二脚、还有颈项。这七个部位,都是平满端正,没有凹凸不平。我们一般人,这七个地方都会凹凸不平;大福德的人,他的身体是圆满的,不会有凹凸不平。

  看了面相学之后,我发觉我们现在的审美观念,非常地错误。我们喜欢看的人,都是刻薄、薄福之相。现在的审美观,跟古代有些不一样。我觉得古代的审美观比较合乎道理,现在的审美观,完全是妄想捏造出来的。从这里,你就知道众生是往颠倒的方向走——应该赞叹的,不赞叹;不应该赞叹的,却赞叹。这不是一个好现象。你要是多看看古书,就知道现代人的思想,实在是不对。

  这三十二相,基本上是由百福所成,是修满一百个福报,才能够成就一个“相”。所谓“百福庄严”,什么叫百福呢?我们先讲其中一个福,好比说整个娑婆世界的众生,眼睛都瞎了,你身为一个医生,用种种的方便,把娑婆世界的人的眼睛,全给治好,这个叫做一个福。你必须修一百个福,才具足其中一个相,所以这种相是不容易成就的。可是,只要往生到极乐世界,你就能够成满如佛的三十二相。

  丁五、身金色愿(三)

  “设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐

  ─ ┤ ├不悉─真金色者─不取正觉

  得佛 中└人┘

  释文:在我成佛的世界当中,国中的这些天人,他们的外表身体,都能显现出真金色。这种“真金色”叫做“紫金色”,不是黄金的金,是带有紫色的金。为什么是紫金色呢?因为紫金色在所有颜色当中,是一种清净柔软、最尊贵的颜色。这特别尊贵的颜色,是世间少有的。像在色界、无色界的天人当中,他们的身体颜色,都是黄金色。古德说:这种金色的身体,非是业力有漏善业所感,要有禅定的功夫。一个人有了禅定之后,才能够显出黄金色。真金色又比禅定更高、更高了。这种果报身相,非我们凡夫所能识知。

  前面是讲到身相的庄严,这里是讲到身色。古德说:为什么极乐世界的人民,会有这么庄严的三十二相,又现出这种紫金色的光明呢?其目的何在呢?古德说:为了使令众生欢喜,而生信敬故。就是说:极乐世界的人民,不是整天都待在极乐世界,而是到处去供养诸佛,或是到众生的世界去度化众生。你有这样的身相庄严,就能够让众生生起欢喜心,进而产生恭敬心。所以是为了使令众生欢喜恭敬故。

  美国有作一项调查说:一个人在社会上求发展,他的外表的确很重要。这个人没有什么才华,但是外表长得好,他的升迁机率会比较高,这是事实。你说我们不应该重视外表,其实我们都很重视外表。他说,一个外表好的人,老板要升迁,第一个会先考虑他。这个人没什么能力,但是长相庄严,比较有利。而且外表长得庄严的人,他做了错事,人家也比较容易原谅他,所以他占尽了便宜。好的有他的一份,坏的他又可以远离。这是没有办法的事,因为我们的明了性,读不到他的内心世界。所以极乐世界必须有这样的方便——得此三十二相身金色。

  丁六、形色相同愿(四)

  “设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐┌形┐    ┌好┐

  ─ ┤ ├┤ ├不同─有┤ ├者─不取正觉

  得佛 中└人┘└色┘    └丑┘

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,外表的形状跟肤色(我们娑婆世界有白色、黄色、黑色各种肤色),假设不相同,能够分出好跟丑的差别的话,我就不取正觉。

  这就是一种“形色相同”愿。为什么要发这个愿呢?古德说:凡夫造业是依止六根而造业,那么六根为什么会造业呢?就是因为内心不平等故!好比你眼睛看到一件东西,就这样看过去,我们不会动念头。但是如果你看到有好坏、有对立、不平等的东西,你就会动念头。因此,古人说:“一念不生全体现,一念方动乌云遮。”为什么会动这个念头呢?因为他看到不平等的东西,所以阿弥陀佛必须把极乐世界不平等的差别相,把它消除掉。

  我发觉我们的本师释迦牟尼佛,也有这样的用意。你看所有人,只要你出家,头发全部理光,不管你以前留什么发型的,全部理光,然后穿上同样的衣服—披上袈裟。很多居士都会跟我说:“师父啊,你们佛学院的学生看起来,脸都差不多啊。”我说:“你看差不多,我们分得出来。”很多居士看出家众,都觉得长得差不多,这是释迦牟尼佛刻意安排的。为什么要这样做呢?就是消除不平等。因为你有不平等,就容易产生是非,有是非就容易造业,所以他把不平等的情况消灭掉,就能够远离很多的过失。

  丁七、衣服随念愿(三十八)

  “设我得佛,国中天人,欲得衣服,随念即至,如佛所赞,应法妙服,自然在身,若有裁缝染治浣濯者,不取正觉。”

  ┌随念─即至────┐

  ┌┤         ├自然在身

  │└如佛所赞─应法妙服┘

  设我 国┌天┐欲得│

  ─ ┤ ├  ┤

  得佛 中└人┘衣服│  ┌裁缝┐

  │  │  │

  └若有┼染治┼者─不取正觉

  │  │

  └浣濯┘

  前文是讲到极乐世界天人,身体的形状、肤色的差别。这一愿是讲到衣服和饮食的受用。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,假设想得到身上的衣服,那么衣服是怎么出现的呢?“随念即至”——思食得食、思衣得衣,一切所需,都是自然而有,根本不用去买、不用去裁缝。

  “随念即至”出现什么衣服呢?“如佛所赞,应法妙服,自然在身。”是佛陀所赞叹的、这种如法的、庄严的服装,合乎我们戒定慧的服装。假设在整个成就这个衣服的过程当中,还要你去裁缝种种布料,或者要去做种种的染色,衣服穿过之后还要洗濯……这么多麻烦的过程的话,我就不取正觉。

  这里,主要是减少衣食的拖累。一般人的生活,都是为求取生活所需,而被衣食所拖累。

  我过去在莲因寺讲《灵峰宗论》,第一篇《发心篇》讲到发菩提心时,“为了无上菩提、为了广度众生而修学圣道”,忏公师父在旁边听到这一段,之后他就走进去了。到了中午吃饭,就开始发挥了,他说:“我们修行发菩提心很重要。”他说:“我们在东北有一句话说‘嫁汉嫁汉,为了穿衣吃饭’”。说东北的女众为什么嫁汉呢?就是为了穿衣吃饭,这个想法不好。应该说:“嫁汉嫁汉,为了国家民族。”这才好。老人家就是讲到“发心”的重要。当然“嫁汉嫁汉,为了穿衣吃饭。”是指一般人在生命当中,无非是为了衣、食而劳碌终生,道尽了一个老百姓的心态。因此,阿弥陀佛必须考虑到这一点,远离这种麻烦的事情,衣食自然,才不用太劳心费力。

  卷六

  净土宗修学的一个基本思想,就是所谓的“心想事成”。在我们未来的生命当中,你只要不断地观想极乐世界的庄严,这件事情就会成就。也就是说:阿弥陀佛发了四十八愿,他这四十八种力量,已经不断地在忆念着我们。但是单方面的忆念,是不能构成感应的。只要我们愿意花一些心思,去忆念阿弥陀佛四十八愿,绝对是可以成就的。所以,上完课之后,希望大家心中都有四十八愿,你要不断地对祂释放你忆念的磁场,那么在未来的生命当中,绝对可以心想事成。

  前面讲到正报的庄严有:远离三途、身相庄严、衣食自然,都是一种离苦得乐的相貌。以下讲到具备五种神通。

  为什么在极乐世界,阿弥陀佛要提供这五种神通的果报体呢?

  我们从《大般若经》里面,可以看到一些说明。《大般若经》对菩萨开示说:“菩萨发菩提心已,应修学般若波罗蜜,于一切法无所著。”意思是说,菩萨刚开始修学,先立定目标——为了成就佛道、发菩提心。然后修学般若波罗蜜,用我空、法空的智慧,使令你的内心,安住在无所著。“既无所著,但为了游学诸佛国土故,而应学五通。”是说:当你慢慢成就了菩提心,也成就了空正见,接下来做什么呢?为了游学十方诸佛国土,广作佛事的缘故,菩萨开始要修学禅定、五种神通。

  为什么要修学五通呢?

  一、依止天眼而见其身形。

  二、依止天耳而辨其音声。

  三、依止神足而通达无碍。

  四、依止他心而知其心思。

  五、依止宿命而知所从来。

  所以,当你发了菩提心、修学般若波罗蜜之后,就要开始参学十方国土。一方面亲近十方诸佛,一方面成熟无量有情,广作佛事,那就应该要成就五通,是这个意思。所以,我们到了极乐世界,为了方便参学十方佛土,阿弥陀佛也提供了五种神通,我们看看这五通的相貌:

  丁八、天眼普见愿(六)

  “设我得佛,国中天人,不得天眼,下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  ┌天眼─────┐

  设我 国┌天┐  │       │

  ─ ┤ ├不得┤       ├不取正觉

  得佛 中└人┘  │下至见百千亿 │

  └       ┘

  那由他诸佛国者

  释文:在我成佛的世界当中,国中凡圣同居土的天人,都必须要成就天眼。这个“眼”就是眼根能够见诸色尘。那为什么加一个“天”呢?表示这个眼根是通达无碍,所以叫做天眼。而这个天眼的力量有多大呢?至少能够照见“百千亿亿十方诸佛的国土”。百千亿亿包括它远近、粗细、内外的相貌。什么叫做内外呢?就是你看墙壁时,墙壁以内,你看得到;墙壁以外,你也看得到,这就是看得到内外之相。假设不如此的话,我就不取正觉。

  对于天眼通古德解释说:极乐世界的众生,能够照见六道众生,死此生彼、苦乐等相,及一切障内、障外、世出世法、种种形色无有障碍。也就是极乐世界的天人啊,他能够亲眼看到六道众生:哦,他过去修布施,死了之后,生在尊贵家;或者这个人悭贪,堕落到贫穷的果报。当你亲眼看到这些果报的显现,当然就能够生起欣乐厌苦之心。也就是说,他能够实际看到众生的六道轮回——死了之后生到哪里去了,受种种苦乐的相貌……这是天眼的一种功德。

  丁九、天耳普闻愿(七)

  “设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。”

  ┌─天耳─────┐

  │        │

  设我 国┌天┐  │ 下至闻百千亿 │

  ─ ┤ ├不得┤┌       ┼不取正觉

  得佛 中└人┘  ││那由他诸佛所说│

  └┤       │

  └不悉受持者──┘

  这是讲到极乐世界果报体的耳根殊胜。

  释文:在我成佛的世界当中,我国中的天人,他的耳根能够听闻种种的声尘。所能听到的范围,是百千亿亿诸佛所说的佛法,并且还能够受持。这个“受”就是了解义理;“持”就是明记不忘。能够了解义理,又能够明记不忘。这是讲到耳根的功能。

  古德在批注当中,有说明菩萨成就五通,有二层意思:

  一、坚固菩提心。菩萨因为能够见闻众生,所受诸苦故,而能厌离苦因;因为能够见闻众生,所受的种种乐果故,而欣求乐因。一般人对于造杀盗淫妄不知道害怕,因为没有亲自看到不可预计的后果,所以才不知道害怕。你在造业的时候,你的果报不是马上出现的,是来世才出现的,所以他的恐惧心没办法生起。如果菩萨成就了五通,能够亲自看到这个人,因为造业的关系,来生堕到地狱去了,这样他对于自己的恶行,就会产生厌离感。

  《宗镜录》曾引用《智度论》里面一个故事说,一个阿罗汉,当他成就无生法忍时,他在禅定当中,看到他过去生,到地狱受刀山油锅的果报。虽然已经是一个阿罗汉,也吓到全身毛细孔出血。那你就了解地狱果报的可怕。当你看到这些果报之后,你自然不敢去造这些恶业,所以对于一个人的道心,有帮助。因为他实际看到因果的出现,而不仅是听闻而已。

  二、能够积功累德。因为具足五通,所以他能够游诸佛国,一方面亲近供养诸佛,一方面能够成熟利益有情,积集广大的福德、智慧二种资粮。如果你没有神通,你就离不开三界,你就无法亲近十方诸佛,丧失了很多上求下化的机会。为什么呢?这个叫做“报障”──你的果报体障碍你的愿望。你很想要亲近诸佛、你很想要广度众生,但是你这个果报体,并没有提供你这个功能,它没有这种能力,来完成你的愿望,你这样叫做空有愿望。因为娑婆世界的果报体太羸弱了,你哪里都不能去!所以对于一个有志向的菩萨来说,成就五通是非常、非常重要的一件事,它能够实践你的理想。

  丁十、神足无碍愿(九)

  “设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  ┌─神足──────┐

  │         │

  设我 国┌天┐  │         │

  ─ ┤ ├不得┤┌于一念顷────┼不取正觉

  得佛 中└人┘  ││        │

  └┤下至不能超过百千│

  └        ┘

  亿那由他诸佛国者

  释文:这个神足就很重要了!在我成佛的世界当中,国中的天人,他的整个行动力就靠这个神足,他的神足通是什么相貌呢?于一念顷的时间,能够超越百千亿亿的诸佛国土,是在一念顷。

  我们可能很难想象这样的功德,我们可以作一个比较,你看经典上说:目犍连尊者是所有阿罗汉里面,神通第一的,有一次他在听佛说法,他就感觉说:哎呀,我上次坐在前面,听佛陀的声音是这样子,为什么这次坐在后面,声音还是这么清楚呢?到底佛陀的音声,可以传到多远呢?他为了要测试佛的音声,就用他的神足力往外一直飞,飞到最后竟然飞离了娑婆世界,到了他方世界去了,飞过了一个三千大千世界。那个地方,是一个庄严的佛国,这些菩萨看到目犍连尊者就说:“哎哟,怎么来了一只小虫?”他方佛陀说:“你们不要轻视他,他是释迦牟尼佛的一个大弟子,他为了测试佛陀的音声,飞到这个地方来。”结果目犍连尊者,一心一意在听佛的音声,飞离娑婆世界之后,回不来了。这时候,他方的佛陀就跟他说:“你只要忆念本师释迦牟尼佛的名号,仰仗佛力,就可以回去!”这时候才飞回来。所以一个大阿罗汉的神足通,是一个大三千世界。而在极乐世界所成就的神足通,是在一念顷超越百千亿亿的诸佛国土,这跟阿罗汉一对比就知道,真是不可思议!

  其实神足通,有两个意思:

  第一、到达。这个神足通有粗、细的差别:初地之前的神足通,是粗浅的,他的相貌是“身能飞行,如鸟无碍”。好比从这里要到台北,他是用身体飞行过去的,就像如鸟飞虚空,无有障碍。而初地以上的菩萨,他的神足通,是精细的神足通,叫做“此没彼出,一念即至”。你从这个地方要到台北,不用飞往的,而是在这个地方直接消失,在台北直接现出来,当下转换空间,这就是这一愿说的于一念顷,不用靠身体飞,这个是要初地以上的神足,才做得到的。

  第二、转变。所谓转变,就是可以把物质作转变——大的变成小的、小的变成大的;一变成多、多变成一……初地之前的变化,最多不能够超过七天。好比阿罗汉可以把石头变成黄金,但是七天之后,它自动又变回来,因为他没有那种道力,来改变物质的本质。但是初地以上的菩萨,把石头变成黄金之后,黄金永远就是黄金,不会再变回来了,是永久的改变。所以神足通有“到达”跟“转变”的作用,各有粗、细的差别。

  古德说,极乐世界人民的神足通,产生最大的作用,就是“供养他方十万亿佛”,供佛用的。我们都知道福德的产生,必须要“心、境”相应,你有布施的心,必须找上一个殊胜的福田。上次有讲过:供养一百个持五戒的,比不上一个修十善的;供养一百个修十善的,比不上一个初禅;乃至比不上二禅、三禅、初果、二果,乃至比不上佛陀。

  我们在修福报的时候,你的福田很重要!

  末法时代,为什么我们很难修大福报呢?就是因为找不到一个殊胜的福田。你看阿那律尊者,大家都知道他叫无贫尊者,他出家之后,他的钵很特别,那些贫穷人家,把一些粗劣的饮食,放到阿那律尊者的钵里面,只要入此钵,即成甘露味。他吃不完,把钵里的东西拿出来,分给其他人的时候,又变成粗劣的饮食,这也是他福德所招感来的。

  因为阿那律尊者,过去生曾经是个农夫,经常去田里耕种,山上住了一位辟支佛,这位辟支佛七天才下来托钵一次。有一次下来托钵的时候,托了空钵而回,这个农夫看到这辟支佛,一个修行者,很可怜,七天才吃一顿饭,这一次又是空钵,因此他就把他的便当,施舍给这位辟支佛。从此以后,他就天上、人间,永远不招受贫穷的果报。为什么呢?因为他遇到一个殊胜的福田,供养了一位辟支佛。所以我们今天供养他方十万亿佛,的确能够快速的积集资粮。而这地方的神足通,就很重要了,它可以把你的愿望,转成实际的行动,而不只是在心中观想而已。

  丁十一、他心悉知愿(八)

  “设我得佛,国中天人,不得见他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中,众生心念者,不取正觉。”

  ┌见他心智─────┐

  设我 国┌天┐  │         │

  ─ ┤ ├不得┤         ├不取正觉

  得佛 中└人┘  │下至知百千亿那由他│

  └         ┘

  诸佛国中众生心念者

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,假设不能够“见”,这个见是指通达,能够通达他人的心识、他人内在的思想,最低的限度,要是不能够知道百千亿亿诸佛国中众生心念者,我就不取正觉。

  在《智度论》中,龙树菩萨说:“菩萨既见众生形,欲知其心,故求他心智。”意思是说:菩萨到了十方国土(用神足通),看到众生种种不同的形状,必须能够辨别他的心念,为什么要修他心智呢?“以知其心思,应机说法故。”因为你在说法之前,必须先观察众生心中的希望。宣说佛法,不是你想要说什么法,而是对方想要听什么法,才能契机说法,令其受益。

  我曾经遇到一位居士,他说:有一次,某甲法师对他说,某某居士啊,看你布施修得不错、持戒也不错,但是你这个脾气,怎么那么糟糕,就把发脾气的过失,一一的指责他。他听了之后非常反弹、非常不高兴。后来又用同样问题,去问某乙法师,某乙法师就赞叹他的功德,你看你布施学得不错、持戒也学得不错啊,如果你的脾气能够改好一点,那就更好了!结果,这位居士听了大欢喜,然后就慢慢改变他的脾气。

  我曾想过一件事情,就是:如何改变一个人?诸位永远要记住一句话:“一个人要改变,只有他自己想要改变!”所以你的目的,就是:怎么样使令他改变?而这个时候,你的善巧就很重要。诸位要记住:不是你让他改变,你是创造一个色、声、香、味、触、法的因缘,让他自己去改变。这时候“四悉檀”——令他欢喜就非常重要。蕅益大师说:没有“欢喜益”,后面的“灭恶、生善、入理”都无法成就。所以菩萨他心智的作用是什么呢?是为了要观察他的心思,知道他心中的愿望,你才能够应机说法,是这个意思。

  丁十二、宿命智通愿(五)

  “设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知百千亿那由他,诸劫事者,不取正觉。”

  ┌宿命─────┐

  设我 国┌天┐  │       │

  ─ ┤ ├不识┤       ├不取正觉

  得佛 中└人┘  │下至知百千亿那│

  └       ┘

  由他诸劫事者

  前面的天眼通可以看到十方世界,天耳通可以忆持十方世界诸佛,所说一切法藏,他心通是洞悉他人的思想——善根的浅薄、烦恼的粗重,宿命通是知道为什么形成这个结果,看到过去所做的善恶因缘果报。他心通是看到现在的结果,宿命通是看到他过去的宿业。

  这个宿命通,《大智度论》说是:“知所从来。”就是能知众生,过去有什么样的因缘,所以会有这个烦恼。好比这个人,为什么出家之后很喜欢拜佛,有他过去的因缘;为什么这个人,不喜欢拜佛,喜欢打坐,也有他过去的因缘。极乐世界的天人能够知所从来——知道百千亿亿,整个诸劫的种种事。这个“事”就是指善、恶的因缘——他的善根是什么因缘成就的,他的罪业又是什么因缘造成的,都能够清清楚楚。

  《楞严经》的修学,很强调知所从来!

  《楞严经》认为生命就像一条被打结的绳子。绳子是怎么打结的?你想要把绳结打开来,就要先知道它是怎么形成的,不是硬拉就可以把它解开的。好比说:A有贪烦恼,B也有贪烦恼,但是对治的方法,不一定一样。因为他们刚开始形成贪烦恼的过程,是不一样的。既然形成贪烦恼的过程不一样,怎么能够用同样的药去对治呢?我要告诉大家一个观念,了解“过程”很重要,你不了解他的过程,你就不能解开他的问题。

  所以,你看现在有很多的治疗,像催眠法,其实这是合乎《楞严经》的道理。为什么这个人一看到水就害怕?你说:“诶,你不用怕水、不用怕水。”你叫他不要怕没有用,他就是怕。必须要知所从来,他这种害怕的心情——事出必有因,是怎么形成的?把根源找出来。所以这个宿命通,能够知所从来——了解善恶形成的整个过程。

  其实,我们从经文可以了解,极乐国土天人这五通,虽然通于外道,也通于二乘,内涵却不一样。诸位要知道,极乐世界的五通都是——知百千亿亿诸佛国土、知百千亿亿诸劫事,特别的广大!

  有一次,释迦牟尼佛到一个修仙道的婆罗门地方去——

  这个婆罗门,有很强大的宿命通,释迦牟尼佛就拿一块骨头给他看,问说:“你看这个人,他生前是做什么事?是生什么病死的?死了之后到哪里去?”这个外道一入定:哦,这个人他是在哪里出生的、以前是做什么行业的、是得什么病死的、他现在往哪里去讲得清清楚楚。佛陀说:“不错!善哉,善哉!”佛陀又拿了另一块骨头给他看,问说:“这个人他是从哪里出生的?是做什么行业的?是生什么病死的?他是往哪里去?”结果,他一看这个骨头,看不出来。为什么呢?因为那是一位阿罗汉的骨头。阿罗汉入了“无生”之后,他就找不到他的讯息,所以这个婆罗门,当然看不到他的过去。由此看来,你就知道外道的神通,跟阿罗汉、跟佛陀的神通,是有很大的差距。

  其实,这些神通都是“他力门、果地教”,都是先受用阿弥陀佛的功德,但在受用的过程当中,再慢慢的自我成就。

  丁十三、寿命无量愿(十三)

  “设我得佛,寿命有能限量,下至百千亿那由他劫者,不取正觉。”

  设我   ┌有能限量──────┐

  ─寿命┤          ├不取正觉

  得佛   └下至百千亿那由他劫者┘

  关于极乐世界,古德说有三种无量:一、光明无量。极乐世界整个依报国土,都是光明的。极乐世界没有一个角落是黑暗的,不管白天、晚上,极乐世界都是光明的。二、极乐世界的正报是寿命无量。三、眷属无量。有很多很多的大菩萨,诸上善人俱会一处。有这三种无量。这一愿是讲寿命无量。

  释文:在我成佛的世界当中,假设我的寿命是有限量的话,这个限量要是少于百千亿亿劫,那我就不取正觉。

  这也是诸佛所没有的愿。但是《阿弥陀经》说“彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。”由于佛的寿命无量,往生的人,当然也都跟佛一样寿命无量—直至一生补处,决定成佛。

  一切无量中,寿命无量最重要!

  这个寿命无量对我们来说,当然很重要。古德说:极乐世界“无有众苦,但受诸乐”,他的受用特别殊胜,没有痛苦的感受,只有快乐的感受。极乐世界供养诸佛、植众德本,而且见佛闻法、增长菩提,能够让你积集广大福德、智慧二种资粮,特别地殊胜。但是,这样的一个果报体,假设他的寿命很短暂的话,就好像玉杯之穿漏,而终成遗憾。意思是说:虽然这个杯子很漂亮,里面也装了甘露水,可惜杯底有漏洞,如果是这样,这个杯子就很遗憾了!所以,你看极乐世界,没有三恶道、身相庄严、衣食自然、五种神通,你不一定要待在极乐世界,还能够经常遨游十方世界,它提供你这么好的果报体。我们当然很在乎这个果报体——借假修真。但是,这个果报体到底能够使用多久呢?“下至百千亿亿劫”,这样才有足够时间,来让你修学圣道。

  生命最苦之事,莫过于生死之苦!

  我想:我们从无始劫以来,流转到现在,感觉到三界对我们最大的伤害,就是“分段生死”了。我不知道诸位有什么想法?其实,我们对于三界果报的厌恶,不在于老病,因为久了,也就习惯了,但是无常败坏就非常可怕!

  我曾想过一个问题:如果三界的寿命长一点,不是这样生死轮回不已,可能很多人会考虑继续留在三界。也就是说:三界的果报体太短命了,这个问题很严重,因为好不容易适应了,适应之后,我又死掉了,又换了一个新的环境,新的环境又适应了,我又死掉了……弄到最后,真的是迷糊了。总之,我们就是必须不断地适应新环境,等到你摸清楚、开始修行了,又死掉了!因此,我觉得三界当中,最大的伤害,除了老病之外,死亡是最严重的障道因缘。这个分段生死,让你整个修学圣道,一加一不能够等于二,不能够相续下去。

  所以,极乐世界提供这么长的寿命,古人用一句话来形容:“拼个今生,永做闲汉!”往生极乐世界即是一劳永逸,辛苦一次,一次就解决。我觉得这个非常好,用我今生拼了,结果怎么样呢?得到的果报是一劳永逸。你看我们为什么不到天上去?因为他的寿命太短了。你好不容易生天,结果又堕落下来。所以极乐世界的果报,只要拼一次,就可以长久受用这些果报,寿命无量这一愿实在太重要了。

  丁十四、随愿修短愿(十五)

  这一愿也是跟寿命有关系的。

  “设我得佛,国中天人,寿命无能限量,除其本愿,修短自在,若不尔者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐寿┌无能─限量────┐┌若不尔者

  ─ ┤ ├ ┤         ├┤

  得佛 中└人┘命└除其本愿─修短自在┘└不取正觉

  释文:在我成佛之后,国中的天人,他的寿命是无能限量的。这里,我们说明一下:极乐世界寿命的“无量”,是“有量的无量”,所以总有一天,寿命还是会结束。不过他们的寿命很长,如果有很特殊的菩提本愿,就能够“修短自在”。意思是说:无论你要长期的修学,或者是短暂的修学,都能合你心中的愿望。换句话说,我们往生到极乐世界之后,寿命可长可短,有二种选择:

  第一个,当你成就无生法忍之后,马上离开极乐世界。离开极乐世界,在古德的批注当中,也有二个选择:(一)、你以初地菩萨的力量,投生到十方的其他佛土去,等于是把阿弥陀佛佛土,当做你成佛的第一个跳板——到极乐世界成就无生法忍,然后你就放弃寿命,往生到另外一个佛土去。(二)、你成就无生法忍之后,速回娑婆度有情。因为你的大悲心特别重,所以就不长留在那里修行。

  第二个,你觉得极乐世界不错,就长久待下去了,一直修到“等觉菩萨”。

  诸位读《阿弥陀经》就知道,经文有讲到:“众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处。”蕅益大师解释说:阿鞞跋致是指初发心、初往生的菩萨。“一生补处”是指等觉菩萨,就是在极乐世界久修的菩萨,极乐世界有很多等觉菩萨。极乐世界可以让你待到等觉菩萨,再离开也可以;或者是成就无生法忍,马上回入娑婆;或是去亲近十方诸佛国土也可以。这个叫做“除其本愿,修短自在”。

  我们看净土宗的第十一代祖师省庵大师:

  省庵大师的悲心也很重,他著作了《劝发菩提心文》。他在临命终的时候,弟子围在身旁哭泣、膜拜。大师说:“大众切莫哭泣,我去去就来。生死事大,各宜净心,念佛可也。”他说:“你们不要哭,我去去就来!”所以这个菩萨可能不会待太久。就是:随顺你的本愿而修短自在。

  我们净土的发愿文有二种:一个是“愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣”。后来忏公师父把它改成“回入娑婆度有情”。你们觉得哪一个比较好?前者是跟不退菩萨聚在一起,做他们的伴侣;后者是回入娑婆度有情,就是这一愿说的:“除其本愿,修短自在”。二个都很好。

  卷七

  净土法门的特色,印光大师说是——他力门、果地教。也就是说,身为一个净土宗的修学者,不管是今生的离苦得乐,或者是来生的功德庄严,主要是仰仗佛力的加被所成就的。一般的圣道门,在修学的过程当中,主要的是仰仗你内在心灵的力量,来达到断惑证真。那么净土宗的修学呢,在整个修学的过程当中呢,是要让你的心力,跟佛力产生一种交互的作用,我们叫做感应道交。所以感应道交是整个净土宗的修学宗旨,也可以说是修学的目标,你必须用尽一切的方法,让你心灵的力量跟佛陀的力量交融,这是净土宗修学的最高目标。

  那么,怎样达到感应道交的目标呢?它的根本宗旨是什么呢?

  在这样的修学传承当中,最早提出感应道交的修学方法,就是印度的祖师天亲菩萨。天亲菩萨在《往生论》当中提出了:“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”他认为:我们凡夫要跟佛陀感应道交,唯一的方法就是要修持一心归命。

  怎么修一心归命呢?天亲菩萨提出了五个法门,包括:身业的礼拜、口业的称念、意业的作愿、观察、回向。也就是身、口、意的相应。这样子,你的心慢慢、慢慢跟佛陀的心,就心心相印,感应道交了。所以对于净土宗,最早提出修学宗旨的,是天亲菩萨一心归命的思想。这种思想传到中国之后,善导大师把它发挥出来。

  善导大师根据阿弥陀佛四十八愿的第十八愿:“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。”善导大师说:其实第十八愿,就是净土宗的修学宗旨,所以叫做“愿王”。这第十八愿的根本思想,只有八个字,就是“至心信乐,欲生我国”。他认为这八个字,是往生西方净土的成败关键。修学净土宗,它不怕你烦恼重,也不怕你业障重,但是你想要达到感应道交,就必需要具足这八个字。

  但是,这八个字怎么解释呢?太抽象了。所以善导大师说,这八个字简单说,就是“顺从本愿”的意思。这一句话,把整个净土宗的中心思想显示出来。换句话说,一个念佛人,用什么心态来念佛,最恰当、最能得力?就是——你这一念心跟佛号接触的时候,不要有任何的妄想。你不能说我这个人业障深重、我是福报不够……这样就叫做抗拒本愿。当你心中在念佛的时候,只有一种想法——顺从本愿。这也就是蕅益大师后来延伸出来,所谓的真实信心。虽然它的名相一再改变,到最后印光大师叫做老实念佛,其实所讲的,都是同一个道理。

  老实念佛也好、真实信心也好、顺从本愿也好、一心归命也好,都是阿弥陀佛四十八愿的“至心信乐,欲生我国”。

  问题是,你对净土宗,必须产生一种强烈不共的信心,这是非常困难的。因为我们内心当中,有很深厚的疑惑烦恼,必须透过教理的学习,来拔除你内心的疑根。疑根未拔,你很难顺从本愿。你说念这一句阿弥陀佛,能让你一心归命、通身靠倒,我看一般人是做不到的。所以才说必须透过教理的学习,成就大乘的正见,从四十八愿的愿文当中,慢慢、慢慢拔除内心的疑根,那么你去念佛就能够顺从本愿、一心归命,是这个道理。

  丁十五、那罗延身愿(二十六)

  “设我得佛,国中菩萨,不得金刚那罗延身者,不取正觉。”

  设我得佛─国中菩萨─不得─金刚那罗延身者─不取正觉

  这一愿跟前面的寿命无量愿是有关系的。讲到正报,首先谈到他寿命的长短,现在再进一步谈到,在这么长的寿命当中,他的整个身体状况如何?前面是讲结果,这里是讲过程。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨,所得到的果报体,假设不能成就金刚那罗延身,那么我就不成佛。

  这个“金刚”是指天上金刚力士名称,他是诸天的护法神。“那罗延”是比喻这个金刚身,非常的坚固。那罗延翻成中文叫做坚固,比喻他的色身,从一出生,身体就非常的强壮坚固,不衰不坏,没有衰老,而且也没有病痛,所以叫做那罗延身。

  在圣道门当中,一般来说,是以精进力的缘故,而得坚固身。好比这个人,你看他的样子,六十几岁还很年轻。为什么他的色身这么坚固呢?就是这个人的“心”特别的精进,他随时可以把心力提起来,随时让自己保持全力以赴的最佳状态。这种人,他不容易衰老,因为他一心精进。其次,是以慈心不杀的缘故,而得身无病痛。为什么他一生都没有病痛呢?因为过去生没有杀害众生。他走路的时候很小心,对每一个众生,都释放他的慈悲心。你看阿难尊者活到一百二十岁,阿难尊者一生当佛陀的侍者,从来没有生过病。还有薄拘罗尊者活到一百六十岁,也没有生过病。但是,舍利弗也是阿罗汉,他有一次病到连站都站不起来,佛陀说法的时候,弟子们用担架把他抬到法堂去听法,所以阿罗汉的果报体,也是各式各样的。

  在极乐世界,阿弥陀佛提供天人的果报体,不但是寿命长,而且他在这一期无量无边的阿僧祇寿命当中,第一个、没有衰老的现象出现,永远保持年轻的相貌,永远保持旺盛的体力。第二个、一生当中,没有病痛的困扰,这个非常重要。《华严经》说:菩萨不怕老,也不怕死,最怕病痛。因为你一生病,你整个气血筋脉都不通,就会障碍你修学圣道。

  我看过蕅益大师的一生传记。

  蕅祖一生当中,真的是为病痛所苦,你看他的发愿文讲得很清楚,他说他每一次加行用功,他的心跟圣道快要相应的时候,功夫刚刚相应,病痛就现前,就被病痛所破坏,所以他讲一个偈颂说:“病是吾辈良药。”——这个病苦是我最好的法药。为什么呢?能“消灭我无始的妄想,看破此身虚妄,深达苦、空、无常、无我观门”。蕅益大师本来也有很多的理想,要令正法久住、五位比丘如法住世……病痛现前之后,向外攀缘有所作为的妄想,全都打消了。对于色身的执取,也慢慢地放下了──“看破此身虚妄,最后通达苦、空、无常、无我观门”。成就了四念处,成就了修道当中非常重要的出离心。当然,蕅益大师是一个大修行者,能够转识成智,把病痛对他的折磨,转成一种修道的力量,我们一般人很难体会到,要是转不过来,那就是一种伤害了。

  极乐世界的人民,后文会讲到,不但是在极乐世界念佛、念法、念僧,一般来说是做二件事:第一个、供养他方十万亿佛。极乐世界人民,经常遨游十方世界,去亲近、供养诸佛。第二个、到十方法界去教化、利益众生。这样具足庄严、五种神通的果报体,如果经常生病的话,那是一个很大的遗憾。所以极乐世界的果报体,是一种不老、不病,坚固之身,叫做金刚那罗延身。这样子对于我们修习善法、度化众生,是非常有帮助的。

  丁十六、蒙光柔软愿(三十三)

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,众生之类,蒙我光明,触其体者,身心柔软,超过天人,若不尔者,不取正觉。”

  十方无量不可 众生

  ┌─      ─  ┐

  │ 思议诸佛世界 之类│┌若不尔者

  设我得佛┤          ├┤

  │蒙我 触其┌身心柔软│└不取正觉

  └  ─  ┤    ┘

  光明 体者└超过天人

  前面是讲到核心五愿,阿弥陀佛的光明是无量的。这一愿,进一步讲到阿弥陀佛的光明,对我们众生所产生的一种加持力量。

  释文:在我成佛的世界当中,这个光明所加被的“根机”。先看这一愿所对的根机是在十方无量不可思议的,这么多的诸佛世界当中,这些有情众生。这个地方,当然包括了我们这些颠倒的众生,都是光明所加被的根机。以下说明“利益”──这些众生蒙我光明照触其身体,他的身心,会有一种柔软安乐的感受,这样的快乐,超过天人所受的快乐。假设不如此的话,我就不取正觉。

  在我们的发愿文当中说:“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”……希望在临终时,阿弥陀佛“愿以净光照我,慈誓摄我……”。所谓“净光”,是指以光明来照触我的色身,“慈誓”是以愿望来摄持我的内心。为什么我们希望能蒙阿弥陀佛光明照触,有什么作用呢?就是能够破恶生善——罪灭、善生的一种作用。一般来说,佛菩萨对于众生的加持力,大都是以放光的方式显现出来,因为它破障的速度最快。我讲一个佛菩萨显现光明的公案,给大家作参考:

  在台中莲社的《念佛感应见闻录》里面,有讲到一个真实故事:在台中有一个姓陈的陈居士,这位陈师兄是一个建筑的包商,他跟太太两个人是很虔诚的佛教徒,定期参加念佛共修。有一天,陈师兄晚上睡觉的时候,就梦到自己在客厅里面坐,突然间进来了一位白发苍苍的老人,来跟他聊天,彼此聊得很愉快。之后,这位老人就说:“诶,我带你去一个好地方,好不好?”陈师兄回答说:“好啊,反正我现在也没有事,跟你去走走也好。”这个老人家就带着陈师兄,走到郊外去了。走着走着就走到坟墓区去了。到了坟区,刚好有一个坟墓是新开挖的,挖了一个大洞,里面还放了一具棺木。这个老人突然就对他说:“诶,这个地方就是你要下去的地方,你现在可以下去了!”这位陈师兄:哎呀,这个是棺木啊!我下去就死定了,我不下去!但是这时候,有一股很大的力量,硬要把他推下去,陈师兄一急就赶紧念:南无阿弥陀佛!念念念……在梦中,他看到有一道金黄色的光明,慢慢、慢慢的出现,当这个光明出现的时候,那股推他下去的力量,以及那位白发老人,就消失掉了。这时候,他内心感到很轻松、很温暖,那道光明就提醒他赶快回去。

  回来之后,早上醒过来,诶,这是一个梦,还很清楚,好像跟真的一样。但是工作还是要做啦,还是照常到工地去工作。这时候,他刚好包了一栋三层楼的整修工程,地震后的整修工程。按照过去的工作惯例,他到工地之后,都要领着工头巡巡工地,看看昨天做得怎么样、今天要怎么做,先作一个准备。正当他带领这个工头,要上楼的时候,诶,突然有人找他,他就跟工头说:“你先上去看看,我马上上去。”他就去招呼找他的客人。结果,那位工头一上去,整个木制的鹰架不到五分钟,就全部“劈啪”垮下来,那位工头当场脑震荡摔死了,这位陈师兄逃过一劫。诸位你们想想看,陈师兄为什么能逃过一劫?是啊,就是阿弥陀佛的光明威神力故。虽然业力不可思议,但是我们相信佛力更不可思议。世间一切法,都是无自性的——“诸法无自性,一切从缘起”。在生命的结果还没有出现之前,因缘还是会变化!

  我再讲一个真实的故事:

  讲到张师姐。这位张师姐,她以前因为结婚之后,身体不好,吃药也吃不好,所以就信奉外道,看到庙就拜,拜土地公、拜城隍爷等等。后来经过人家的介绍,她就认真学佛,受了三皈五戒做佛弟子。学佛之后,当然她就不再参加这些道教的法会。但是突然有一天,她过去的朋友,又来找她。说:“某某人啊,我们附近有一间很大的百姓公庙,今天刚好有一个盛大的法会,我们一起去拜拜。”张师姐回答说:“我现在受三皈五戒,不能再去了。”“没关系啦,去凑个热闹也好。”这位张师姐就在对方的盛情邀约之下,就去了。拜完之后,对方就想要买金纸烧。张师姐告诉她说:“你不要烧这个金纸,这个没有用的,你要烧金纸,不如念‘往生咒’回向给他。”对方就说:“哦,这样子,那就不要烧了。”不要烧了,拜一拜就走了。

  到了晚上,就有事情发生了。晚上睡觉的时候,有两个鬼跑进来,对她说:“你是不是某某人?”“诶,我就是。”这个鬼,二话不说就把她捉走,说:“诶,我大王有话问你。”就捉走了。把张师姐半推半拉的,拉到一个好像是古代衙门的地方去。这张师姐一上去:哎呀,不得了!二边站着十几个当差的,手上还拿着木棍,中间坐着一位非常高大威严的鬼王。这鬼王就说:“你今天在我庙里,妄发议论,害我今天少收了很多金钱,我要惩罚你!”就叫旁边当差的:“拿这个棍子给我打!”张师姐说:“诶,慢慢慢慢,你不能打我。”她这个人对三宝有信心,就说:“我是三宝弟子啊,你要敢打我,我就把我的菩萨请出来!”说完之后就大声念:“南无大悲观世音菩萨……”一个人有信心,就有力量。法界当中,我们深信诸佛皆充满,佛菩萨的加持是无所不在的。所以她一念观世音菩萨,就看到一尊观世音菩萨,手中拿着甘露瓶,从空中降下来。这些鬼王、当差的,看到观世音菩萨,就跪在地上,观世音菩萨就把她带回去了。

  所以,阿弥陀佛的光明时时在守护我们,但是你必须要去忆念他,你就可以“蒙我光明,触其体者,身心柔软,超过天人”。我们可以这样说:就着消除业障这个角度来说,诸佛菩萨的功德,都有他的加持力。好比你念观世音菩萨,也是有光明加持你。不过,因为本愿不同,阿弥陀佛的量不可思议——“十方无量不可思议诸佛世界众生之类”,换句话说,阿弥陀佛光明所加被的范围,特别的广大。

  前一愿那罗延身愿,是讲到色身没有病痛,这一愿是色身的柔软,破除种种的鬼神障跟业障——是一种破障。这跟正报的身心都有关系。

  丁十七、乐如漏尽愿(三十九)

  “设我得佛,国中天人,所受快乐,不如漏尽比丘者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐┌所受─快乐───┐

  ─ ┤ ├┤        ├不取正觉

  得佛 中└人┘└不如─漏尽比丘者┘

  前面讲到正报的身心,有五个主题:第一个、远离恶道。第二个、身相庄严。第三个、衣食自然。第四个、具足五通。第五个、寿命久远。由此构成极乐世界正报,整个功德庄严的相貌。以下再说明这五种功德庄严,所产生的作用。有什么作用呢?可以分成二个部分:第一个是自受用;第二个是他受用。自受用:是你自己受用的感受。他受用:是供养佛陀,乃至度化众生。

  释文:在我成佛的世界当中,国中这些凡圣同居土的天人,我提供给他的这个果报体,当他去受用这个果报体的时候,会产生一种快乐的感受。这种快乐的感受,就好像是漏尽比丘一样。

  这个“漏尽比丘”是什么意思呢?就是指四果阿罗汉,当他入了灭尽定,是要入灭尽定哦。没有入灭尽定的阿罗汉,他的色身还有微细的苦。阿罗汉入了灭尽定之后,会产生一种非常殊胜、寂静的快乐,类似于涅盘之乐。而极乐世界的人民,所受的快乐,就好像是阿罗汉入了灭尽定,那种寂静、解脱的快乐。

  我们的色身,是由地、水、火、风四大所构成的。这四大结构体,跟你的烦恼、业力有相当关系。一个烦恼愈重的人,他的四大就比较粗重;烦恼比较淡薄的人,四大就比较轻安。好比你刚出家的时候,总觉得浑身不对劲,因为那时候你的烦恼很粗重,因此你的四大表现出来,就是很粗重。慢慢、慢慢的,你开始拜忏、甚至经常打坐,你的色身就会比较轻安。虽然说不可能没有病痛,但是经常打坐的人,你的身体结构——四大,就有一点随顺于禅定的四大。

  极乐世界的色身,是什么样的结构体呢?

  《无量寿经》上说:是一种“清虚之身,无极之体”。清虚之身是指非饮食所长养故,他不是饮食所长养的。饮食所长养的,是一种很粗重的色身。其次,无极之体:是指无老病之干扰。

  也就是说,极乐世界的天人,不是胞胎所生,而是莲华化生,所以是清虚之身,无极之体。它的结构体,照《无量寿经》所形容的是“若有若无,如梦如幻”。这样的果报体,所产生的快乐感受,在《无量寿经》当中,有作一个比况说:比如世间小国王的色身,他的四大跟转轮圣王的四大,就像乞丐跟国王一样的差距,福报力不同;转轮圣王跟天王的色身,又像乞丐跟国王的差距;天王跟阿罗汉的色身,又像是乞丐跟国王的差距;阿罗汉的色身跟极乐世界的色身比起来,又像是乞丐跟国王的差距。所以极乐世界的寿命这么长,必须藉由这个果报体——借假修真,在极乐世界修学念佛、念法、念僧,或到十方世界供养诸佛,或到众生世界,去度化众生。那么这个身体所释放出来的感受,是什么呢?这个地方,讲出了二个消息:首先,极乐世界的色身,带给你安乐的感受。其次,这种快乐是寂静的,不是躁动的。

  我们每一个人,都有他的本性,什么叫做“本性”呢?就是无论你怎么修行,都没有办法改变的。好比我们这个明了的心,生活在痛苦之中,就会躁动不安,想要赶快离开,这是我们的本性;生活在快乐之中,就希望能安住下来,这也我们的本性。所以我们的本性啊,就是想要离苦得乐,如果太过于痛苦,虽然有助于修出离心,但是对于生命的安住,就会有障碍。

  西藏法王说:“身为一个菩萨,不能让你的身心世界,长期处在痛苦当中。”他说:“如果一个人的成长过程,太过痛苦的话,对你的菩提心会产生障碍。”受太多痛苦的人,容易产生偏激的思想,很难产生大悲心,容易生起出离心,但是很难生起大悲心。也许你会说:天上的果报体也很安乐。但是天上的安乐是躁动的,那种躁动的果报体,会让我们产生烦恼。极乐世界的安乐是寂静的,这个你要知道,它是一种寂静的安乐,就好像是漏尽比丘入灭尽定涅盘的快乐。这样的果报体,还有很多的妙用,等到后文再说。

  总而言之,极乐世界给你一个这么长的、无量无边阿僧祇的寿命,这当中没有病痛;蒙佛的光明照摄,令你感到身心柔软;而且又释放出寂静的快乐,这些就是你未来正报身心的相貌。

  丁十八、供养诸佛愿(二十三)

  “设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

  ┌─供养诸佛────┐

  │         │

  设我 国中 承佛│         │

  ─  ─  ┤┌一食之顷────┼不取正觉

  得佛 菩萨 神力││        │

  └┤不能遍至无量无数│

  └        ┘

  亿那由他诸佛国者

  这是极乐世界菩萨,其中一个非常重要的功课,做什么功课呢?就是供养诸佛。不管是《阿弥陀经》或是《无量寿经》,经常会提到供养诸佛。当然这有积集福德资粮的目的─欲广修供养,培植福德资粮。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨,这些菩萨“承佛神力”。“承佛神力”这一句话很重要,是说以下的功德,是怎么有的呢?是仰仗阿弥陀佛本愿的加持。在佛力加被当中,你可以成就二种很殊胜的功德:第一个“供养十方诸佛”。第二个“一食之顷”,在一顿饭这么短的时间,就能够徧至无量无数亿亿诸佛国土(是指供养的速度特别的快)。我想,身为一个菩萨,必需要具足很多的功德庄严。这些庄严,当然是福德所成就的。在所有的福德当中,最重要的就是供养佛陀。再讲一个故事,让大家了解:

  佛在世的时候,有一位释提桓因(其实,佛在世的时候,有很多的释提桓因),其中有一位释提桓因,他原本没有学佛。这位释提桓因,有一天跟天人在唱歌的时候,突然发觉他的五衰相,已经现前了。怎么回事呢?第一、头上花萎。他头上的花慢慢、慢慢枯萎了,甚至掉落下来。第二、腋下出汗。天人本来是不流汗的,这时候他身上开始发出臭秽的汗垢,很多的天女不喜欢他,离开他。第三、衣裳污秽。他的衣服开始产生污秽的颜色。第四、身失光明。他身上的光明,也慢慢的暗淡,甚至消失了。第五、不乐本座。一般天人,都有属于自己的台座,乘着这个台座到处去游玩,但是他坐不住了。所以,他知道自己天福将尽,譬如仰天射箭,这只箭已经到顶了,开始要往下掉了。更糟糕的是,他知道自己来生要投生在乡下的一只母猪胎中,这只母猪共怀了六胎,他是其中的一胎。你看这个落差这么大,从天人变成一只猪,所以心里非常恐慌。

  他就跑去找其他的天王,请求说:“我的天福将尽了,你们可不可以救救我?”释提桓因回答说:“虽然我们有广大的神通力,但是没有办法延长你的寿命。你去求大梵天吧,他是三界之王。”他去就找大梵天,大梵天也是说:“虽然我有种种的神通力,但是我也没有办法延长你的寿命。这样子好了,娑婆世界有释迦牟尼佛出世,你去皈依他,他有大福德,可以救护你!”

  这位天福将尽的释提桓因,就乘他的神通力,赶快飞到佛陀的精舍去,这时候佛陀刚好在说法,他就使尽了他最后的力量,至诚的顶礼佛陀,并称念“南无佛”一声,就死掉了。因为,他临终前,很虔诚的身业礼拜、口业的称念、意业的归依,所以投生在母猪的胎中时,他的福报增加了,这只母猪就非常的躁动不安,到处奔跑,就把主人的花瓶打破了。主人一气之下,拿起棒子打它,因为这样,其中一胎就流产了。结果释提桓因就从死胎中,又回到他的本位当释提桓因。你看:面对福慧圆满的佛陀,至诚地礼拜、称念、皈依,换来一期的释提桓因果报,这就是供养佛的殊胜。

  卷八

  前文第十八科供养诸佛愿:“设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者,不取正觉。”这地方有两点要注意的是:一、供养诸佛。二、一食之顷。

  在蕅益大师的《灵峰宗论》上说:菩萨修学善根是不必等待因缘。你想修习我空、法空的智慧,随时随地,只要内心缘圣道的真理,就可以修学。但是积集福德资粮必须要等待因缘!

  蕅益大师说他开悟之后,想求一个执事僧而不可得,他想领一个执事来发心,人家都不让他做,他没有机会修福报。所以,他晚年恨自己福轮太薄,导致利他的事业不广。他勉励后人,要把握机会多多积集福报。当然,在所有的修福因缘当中,供养佛陀的因缘是最殊胜的。因为我们离不开三界,所以也就没有供养佛陀的因缘。

  其次值得注意的是:一食之顷。为什么在这么短的时间内,能够供养这么多无量无数亿的佛陀呢?这一点我们也很难理解。如果你是去了又回来、去了又回来,根本就办不到。在《阿弥陀经要解》中,蕅益大师说出了答案,他说“意生身”有二种:一种是阿罗汉的意生身,一种是菩萨的意生身。

  阿罗汉的意生身:是一对一。阿罗汉从这个地方到台北,必须这里消失了,然后才在台北出现。他是一个消失掉、再出现一个。

  菩萨的意生身:极乐世界的意生身,是不离本土常遍十方,他是一对多。极乐世界的那种神足通,可以从一个地方消失掉,同时在一百个地方出现,甚至在百千万亿个地方出现。虽然在一个地方消失,但是能够同时在各地方出现。这就是为什么在这么短的一顿饭时间,能够供养无量无数亿诸佛的原因,因为他的意生身叫做“觉法自性意生身”。这是属于菩萨的意生身,能够“一为无量”。当然,他有这么大的神通力,主要的原因是承佛神力,是阿弥陀佛本愿加持的,不是因地修什么殊胜的波罗蜜,招感来的,不是的。

  丁十九、供具随意愿(二十四)

  “设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲,供养之具,若不如意者,不取正觉。”

  ┌─现其─德本───┐

  设我 国中 在诸│         │

  ─  ─  ┤         ├不取正觉

  得佛 菩萨 佛前│诸所┌供养之具─┐│

  └  ┤     ├┘

  求欲└若不如意者┘

  关于广修供养的法门,基本上有三个内容:一、能布施的心。二、所布施的境。三、要有布施的物品。如果你没有东西,你去供养谁呢?所以,当极乐世界的菩萨,想要去供养佛陀的时候,他的供养资具,是怎么出现的呢?这一愿是在说明这件事情。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨,假设他现在要去供养诸佛,而且也来到诸佛面前,这时候会有一种很特殊的功德,叫做现其德本。他能够仰仗阿弥陀佛的本愿,显现一种福德的力量。

  什么叫现其德本呢?也就是——心想事成,如意自在。

  比如:他想要供养佛陀一颗蓝宝石,他就能够现出蓝宝石;想要供养佛陀一颗红宝石,就现红宝石。他有这种心想事成的力量。也就是说:“诸所求欲,供养之具。”他心中有任何要求或希望,能具足各式各样多种多量的供品,都能够满足他的愿望而出现,这就是所谓的现其德本。

  在极乐世界,能够现其德本的,有个地方。好比极乐世界在受用衣食的时候,也是现其德本——“思食得食、思衣得衣”,这是他自己要受用的部分,可以现其德本。第二个、他想要供养佛陀的时候,供养之具也可以现其德本。当然这些都是一种福德的力量,而这种福德是阿弥陀佛加被的。

  关于现其德本,我还在读佛学院的时候,上课的老法师,讲了一个禅宗的公案,他说:有一位禅师,他做了一个闭关加行。这位禅师在闭关的时候,主要是打坐念佛,一坐能够坐四个小时,功力很厉害,定力很强。那么,他闭关的住处,是在另外一个地方,到了中午才走下来用餐,平常是不下来的,只有吃饭的时间才下来。

  突然间有几天,诶,他没有下来吃饭了。大家就觉得很奇怪了,就把这件事情告诉他师父。他师父是个老参,问说:“他几天没有下来吃饭?”说:“七天了。”这个大善知识一听,就知道事情不太对,就慢慢一步一步的,走到他徒弟的茅蓬去敲门。他说:“你最近修得怎么样呢”?他说:“诶,师父我修得不错啊。”他说:“你怎么没有下来吃饭呢?”他说:“我现在不需要下去吃饭了,在我打坐念佛念很得力的时候,我就动念头想说,哎呀,要是有人帮我送饭菜上来就好了。结果,就有一个童子,每天拿饭菜给我吃,有天人来送供。”老和尚就呵斥说:“你心中有‘贼’!”(意谓:心中有妄想——有所得心。)

  一般没有什么福报的人,打打妄想起不了作用,要是有福报的人,你不能随便打妄想,真的。一个人出家久了之后,每天放蒙山、持戒又庄严,可不能随便打妄想,因为你内心当中,有一种心想事成的力量。这个禅师因为修行不错,所以他一打妄想,就跟某一道众生感应了,就帮他送饭菜来。直到他师父说:“你心中有贼!”一语点醒他,他才把那个妄想消除掉。第二天,诶,又恢复正常下来提饭菜了。

  丙三、出世解脱

  前面讲到极乐世界的情况:依报庄严、正报庄严,都是偏重在离苦得乐的角度,包括了离开痛苦的因(悭贪)——供养诸佛,栽培善因,并且受用种种的安乐自在。这一科是讲到出世的解脱,整个内容结构分成“出离心、菩提心、空正见”三个重点。极乐世界是如何修习解脱道的?先看出离心的修学,第一个不贪计身愿:

  丁一、不贪计身愿(十)

  “设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者,不取正觉。”

  设我 国┌天┐  ┌想┐

  ─ ┤ ├若起┤ ├贪计身者─不取正觉

  得佛 中└人┘  └念┘

  前面讲到极乐世界的果报体:身相庄严、没有病痛、而且寿命久远。对于这样一种健康、庄严的色身,极乐世界众生是用什么心态来面对呢?

  释文:在我成佛的世界当中,国中的天人,面对这么庄严、健康的果报体,他在平常行住坐卧中,假设生起“想念贪着”自己身相的话,我就不取正觉。

  我们会贪着色身,主要的因缘是来自于“想”。这个想就是“于境取相,施设名言”。首先,我们对于色身,心中产生一个相状,就是你把这个外在的相状,透过你的想象力,变成你心中的一个相状。然后,对这个相状产生很多很多的妄想名言。一般来说,我们对于五蕴和合的色,有二种颠倒妄想:

  一、即蕴计我。我们认为当下的色、受、想、行、识就是我,或者色身是我、或者感受是我、或者想法是我,好比很多人在临终前,都是说:“我要死掉了!”很少人会说:“我这一期的五蕴,将要消失了!”很少人这样讲,都是把五蕴跟我划上等号。

  其实,你现在的身心世界,比如现出一个女人的相状,内心有女人的想法、女人的感受……只是你阿赖耶识一部分的种子,所变现出来的,跟“我”没有关系。就像《楞严经》说的:“现在的你,就像是大海里的一个小水泡。它不是你生命的全部,只是你生命的一少部分因缘而已。”但是,我们很习惯把我跟这一期的身心世界划上等号,这是一个很严重的问题。因此,我们会被现前的身心世界,障碍你广大的菩提道。就像《楞严经》说的:“我们欢喜这个水泡,所以失掉了整个大海。”因小失大。因为你太执着今生的身心世界,所以你不能做很大的布施、持戒、禅定、智慧……这个叫即蕴计我。

  二、离蕴计我:这是指外道的禅定。外道在禅定当中,看到这个身心世界是生灭的,所以认为有一个不生灭的我住在五蕴当中。当然他提不出这个我的相貌,所以离蕴计我也是不能成立。

  简单说:我们今天产生了很多的想象,而这个想象,再把它明记不忘、念念相续,就变成一种坚固的力量。这个念就是忆念不忘,因而构成了整个十二因缘里面的无明——我爱执。每一期的果报体产生之后,我们都对它产生执取,所谓的“随所生所系”——今生变成女人的身心世界,你就以她为你的个体;然后下一生变成男人,又以他为个体……构成一股强大的生死力量——在十二因缘当中,永远相续相生。

  极乐世界,虽然提供你这么快乐、庄严的身相,但是阿弥陀佛跟你保证,这个身相,绝对不会让你产生贪染执着,因为它是“我空、法空”——“法身”所变现的身相。前面讲过是一种——清虚之身,无极之体,跟业报身是不一样的。

  当你对色身不执着,就有助于修出离心。修出离心,最重要的就是“出离你的色身”,因为我们对于外财、金钱的损失,比较不在乎。但是,对于色身的损失,就看得很严重。这是讲到极乐世界有出离贪着色身的力量。

  丁二、声闻无数愿(十四)

  “设我得佛,国中声闻,有能计量,乃至三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,知其数者,不取正觉。”

  ┌─有能─计量──────┐

  │            │

  设我 国中│ 乃至三千大千世界   │

  ─  ┤┌        ┐  ├不取正觉

  得佛 声闻││众生悉成缘觉  │知其│

  └┤        ├  ┘

  └于百千劫悉共计校┘数者

  修出离心,主要是修习四圣谛——苦、集二谛的“知苦断集”。前一愿是讲到能够远离色身贪着,这一愿是讲到能够亲近小乘善知识。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的声闻,“声闻”是指听闻四圣谛法,而证四果者。智者大师说:声闻人修习四圣谛,主要的所观境是观察苦谛,从无常当中,观察苦谛。所以智者大师认为声闻人对于苦谛,有很深刻的体验。

  在古德的批注当中,所谓声闻人,其实也包括了“缘觉”,只是简略而已。缘觉他的根机比较利,他是思惟十二因缘而得道证果的。所以,他在观察四圣谛时,主要是观察集谛,直接从烦恼下手。在十二因缘中,观察无明灭则行灭、行灭则识灭、乃至生老病死灭。他不是观察这个色身的果报,而是直接观察内心的烦恼,只要把“无明”灭掉,之后整个身心世界也就消灭了。这种利根人,是以集谛为所缘境。但是,不管是观察苦谛,或是观察集谛,这种人一般来说,都有很强烈的出离心。

  这样的声闻人,在极乐世界有多少呢?“有能计量”,假设你能够去计算他的数量。怎么计算呢?说是:三千大千世界的众生都变成了缘觉。诸位要知道阿罗汉不一定有神通,他要是没有禅定的话,只是证得无生,跟我们一般人是一样没有神通的。但是缘觉一定有神通。缘觉人以他的神通力,经过百千劫这么多时间的计算校量,而且是三千大千世界的缘觉,都算不出极乐世界的声闻众有多少,由此可以看得出来,极乐世界小乘善根深厚的人,相当多。

  当然极乐世界有很多菩萨,前面也一再提到国中菩萨,但是从这里可以知道,极乐世界的声闻人,是因为他以往一向修习小乘法,后来回小向大,往生极乐。但因小乘善根深厚,所以先证小果。实在说来,他已经发了菩提心,还是属于大乘的根器。这地方我们还要说明一下:

  为什么我们亲近菩萨,还要亲近声闻人?

  因为有些大乘法,你注意看菩萨戒,有些法是要共声闻人修学的,特别是修出离心这一部分,所以你在极乐世界,你不但能够修学广大的大乘第一谛法门,你也可以跟声闻人修学苦集二谛。智者大师说:声闻人是专攻苦谛的,你想了解苦谛,你问声闻人,他可以讲得头头是道,他对于苦谛的体验很深刻;你想了解关于烦恼的问题,你要问缘觉乘的人;你想了解道谛,你要问权教菩萨,怎么样修学六波罗蜜,会比较如法、比较快速;圆教菩萨是直接观涅盘、观灭谛,涅盘、生死等空华,一切法本来就是涅盘,本来就无生——不二法门。所以这个四圣谛,在整个藏、通、别、圆四教,各有各的专长。极乐世界的天人,如果想要修学苦集二谛,有很多的声闻人可以参学的,这是讲到出离心的修学。

  丁三、随愿闻法愿(四十六)

  “设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻,若不尔者,不取正觉。”

  设我 国中   ┌志愿──┐    ┌若不尔者

  ─  ─随其┤    ├自然得闻┤

  得佛 菩萨   └所欲闻法┘    └不取正觉

  前一愿,是修学声闻法的出离心,这一愿,是修学大乘的菩提心跟空正见。

  释文:在我成佛的世界当中,这些菩萨随顺他心中的志向跟愿望,来听闻他所欢喜的佛法,而且听闻的过程是“自然得闻”,假设不如此的话,我就不取正觉。

  《华严经》上说:我们身为一个佛弟子,应该感念三宝的恩德。三宝的恩德有哪些呢?佛陀有说法之恩。因为佛陀出世,我们才知道有佛法;法有开慧之恩。佛法开启了我们心中的光明智慧;僧有住持之恩。法能够代代的相续,是因为有僧宝的住持,如果都没有人出家,佛法就没有办法长远流传下去。意思是说:法本身有开慧之恩,极乐世界的天人,在听闻佛法的时候,这里特别提到的是——自然得闻。

  我们一般人听闻佛法,是一种“如理的作意”。比如说你到十方世界供养诸佛。因为供养佛,所以你就会听闻到佛法,但是那不叫自然,是你刻意去的。如果你刻意到讲堂,听闻阿弥陀佛说法,那也不叫自然,因为是你故意去参加的。这地方是说,你没有刻意要去听法,但是你在极乐世界的山边林下经行,或者是在八功德水前,欣赏莲华……你在休闲的当中,极乐世界所释放出来的光明、香气,自然就会引导你趋向于大乘的菩提心,趋向于大乘的空正见,这个叫做自然得闻,也就是平常所说的——不假造作,任运现前。

  蕅益大师曾经在《阿弥陀经要解》上说:极乐世界是一个五尘说法的境界。色、声、香、味、触,都能说法。不一定要到讲堂去听法,不一定。诸位要读出这一愿的重点,就在自然得闻这一句话。连你在休闲,都能让你进步,这个叫做自然得闻。

  丁四、诵经得慧愿(二十九)

  “设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。”

  ┌讽┐

  │ │

  设我 国中 若受读├诵┤而 ┌辩才┐

  ─  ─   ┤ ├  ┤  ├者─不取正觉

  得佛 菩萨 经法 ├持┤不得└智慧┘

  │ │

  └说┘

  前一愿讲到菩萨听法,是在一种休闲的情况自然得闻,这一愿是菩萨在作功课的相貌。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨,这些菩萨在自己的寮房,或者是在佛堂当中,做什么呢?“受读经法”,好比读诵《法华经》、《楞严经》、《华严经》……是怎么读诵呢?“讽诵持说”。讽是指朗读,读其音声,思其义理;或者是诵,把它背诵下来,随时随地思惟它的义理;或者是持,受持不忘,就是把它的宗旨受持在心中;或者是说,再把这样的宗旨,为人演说。在整个过程当中,成就了智慧。智慧是讲自受用,能够决择我空、法空的是非。而且能够他受用,以语言文字表达出来辩才。也就是说,在极乐世界,受读经法,很容易成就智慧与辩才。

  《唯识学》上说,我们第六意识的五十一个“心所”当中,对修学最有帮助的心所有二个:第一个是“想”心所。第二个是“念”心所。也就是你的想象力跟记忆力。

  为什么在六道当中,佛陀特别赞叹人道呢?因为人道有很丰富的想象力,所有的艺术品,都是在人道完成的。比如一只狗,为什么他听闻佛法不能受用呢?就是因为狗没有想象力。狗没有想象力,天人有想象力,但是天人没有记忆力,他记不住,很容易遗忘。所以想象力跟记忆力,这二个对于修学佛法都非常重要。

  过去有一位禅师,有一天去听闻《法华经》,《法华经》有一段文说:“诸法从本来,常自寂灭相”。诶,他产生了一个想象,他想:这个诸法的本来面目是什么呢?将整个宇宙生命,一直回归到过去……找到最原点是“常自寂灭相”。换句话说:我们的过去是什么相貌呢?一直找、一直找,找到最后,结果是寂灭相。如果我们本来面目是寂灭相,那为什么会有现在的你、我呢?怎么回事呢?他感到不明白。也有人说:“一切法毕竟空,寂灭相。”那为什么有眼耳鼻舌身意?他就去问他的师父。他的师父回应说:“汝去!我不与汝道。”我不跟你说。这时候,他就自己去参,每天思惟、想象这句话的道理。到了春天,他在打坐的时候,突然听到黄莺在枝头的叫声,啪!开悟了。之后写了一偈:“诸法从本来,常自寂灭相;春至百花开,黄莺啼柳上。”这个人终于悟到了“真空妙有”。

  “诸法从本来”就是因为寂灭相,所以才能够一切法因缘生。如果一切法的本性,不是毕竟空,那就不能改变了。如果,你现在的身心世界是固定的,那你来生还是这样子。因为一切法毕竟空,所以你来生会变化,这就是因缘生。他为什么有这样的智慧呢?就是在语言文字上,产生想象。

  我们学佛是先有“比量”,才有“现量”,先有正确的想象,才有真实的东西出现。修净土宗的人,也要有想象力,必须经常想象极乐世界的情况,然后产生强烈的皈依,相信它是真实存在的,你就一定可以成就。如果是修习小乘法,就不一定要有想象力,因为小乘法是思议境,不需要想象,这个色身是无常的,他一观察就知道昨天跟今天不一样。大乘佛法需要一些想象力,因为都是不思议境。所以这一愿讲极乐世界的果报体,他内心在“受读经法”的时候,很容易成就智慧、辩才,就是他那个明了的心识想象力特别丰富。

  丁五、慧辩无限愿(三十)

  “设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限量者,不取正觉。”

  设我 国中┌智慧┐

  ─  ┤  ├若可限量者─不取正觉

  得佛 菩萨└辩才┘

  上一愿讲到成就大乘佛法的智慧跟辩才,这一愿讲到智慧跟辩才的“量”。

  释文:在我成佛的世界当中,国中的菩萨所成就的智慧,所谓智慧,前面有讲过是一种自受用,辩才是一种他受用,他的智慧、辩才,假设可以限量的话,我就不取正觉。换句话说,极乐世界天人的智慧和辩才,是无穷尽的。

  西藏法王说:一个人的菩提心,要达到无穷无尽,不受时空的障碍,必须有空正见的加持。就有人问他说:我修菩提心为什么一定要修空正见呢?他说:没有空正见,你菩提心的量不会广,没有办法做到时空无尽!虽然你昨天有菩提心,今天就失掉了。也就是说,极乐世界的人民,虽然受用这么殊胜庄严的五尘,但是他内心当中有空正见,所以他的智慧、辩才是无限量的。

  大乘佛法的波罗蜜,基本上是以“无住”为本。你一定要参透你的身心世界是“毕竟空”,才能够把生命的能量,发挥到最大!

  丁六、演说妙智愿(二十五)

  “设我得佛,国中菩萨,不能演说一切智者,不取正觉。”

  设我得佛─国中菩萨─不能演说─一切智者─不取正觉

  前一愿,偏重在菩提心、空正见,是指菩萨的自受用。他在山边林下自然得闻妙法,或者在佛堂当中,能够成就无穷无尽的智慧辩才。这一愿是讲到他能够演说妙法。

  释文:在我成佛的世界当中,国中菩萨皆能演说一切智,假设不如此的话,我就不取正觉。

  这里,古德引用《智度论》的批注说:“一切智”是声闻、辟支佛的智慧,能够观一切法的总相;“一切种智”是佛陀的智慧,深达诸法总相和别相,佛陀具足了这二种。这地方的一切智,古德说是一切种智,就是一种“中道的智慧”——“法性本来空寂,而因果丝毫不爽”,能够观察一切法,即空、即假、即中的道理。后文会说明极乐世界的方便,除了神通之外,就是辩才。

  丁七、一生补处愿(二十二)

  这一愿,把极乐世界的整个功德,作一个总结:

  “设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿,自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正觉。”

  他方佛土 ┌究竟必至─一生补处

  ┌    ┐│

  设我│诸菩萨众├┤

  ┤    ┘│

  得佛└来生我国 │  ┌自在所化┐

  │除其│    │┌积累德本┐

  └  ┼为众生故┼┤    ├◎

  本愿│    │└度脱一切┘

  └被弘誓铠┘

  ┌供养十方诸佛如来

  ┌┤

  游诸 修菩│└开化恒沙无量众生,使立无上正真之道

  ─  ┤

  佛国 萨行│┌超出常伦─诸地之行┐┌若不尔者

  └┤         ├┤

  └现前修习─普贤之德┘└不取正觉

  释文:在我成佛的世界当中,他方佛土的诸菩萨众,这个菩萨要具足二个条件:第一个、发坚固的菩提心。第二个、信解大乘的妙理。这个成就菩提心跟空正见的菩萨,以清净的信心,来受生我国。一旦来到极乐世界,他有二种情况可以选择:

  一、究竟必至一生补处。假设这个菩萨,他欢喜留在极乐世界修学,那么他在极乐世界这一期的生命当中,决定可以修到“一生补处”的等觉菩萨,像:文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、大势至菩萨。意思是说,众生的心态各式各样,有些人不喜欢环境变来变去,他想:极乐世界,给我这么多无量无边阿僧祇劫,我就利用这个果报体,一直修到等觉菩萨,可以的,他就不舍弃他的寿命,留在那个地方——山边林下听闻佛法、或者是自己读诵经典、或者供养他方十方诸佛、或者度化众生……总之,他不离开极乐世界。那么,他可以受用多久呢?可以受用到一生补处菩萨。

  我们看《阿弥陀经》中,这样的菩萨非常多,《阿弥陀经》上说“众生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处”,是说:极乐世界的人,都是阿鞞跋致,不退转。这是刚刚往生的。那么往生已久的呢,“其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说”,选择在极乐世界,终其一生的菩萨,非常的多。

  二、有些菩萨大悲心特别重,不会在极乐世界待太久。这是说:有些菩萨他的寿命还没有结束,就放弃了,也是可以。如同前文说的“除其本愿”。他到极乐世界的时候,就有他的规划,极乐世界只是暂时的因缘,他没有把它当做长期的规划。那也没有关系,他有这样的愿望,他“自在所化”——已经具足了教化众生的自在力,包括辩才、神通、智慧。“为众生故,被弘誓铠”,为了度化众生,他能够依止四弘誓愿的铠甲,入于生死的魔军当中。虽然生死是一种很大的障道因缘,但是菩萨以誓愿力为铠甲,不怕艰难。

  当他离开极乐世界之后,会做二件事:一、积累德本。二、度脱一切。积累德本后文会讲到供养诸佛。度脱一切是广结善缘、度脱众生。

  “游诸佛国,修菩萨行”,开始到十方诸佛国土去游学,因为他已经成就无生法忍,可能到药师佛的净土去参学,或者到多宝佛的净土去参学……总之,他离开极乐世界之后,能够做二件广大的菩萨之行:

  (一)、供养十方诸佛如来。能够去积集广大的福德资粮。从义理上的判断,应该是去听闻佛法,积集福德—也就是亲近十方诸佛。

  (二)、到众生世界,“开化恒沙无量众生,使立无上正真之道”。他回入娑婆之后,做众生的母亲、父亲、朋友……广设方便——“开方便门,示真实相”,应以何身得度则现何身。总而言之,使令众生安立于无上真实之道。

  这些离开极乐世界,又回来娑婆世界的菩萨,他在供养诸佛、度化众生,是一个什么样的相貌呢?以下引二句话,来加以解释,说是:“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。”这二句话,是形容曾经去过极乐世界的菩萨——不论是上求佛道供养诸佛,或者下化众生广设方便,都超越了整个三贤十地的方便。他的神通、辩才、智慧,都超越三贤十地,都能够遵循普贤之德。

  所有的菩萨行当中,最为殊胜的就是普贤之德。《华严经》上说:“十方诸佛有长子,彼名号曰普贤尊。”十方诸佛的菩萨都是佛子,但是最大的儿子,就是普贤菩萨,因为他时空无尽。圭峰宗密禅师对于普贤之德加以解释说:“体性周遍曰普,随缘成德曰贤。”说明这个菩萨能够安住在我空、法空的智慧,以无住为本,所以他体性周遍,内心是平等的。虽然是平等,但是他有很多的方便力,能够随顺众生的因缘,“应以何身得度”,而现种种的神通辩才,所以随缘成德叫贤。普是赞叹他的根本智,贤是赞叹他的后得智。

  我们在其他的经文,很少看到这个人从极乐世界回来之后,是什么相貌。但是从这个愿文,可以看得出来,这个人除其本愿,他有广大的悲心离开了极乐世界,只要这个菩萨去过一次极乐世界,他以后的相貌就是“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”,这是一般菩萨很难达到的。

  一般菩萨,虽然能够礼敬诸佛、称赞如来、广修供养……但是深受时空的障碍,你昨天可以做到,今天就不一定能够做到;你在寺里可以做得很好,离开寺院,你到西门町去,就不一定能够修持得很好。会受空间的影响。这个菩萨不一样,当他离开极乐世界之后,他就空间无障碍——“众生界尽,众生业尽,众生烦恼尽,我此礼拜无有穷尽”。无论到哪一个地方,都不能障碍我礼拜——“念念相续无有间断,身语意业无有疲厌”。他的行动力不会停住的。在所有修学波罗蜜当中,普贤之德是最难达到的,因为我们有法执的关系,所以很难超越,这里是讲超越十地。因为当你亲近阿弥陀佛之后,阿弥陀佛就有方便力,能够让你成就普贤之德。

  讲到这个地方,诸位对于整个极乐世界依正庄严,乃至所产生的作用,应该有一些概念了。有很多同学问我说,我这四十八愿的蓝图、结构是怎么出来的?

  我是花了一个月的时间去思考,直到有一天,在拜佛的时候,我想到:这是一个佛的境界,只有释迦牟尼佛有资格弘传,所以我就根据释迦牟尼佛的思考,也就是根据《阿弥陀经》的结构来理解。《阿弥陀经》介绍极乐世界,是先讲“广陈彼土依正妙果以启信”,先介绍极乐世界依正庄严,以启发我们的信心;然后再讲到极乐世界的圣道功德,使令我们产生愿望——“特劝众生应求往生以发愿”;最后,再讲到持名,将所有的功德,都汇归到一句佛号。

  所以我们四十八愿的结构,也是一样。先讲国土的庄严,然后讲正报的庄严,再讲圣道的功德,最后讲持名。整个四十八愿的结构,其实是可以跟《阿弥陀经》的结构串连起来。

  卷九

  身为一个有情众生,我们来到这个人世间的目的,其实不是为了追求很多财富,也不是为了追求很高的地位,或者成就种种的权势,受到别人的赞叹,这些身外之物,都不是我们追求的。我们的目的只有一个,那就是——离苦得乐。我们希望在未来的生命当中,能够永离痛苦,成就种种安乐,这才是我们修学佛法真正目的。

  对于离苦得乐,在大乘佛法的修学中,有二个重点:第一个是“云何应住”。第二个是“云何降伏其心”。

  首先,在大乘佛法当中,你要找到一个安住处。从净土宗的角度来说,我们内心的安住处,简单讲,就是以净土的功德为住,或者说以四十八愿为住。要相信四十八愿的功德,是真实存在的,而且相信这四十八愿功德,在我们未来的生命当中,一定可以成就。你的心就住在这个目标当中,以此当做生命的目标。有了生命目标,有什么好处呢?

  一、能够确认修学的方向。如果我们能够以四十八愿为安住处,就没有必要浪费时间,节省修学的摸索,集中心力一门深入。可以在短暂的生命当中,成就广大的功德,因为你的生命有一个方向。

  二、能够产生修学的动力。由于过去心中没有四十八愿,所以在拜佛、念佛的时候,缺乏一种真实的意乐,佛号的力量就大打折扣。但是,当我们心中有了四十八愿的愿景之后,我们在拜佛、念佛的时候,就能够产生强大的意乐,这就是有目标的好处。

  有了目标之后,接下来,应该怎么去降伏其心呢?

  蕅益大师说:“以戒定慧为助行,以忆佛念佛为正行。”在整个降伏其心的过程当中,重点就是:让自己的生命,保持进步!就好比我们今天想要去台北,一定要有一个明确的目标,“你要到哪里去”。其次,在前进的过程当中,你的方向盘,要不断的调整自己,让自己的生命往这个目标不断的、不断的迈进。换句话说,让我们跟娑婆世界的因缘慢慢的淡薄,跟极乐世界的功德慢慢的接近,这就是一种调伏的功夫。

  丙四、闻名得益

  前面的功德,是讲到我们往生之后,在极乐世界所受用的种种功德;以下是说明还没有往生之前,我们在娑婆世界,现生当中,所能得到的功德利益。这当中有十二个愿,先看第一个愿:

  丁一、诸根无缺愿(四十一)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉。”

  ┌至于─得佛───┐

  设我 ┌他方国土┐闻我│        │

  ─┤    ├  ┤        ├不取正觉

  得佛 └诸菩萨众┘名字│  ┌缺陋─┐ │

  └诸根┤   ├者┘

  └不具足┘

  释文:在我成佛的世界当中,在他方国土的诸菩萨众,这种发菩提心的大乘菩萨。“闻我名字”,这是讲他修学的方法。这地方的闻,蕅益大师说包括了闻持,要能够受持不失。什么叫做“受持不失”呢?包括你对阿弥陀佛身业的礼拜、口业的称念,跟意业的观想。就是说,你在修习戒、定、慧当中,能够以阿弥陀佛的功德为本尊,不断地礼拜、赞叹、观想。这样的修学,有什么好处呢?“至于得佛,诸根缺陋不具足者,不取正觉”。如果我们是以阿弥陀佛的功德当本尊,在未来的生命当中,绝不会招感六根不具足的果报。

  “六根不具足”,修学佛法,正是八难之一——障道。

  一、从自利的角度。我们能够吸收佛法的内涵,主要是靠六根门头。如果六根不具足,特别是耳根跟眼根,耳朵听不到声音,眼睛看不到东西,就不能向圣贤学习,你的生命就没有增上的因缘,生命也就白白的空过,所以六根不具足,是一种障道。

  二、从利他的角度。古人说“六根有缺,受世轻慢”。六根残缺,容易受世人轻慢,就不能够广泛的度化众生。如果我们能够以阿弥陀佛为本尊,不断地忆念阿弥陀佛的功德、礼拜阿弥陀佛的功德,我们的心,时时跟佛在一起,就会产生一种力量——生生世世直到成佛,绝不会有六根不具足的果报。这也是本尊功德的一种加持,这个保证,对未来行菩萨道非常重要。

  丁二、脱离女身愿(三十五)

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。”

  十方无量不可

  ┌      ┐  ┌欢喜信乐┐

  设我│思议诸佛世界│闻我│    │

  ┤      ├  ┼发菩提心┼寿终之后─

  得佛│      │名字│    │

  └其有女人──┘  └厌恶女身┘复为女像者─不取正觉

  释文:在我成佛的世界当中,十方无量不可思议的诸佛世界,这当中有很多的女众。这些女众在修学过程中,选择以阿弥陀佛的功德,当作她的本尊相应法门,每天不断地对阿弥陀佛的功德,加以礼拜、赞叹、观想,内心当中保持一种欢喜信乐,一种真实的信心,相信本尊的功德真实地存在,相信本尊的功德她可以成就,依此而发菩提心,厌恶女身。这个地方很重要,她心中有这种愿望,对于女众污秽的色身产生厌离,希望脱离女身。一方面本身有“厌恶女身”的愿望,一方面她的心进入阿弥陀佛的本愿功德海,会产生什么力量呢?“寿终之后,复为女像者,不取正觉”。那她在未来的生命当中,永远不再出现女众的果报。

  在本尊功德的修学过程中,他是先远离二种被讥嫌、有过失的果报:第一个是六根不具。第二个是女众的果报体。

  关于女众的果报体,古德说有二个障碍:一、胸量狭小。二、贪爱心重。当我们得到这个果报时,就会有这样的想法。在胸量狭小、贪爱心重的交互作用下,容易生起嫉妒心、高慢心。当你有所得时,你会产生高慢心;当你有所失时,你会产生嫉妒心。这二种心态,会障碍我们发广大的菩提心。

  经典上说,女众有五种不能:一、不能作转轮圣王。人间的大国王,不能现女相。二、不能作帝释天王。三、不能作大梵天王。四、不能作魔王。五、不能作佛。这五个都必须现大丈夫相。

  唯识学的意思是说:色法跟心法是交互影响的,心法创造了色法,但是色法也影响心法,这个叫做“随所生所系”。当你变现这种果报,这个果报体就会把你障住了,系就是你被果报所系。好比你变成一只蚂蚁,你就会产生蚂蚁的心态;你变成一个天人,就产生天人的心态;显现女众的色身,就产生女众的心态,而这种心态,是会障碍菩提心的。所以当我们不断的修本尊相应法,我们这一念心不断地忆念阿弥陀佛的功德、礼拜阿弥陀佛的功德,就能够保证,不会再出现这种女众的果报体,这是第二个保证。

  丁三、闻名得福愿(四十三)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,生尊贵家,若不尔者,不取正觉。”

  设我 ┌他方国土┐闻我┌寿终之后┐┌若不尔者

  ─┤    ├  ┤    ├┤

  得佛 └诸菩萨众┘名字└生尊贵家┘└不取正觉

  前面的本尊功德,所成就的是远离过失:远离“六根不具、女众果报”这种障碍大乘佛法的二种过失。这一愿除了离过之外,还成就一种增上尊贵身。

  释文:在我成佛的世界当中,他方国土的诸菩萨众。 这个菩萨众,当然是修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,修六波罗蜜。但是他除了修六波罗蜜之外,他还兼修“闻我名字”——加修阿弥陀佛本尊相应法。他每天拨出时间,礼拜阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛、观想阿弥陀佛,身口意的三密相应。这样子有什么好处呢?“寿终之后,生尊贵家”,这一期生命之后,假设他没有往生极乐世界,他来生会出现什么果报呢?他会出生在被人恭敬、赞叹的家庭,如果不如此的话,我就不取正觉。

  这个生尊贵家,龙树菩萨《智度论》解释说,有三种果报体是尊贵家:一、生在剎帝力王族,有权势力的,也就是生长在王公大臣的家族,很有权势。二、出生在婆罗门家,就是我们说的士大夫,有学问的家庭。三、生长在居士家,有财富的家庭。权势、财富、学问,这三种都叫做尊贵家。

  身为一个菩萨,为什么要生长在尊贵家呢?因为容易为世人所尊重,弘法度众才能广大。同样的菩提心、同样的道德学问,你出现的是一种尊贵的色身,别人容易恭敬你,你度化众生的因缘,就特别的广泛,所以生尊贵家,有利于我们行菩萨道。

  我亲近过很多长老,这些长老都很有福报,但是我觉得忏公师父有一个特点,就是他的气质特别地尊贵。很多人都有这种感觉,他的一举手、一投足,就充满着贵气。事情的出现——事出必有因。我就探讨:为什么这位长老有这种特殊的气质?后来我发现忏公师父非常喜欢拜佛!诸位要知道我的用词是——非常喜欢,已经超过一般人的喜欢。好比现在是十点五十分,假设还有五分钟要吃饭,这五分钟,他就去拜三拜,拜完再来吃饭。你跟他约时间要外出,还有三分钟,他又跑去拜三拜,他有机会就去拜佛,所以说事出必有因。我自己也看过很多学生——我在佛学院辅导新生的时候,发觉有些人,看起来就没有什么福报力,俗里俗气的,但是当他长久慢慢拜佛、慢慢拜佛(拜佛不能拜太快,要慢慢拜),内心寂静、专注……只要他肯拜佛,时间久了,他的气质就会改变。

  因为本尊的功德叫做“无量光、无量寿”。当你的心一进入佛号的时候,你就能领受到阿弥陀佛的本愿加持,那种尊贵的果报,现世的果报也就渐渐出现了,所以说:“闻我名字,寿终之后,生尊贵家。”他能够产生这种加持力,因为这是阿弥陀佛因地发的愿,所以有这种加持力。

  丁四、常修梵行愿(三十六)

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸菩萨众,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成佛道,若不尔者,不取正觉。”

  十方无量不可       常修

  ┌      ┐     ┌  ┐

  设我│思议诸佛世界│闻我 寿终│梵行│┌若不尔者

  ┤      ├  ─  ┤  ├┤

  得佛│      │名字 之后│至成│└不取正觉

  └诸菩萨众──┘     └  ┘

  佛道

  前面是偏重在世间的一种福德:远离六根不具、远离女众的色身,成就尊贵身。这一愿讲到我们修本尊相应,能成就一种出世的善根。

  释文:在我成佛的世界当中,十方无量不可思议诸佛世界当中,这么多的菩萨众,这些菩萨众,每天除了忙于修学六波罗蜜,如果能够闻我名字,对我的功德礼拜、赞叹、观想,身口意的相应。寿终之后,有什么好处呢?“常修梵行,至成佛道”。意思是说,即使这个人没有往生极乐世界,今生当中因为拜佛、念佛、观想佛的关系,内心会比一般人清净少欲(欲望很淡薄)。这种清净梵行,一直维持到最后成佛,如果不如此的话,我就不取正觉。

  “梵行”这句话,狭义来说,是对持戒清净,远离身、口二业的过失。但是广义来说,应该包括了禅定、智慧,意业的清净,也就是包含了整个身口意的清净。佛法的功德有二种:一种是世间的福报,就是指世间慈善事业。一种是出世间的善根,就是指戒定慧,或者讲梵行。

  《金刚经》有说到:如果我们能够受持大乘经典四句偈,超过用无量珍宝的布施。为什么呢?因为你用珍宝布施,这种善业叫做心外求法。虽然这种善业能令你获得一时的安乐,但是对于你内心的烦恼,并没有对治力。也就是说:它不随顺于解脱分。当你完成这个慈善事业之后,你还是老样子,烦恼完全没有改变。你唯一的改变,就是生命当中,增加一些生灭法的善业,福报用完了,烦恼一样存在。但是我们修习戒定慧,当这个善根进入到你内心时,能对治烦恼,你会觉得烦恼一天比一天轻薄,它有随顺解脱的力量,所以二者不一样。修习阿弥陀佛本尊相应,亦复如是:

  当这个佛号进入到你的心中,对你的烦恼,就能够产生对治力——“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。这个名号,你用身口意去造作,一旦进入到你的心中,这个名号其中的一个愿望,所谓常修梵行的功德,就会发挥作用。即使你内心的烦恼,不能马上断除,也能慢慢地把它调伏下来,这就是本尊不可思议的加持力!

  当然,一个人能够常修梵行,就不容易造业。一个人会造业,是从内心发动出来的。为什么他会造业?就是因为有烦恼他才造业。换句话说,即使你今生没有往生极乐世界,但是你每天拜佛、念佛,都没有白费的,可以让你来生成就尊贵身,让你来生烦恼轻薄。为什么?因为佛力不可思议!只要阿弥陀佛的本愿存在一天,对你的加持力就永远存在,除非阿弥陀佛的因缘结束了,除非你心中的佛号不在了。

  丁五、天人致敬愿(三十七)

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢喜信乐,修菩萨行,诸天世人,莫不致敬,若不尔者,不取正觉。”

  十方无量不可    五体投地

  ┌      ┐  ┌    ┐

  设我│思议诸佛世界│闻我│稽首作礼│ ┌天─┐    ┌若不尔者

  ┤      ├  ┤    ├诸┤  ├莫不致敬┤

  得佛│ ┌天┐  │名字│欢喜信乐│ └世人┘    └不取正觉

  └诸┤ ├民─┘  └    ┘

  └人┘      修菩萨行

  前文讲到本尊功德的殊胜,能够成就尊贵身,受世间人所尊重。这一愿是你经过身、口、意,很专注地加行,也能得到天人的尊重,这更殊胜了。

  释文:在我成佛的世界当中,十方无量不可思议的诸佛世界,有很多的天人,能够以我的功德当本尊礼拜、赞叹、作愿,修学三密相应法。是怎么修呢?“五体投地,稽首作礼”。这个地方强调一个观念:是说这个功德的成就,不是你随随便便拜一拜就行,而是你的内心,要非常的摄心专注,并且要至诚恳切。你有欢喜心,来修习菩萨的六波罗蜜。也就是说,一方面修习六波罗蜜,一方面以阿弥陀佛的本尊当功德,这样子,诸天世人,对你莫不恭敬护持。若不能如此的话,我就不取正觉。

  天人致敬愿。这一愿,在末法时代,非常重要!

  要是你生长在正法、像法时代,鬼神障、魔障的力量很薄弱。因为那时候“法”的力量特别强,世间上有很多大修行者,这些鬼神、魔王谁也不敢造次、不敢作乱。到了末法时代,刚好相反,“魔强法弱”,法的力量慢慢慢慢衰微了,取而代之的是,广大鬼王的势力增长,这个时候成就天人、护法神的护持,就非常重要。所以,阿弥陀佛发了这个愿,就是在保障末法时代的修行者,即使生长在一种魔强法弱的时代当中,只要至诚恳切礼拜我的名号、称念我的名号、观想我的功德,就能够得到护法天人的护持,远离一切魔障。

  举一个实际的公案,给大家作参考:

  在台中莲社的《念佛见闻感应录》中,讲到一个故事:在新竹念佛会有一位年轻的莲友,这个莲友的外号叫钳哥,他是一个水泥工。他的家族当中,大概是他曾祖母那一代,他的曾祖母曾经跟他的一些长辈,发生了一些严重的冲突,后来他曾祖母是含恨而死。看这个意思是自杀而死的,可能是上吊或者服毒而死。所以,他曾祖母死的时候,心中怀着非常深重的怨恨,含恨而亡。我们都知道色身是会死掉,但是你内心是不会死的。这个明了的心,它会怎么样呢?它会相续下去,就像水流往下流,会有“等流性”,因此她对家族的恨,始终没有解开来。怎么知道呢?就是他这个曾祖母的坟墓很特别。哪一个人要不小心踩到她的坟墓,那就要生重病了;哪一个人在赶牛羊经过时,只要是踏到她的坟墓,这个畜生就一定要死掉。所以他的曾祖母的坟墓,在当地是非常有名的凶墓,没有一个人敢去碰它,大家看到它,远远就离开了。因为这样,所以他曾祖母的坟墓,都没有人敢去整理,因为你一踏到它,不是生病就是死掉,她的瞋恨心很重。

  后来因为发生了大水灾,附近的坟墓都被冲坏了,这些子孙就各自修祖坟,唯有他的曾祖母坟墓,没有人敢去动,已经非常破旧,坟上泥土也被冲走了很多。村人就讥嫌说:“你们看看你们这些子孙,这么不孝啊,家族的坟墓都没整修。”这时候,钳哥的家族就召开家族会议,这怎么办呢?一定要修理啦。那找谁修理呢?大家就决定找钳哥修理,因为他是水泥工嘛。

  当钳哥担任这个重任之后,他就很紧张了,还有一个月的时间,就要去修这个凶墓了。当然,他这个时候,唯一能依靠的就是阿弥陀佛。他就更加的用功,祈求阿弥陀佛加被,请求阿弥陀佛护念。当他用功拜佛、念佛,到了要修坟墓的前一个礼拜,他做了一个梦。梦到他祖母那个坟墓,走出一个女众,穿古代的衣服,样子非常凶恶,披头散发,二个眼神露出凶光,看那意思就是恨心很重的样子。钳哥就起慈悲心,不断的给她念佛,观想阿弥陀佛放光,化解她心中的障碍;一方面对她起慈悲心,一方面求本尊功德加持。诶,他这样念念……念一段时间之后,他看到梦中那位女众的相貌,从一种凶恶相,慢慢、慢慢转成善良微笑的相貌。他从梦中醒过来,诶,感觉一切没问题了。果然,一个礼拜之后,当他把这个坟墓修好后,再也没有发生过事情了。

  我个人觉得,对治鬼神障,可以用持咒跟念佛,但是持咒跟念佛的效果,并不一样的。持咒是属于比较刚性的——“诶,你要不要走?你不走,我就把你赶走!”是用这种态度;念佛是柔性的,他是用光明、彻底的方式,来解决障碍。

  那么,我们这一念心,为什么跟佛号接触的时候,能够产生天人的护佑、能够远离鬼神的障碍呢?因为有阿弥陀佛本愿的加持,因为阿弥陀佛圣号的背后,有广大的愿力,可以得到诸天世人的恭敬,所以能够得到天人的护佑。这对我们远离鬼神障、远离魔障,很有帮助!

  丁六、修行具德愿(四十四)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本,若不尔者,不取正觉。”

  设我┌他方国土┐闻我┌欢喜踊跃┐具足┌若不尔者

  ┤    ├  ┤    ├  ┤

  得佛└诸菩萨众┘名字└修菩萨行┘德本└不取正觉

  我们再说明本尊相应的第六个功德:

  释文:在我成佛的世界当中,他方国土诸菩萨众,这个菩萨能够以阿弥陀佛为本尊,每天礼拜、赞叹、观想阿弥陀佛,而且是欢喜踊跃,发无上菩提心。这个欢喜踊跃,古人说是一种加功用行,一定要有加行力,不像前面,可能只是拜一百拜、二百拜而已。这个是相续、专注的用功,而且能够广积福、慧二种资粮。这时候因为有福、慧的加持,以及本尊的加持,他的生命会产生什么功德呢?“具足德本”,就是他那个明了的心,具有很特殊的功能——心想事成,想要什么事情出现,那个事情就非得要出现。为什么?因为他有本尊的加持力。若不如此的话,我就不取正觉。

  我们举一个例子来说明:

  净土宗的第八代祖师莲池大师,他在十七岁的时候考上了功名,在地方上可以说是小有名气。后来,看到邻居的一个老妇人,整天拿着念珠在念佛,他就觉得很奇怪,就问她说:“老太太!你为什么老是念佛呢?”那位老妇人回答说:“我念佛是因为我先生在世的时候,很虔诚的念佛,他这样一生念佛,当他要死的时候,完全没有病痛,这个很特别。而且临终的时候,还把我叫到床前,很清楚的跟我道别。死了之后,身体不但柔软,又释放香气……所以我对念佛法门,马上生起了很大的信心。”莲池大师听了之后,回去就有感而发,晚上就在书房当中,写了四个字——“生死事大”。他发觉追求功名固然重要,但是临终的正念更是特别重要。生死事大。他就开始修本尊相应,每天拜佛、念佛。

  在阿弥陀佛本尊的加持之下,他二十二岁善根成熟,就出家了。出家之后,到处参学。二十五岁左右,出家大概三、四年,就到了云栖山,他觉得这个地方环境很不错,就盖一间茅蓬在那个地方修行。有一年,云栖山发生了严重的旱灾,好几个礼拜都没有下雨。这个非常严重,老百姓没有办法生活,就相邀到山上去,说:“诶,上面有一个法师在修学,就请他施个法术,古人说法师会用法术来祈雨。”莲池大师说:“我也没有什么法术。我就是每天拜佛、念佛。”这些信徒就说:“法师啊,没有关系,不管你是修什么法门,只要让上天下雨就好。”莲池大师说:“那这样好了,我就带着大家念佛。”莲池大师拿着小木鱼,就边念“南无阿弥陀佛”边敲木鱼,就绕了村庄三遍,田里也绕了三遍,这三遍快绕完的时候,当下就下雨了,不可思议!龙王就乖乖的下雨了。

  就我们一般人来说,这明了的心性,我们很难心想事成,因为我们心中有很多障碍。但是当你这一念心,跟佛号融合一起的时候,那就不一样了!

  好比你要从这个地方到台北,你用走路的,那你的体力就很有限,如果你坐上火车,那你的速度就变快了。为什么?因为有火车的助力。为什么莲池大师想要下雨,就能够马上下雨呢?我相信莲池大师那时候出家不久,不是他自己戒定慧的力量,而是他那个明了的心——“闻我名字,欢喜踊跃”,而且“修菩萨行”,所以能够很快的跟本尊相应。

  我有一位师兄弟,在读佛学院的时候跟我是同学,跟我很要好,每天拜阿弥陀佛三千拜。读佛学院三年,一拜要念十声佛号,他等于是每天拜三千拜,加上三万声佛号。诸位可以想象,一个人的心经常跟佛号在一起,那是一个什么样的意境?我讲给你们听:这个法师刚出家的时候,我看他也是没有什么福报,因为他以前是工厂里的工人。但是当他每天跟佛号在一起之后,如果他的枕头坏了,他想要一个新枕头,就马上有人送他枕头;他的杯子坏了,想要去买一个杯子,诶,又有人送他一个杯子……毕业之后,他想要找一个地方修学,罗东有一位居士,就帮他把茅蓬盖好、房子整理好,再请他去住,他想要修学就有人帮他准备茅蓬。

  前几年他有来找我,我问他说:“你现在还有拜那么多吗?”他说:“我现在拜得很少很少。”我又问说:“你以前那种‘心想事成’的意境,还常常出现吗?”他回答说:“现在都没有出现了。”因为你现在只靠你自己的力量,一个生死凡夫能有什么力量?诸位想想看!

  龙树菩萨《智度论》上说:“佛菩萨的福报可以跟众生共享,善根不能共享。”阿弥陀佛积功累德,无量劫来所修习的福德资粮,都加持在这句佛号当中,他咒愿——这个佛号就代表我的功德——无量光、无量寿。哪一个人内心跟佛号接触,就能远离六根不具、远离女众、成就尊贵身、能够成就广大的福德、能够成就天人的护佑……只要佛菩萨发出这样的咒愿,这个力量就存在这个佛号里面。

  我们的咒愿不一定有效果,佛菩萨的咒愿那是不得了。所以佛菩萨所证得的我空、法空的真理,这一部分不能跟我们分享,但是他所成就的广大福德力、加持力,是可以跟众生分享的,但是有一个条件:你的心必须跟佛号相应,才能够启动这种种功德!

  丁七、普等三昧愿(四十五)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧,住是三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切如来,若不尔者,不取正觉。”

  ┌皆悉逮得─普等三昧──┐

  设我┌他方国土┐闻我│           │┌若不尔者

  ┤    ├  ┤  ┌至于─成佛──┐├┤

  得佛└诸菩萨众┘名字│住是│       ││└不取正觉

  └  ┤常见─无量不可├┘

  三昧└       ┘

  思议一切如来

  前面的种种功德,是对一般“凡位的菩萨”来说,也就是资粮位的菩萨。以下这二个愿,都是加被加行位的菩萨,就是已经成就禅定的菩萨。对我们来说,可能没有那么切身的需要,但是你还是要有随喜赞叹的心情。因为这个功德,以后我们到往生极乐世界,也必须要成就,我们就以随喜赞叹的心情来研究这一个愿。

  释文:在我成佛之后,他方国土这些久修的加行位菩萨,他在修学禅定的时候,如果能够加修一个法门,就是本尊相应法门,所谓的“闻我名字”,受持我的名号、顶礼我的功德。这样子,对他的三昧有什么好处呢?“皆悉逮得普等三昧”,他就能够成就一种很特殊的三昧,叫“普等三昧”。三昧的意思就是禅定,或者叫等持,平等持心于一境。为什么他的禅定能够叫普等呢?因为这个普就是普遍的意思,等就是平等,他能够普遍的、平等的见一切诸佛,这是很不可思议的事情。

  “住是普等三昧,至于成佛。”这当中有二个殊胜的特点:第一个“常见”。第二个“无量不可思议诸佛”。也就是说在三昧当中,你可以经常见到十方无量诸佛。这是什么意思呢?等下一堂课再说明。

  卷十

  前面是针对资粮位的菩萨来说,在整个修学当中,远离遮障的果报,成就殊胜的果报。以下是对加行位的菩萨来说,加行位的菩萨,当然他有禅定功夫。他在禅定当中,如果是以阿弥陀佛当做他的本尊的话,他的禅定会产生一种增上的效果,第一个效果就是普等三昧。

  我们都知道禅定有三个原则:第一个、要善取所缘境的相貌。比如说:你是用呼吸法的,就必须把你的呼跟吸——“出入息”,在心中显现出来,要有一个所缘境,然后心于所缘——专一安住,心于所缘——相续安住。假设你在修禅定的时候,能够以本尊的名号、或者他的身相当所缘境。依止阿弥陀佛的名号,或是身相为所缘境。所成就的三昧叫普等三昧。

  这个普等三昧有二个好处:第一个、是属于经常性的。第二个、能够见到无量诸佛。

  一、“经常性”的意思,就是一种“陀罗尼”的意思——总持不失。我们一般的禅定,在加行位的时候,是不得自在的。比如说你在禅定当中显神通,你观想你的色身是如梦如幻的,墙壁也如梦如幻的,然后你就这样走过去。但是这样不一定每一次都能成功,有时候会走不过去。因为一个初心禅定的人,他整个禅定的“入、住、出”——他要“入”禅定、“住”禅定,什么时候“出”禅定,都不得自在。所以这地方的“经常”,表示他随时可以随心所欲的显现出来,这是很特别的,就是他已经成就了陀罗尼,永远也不会失掉。

  第二个特别的是:能够见到无量不可思议一切如来。他在因地的时候,只有忆念一尊佛——阿弥陀佛,可能只是忆念他的声音,为什么果地能够出现无量诸佛呢?这在其他三昧当中,那是不可能办到的。一般修学呼吸法的人,只能够在呼吸当中成就三昧。如果你开始观想杯子,你就无法进入三昧。

  我们凡夫不能“一即一切”,法跟法是有障碍的。你习惯性用呼吸,你要进入禅定就一定要用呼吸,没有其他的方法。但是念佛三昧不同,虽然你因地只忆念一尊佛,但是你在三昧当中,不但能够见到你的本尊阿弥陀佛,还可以见到药师佛、多宝佛,这就是所谓的:“常见无量不可思议一切如来。”这是因为你在禅定当中,修持本尊相应法,有本尊的功德加持,所以第一个成就陀罗尼,功德不失。第二个功德能够普遍广大。

  天台智者大师云:念佛三昧,三昧中王。

  为什么念佛三昧是三昧中王?他讲一个譬喻说:譬如诸水悉入大海,同其一味。说:虽然各处水味不一样,好比义德寺仁义潭的河水,跟我们鹿谷的水味不一样,但是等到流入大海之后,都是同一个味道。也就是我们在因地的时候,每一个人成就禅定的过程不同,但是当你成就了念佛三昧,你这个三昧的力量,就可以见到十方诸佛——同其一味,因为佛的法身是一样的。

  这地方是说,一个修学禅定的人,如果能以阿弥陀佛为本尊的话,三昧的力量会特别的殊胜广大,有这种“普等”的效果,也就是《华严经》上说的:“一即一切”,事事无碍的功德显现。

  丁八、清净解脱愿(四十二)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得清净解脱三昧,住是三昧,一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意,若不尔者,不取正觉。”

  ┌皆悉逮得─清净解脱三昧──┐

  设我┌他方国土┐闻我│             │┌若不尔者

  ┤    ├  ┤      供养无量不可 ├┤

  得佛└诸菩萨众┘名字│住是 一发┌      ┐│└不取正觉

  └  ─  ┤思议诸佛世尊├┘

  三昧 意顷│      │

  └而不失─定意┘

  释文:在我成佛的世界当中,他方国土的这些加行位菩萨,在三昧当中能够闻我名字,以我的名号,或以我的身相来当做所缘境,这样的禅定有什么样效果呢?“皆悉逮得清净解脱三昧”,这种三昧有二个效果:一、清净。二、解脱。

  什么叫清净呢?心无染着。就是在禅定当中,对于所缘境不会产生染着——无住。什么叫解脱呢?是说这种禅定能够离诸障碍——远离身心的障碍。两者合起来说,什么叫做“心无染着、远离障碍”?古德说就是他能够动静一如,在动中能产生静相,在静中能产生动相。这不是一般人能成就的,一定要到八地菩萨的“无功用行”,才能够远离动、静二相的对立。一般我们在禅定当中,你要是起来扫地,你的禅定就会失掉,你不可能在扫地当中,还保持在禅定中,不可能。“动则无定,定则无动”,这是禅定的一般情况。但是你今天以阿弥陀佛为本尊,他这个禅定相有清净解脱的作用,就能够动静一如。

  什么叫动静一如呢?

  这当中讲出其中的一个状况:如果你住在这种清净解脱三昧当中,“一发意顷”,在一念之间,你就可以在禅定当中,同时“供养无量不可思议诸佛世尊”,而且还不失其禅定之心念,定中供佛——还在定中,这完全是一种“无功用”的作用。

  前面有说过,一般禅定动则无定、定则无动,《往生论》对于定中供佛,昙鸾大师在《往生论注》当中说:八地以上的菩萨常在三昧,以三昧力,身不动本处,而能够遍至十方供养诸佛、教化众生。意思是说:一定要到八地以上的菩萨,才能够身心安住在禅定当中,而同时普遍十方——一则供养诸佛,二则教化众生。在自力当中,你那个明了的心,一定要到达八地程度,才能够产生定中供佛的效果。但是一个加行位的菩萨,因为能够依止本尊的加持,在因地就能够“一发意顷,供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意”,这也是因为我们依止本尊的加持,而产生的效果,这就是所谓的清净解脱三昧。

  前文的普等三昧是指量的广大,是说:他在一个法当中,能够同时摄受到无量的法——一即一切。这地方是讲本质上的提升,他能够远离动、静对立的差别。一个是量的广大,一个是本质上的提升。

  诸位慢慢学佛时间愈久,就会发觉你这个“心力”,加上“佛力”之后,对于修行的确有不同的效果。换句话说,你若单独用心力,能够产生这个效果,如果你再把佛力放进去,那会增加更多不同的效果来。

  丁九、闻名不退愿(四十七)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。”

  设我┌他方国土┐闻我 不即

  ┤    ├  ─  ─不退转者─不取正觉

  得佛└诸菩萨众┘名字 得至

  这一愿所摄受的对象,还是属于加行位的菩萨,但是古人说,也兼修凡位资粮位的菩萨。

  释文:在我成佛之后,他方国土的这些菩萨众。当然菩萨有时修学禅定、有时修习智慧、有时修习持戒等等,但是在整个六波罗蜜当中,又加修一个本尊相应法——“闻我名字”。这样有什么好处呢?能够成就一种不退转的功德,就是他所成就的功德,特别的坚固。我们一般菩萨所修的功德,很容易退失,不要说是资粮位,连加行位菩萨都容易退失。你看一个修禅定的人,要是几天没有打坐,他的禅定就失掉了。但是以本尊相应所修学的六波罗蜜,他的六波罗蜜功德,加上佛号的原故,就有一种坚固的作用,不容易退失掉。

  我们可以这样讲,身为一个大乘的佛弟子,首先你必须相信佛菩萨的功德,是无所不在的——深信诸佛皆充满。但是你要启动每一尊佛的功德,有一个条件:必须你要跟他有缘!

  好比我们现在这个法界当中,有阿弥陀佛的四十八愿、有本师释迦牟尼佛的愿、有药师佛的愿……但是,诸位要记住一个观念,佛陀无法主动救度我们,这就是为什么佛菩萨要产生加持效果之前,都要加上四个字——“闻我名字”,就是你要先产生主动,佛陀才能够产生感应。

  当我们在修行本尊相应的时候,能够产生一种不退转的功德,古德说:也包括了凡位菩萨。这种无上菩提不退转的功德,《阿弥陀经》也有说到:“若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者……皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

  蕅益大师提出一个观念说:佛在世的时候,有一个老者,这个老者退休之后,家里的年青人讲话刺激他,让他感到很痛苦,就来到精舍要出家。这时候舍利弗以神通力,观察他八万大劫之中,都没有跟三宝结缘,没有拜过佛陀、没有称念佛陀的名号、心中也没有想过佛,心中所想的都是世间五欲事情,所以这个人没有善根,出家也没有用,空过光阴。这个老者被拒绝后,就在精舍门前哭泣,这时候释迦牟尼佛刚好回来:“你为什么哭啊?”“我要出家,僧团不让我出家。”佛陀就把他带进来,亲自给他剃度,剃度之后,还证得阿罗汉果。弟子就问了:“他没有善根,怎会证得阿罗汉果?”佛陀说他在八万大劫之前(超过阿罗汉神通),是一个樵夫,因为被老虎所追,跑到树上去,在紧急的情况下,称念一声“南无佛”,诶,跟佛陀结缘了,所以佛陀能摄受他。

  我问大家一个问题:这个老者要去僧团出家,因为被拒绝在门前哭泣,怎么那么刚好释迦牟尼佛回来?你回答我,为什么这么刚好?为什么你在那边哭泣的时候,佛陀就没有回来?佛陀的心是平等的,他没有任何的分别。诸位你看我们大殿的钟,那个钟它完全没有意见:你轻轻的撞它,它就轻轻的响;你很大力去撞它,它就出很大声;你不撞它,它就永远没有声音。你说这个钟存不存在?它存在啊,但是问题是你要去敲撞它!

  有些人遇到逆境的时候,三宝完全没有现前,就让他自甘堕落,甚至堕到三恶道去;有些人遇到逆境的时候,三宝实时现前,把他从逆境当中救出来。这个就是“诸法因缘生”。因为他过去生曾跟三宝结下深厚的因缘。印光大师在《文钞》中就诃责禅宗的人说:所有修行人当中,退转比例最高的就是禅宗。为什么?第一个、他不做早晚课。他的禅堂也没有安佛像,就写一个“舍”字,慈悲喜舍的舍,上面写一个舍字,大家在那边打坐。你到了大殿也没有拜佛陀、眼睛也没有看到佛陀、口中念一句佛号就要去漱口,那你跟三宝都没有结缘嘛,难怪你看五祖戒禅师,死了之后,投胎变成苏东坡,迷糊到这样子,看到三宝都没感觉了。但是再看看:佛在世的时候,“给孤独长者”他是一个做生意的世俗人,非常忙碌的一个大长者,一听到佛陀这二个字,毛细孔马上竖起来,很快就证了初果!因为他跟三宝缘深嘛。

  但念一句佛号.都能产生不可思议的力量!

  所以诸位不要忽略了,我们在佛堂当中的每一个礼拜,心中的每一句佛号,都是未来生命当中,不退转于阿耨多罗三藐三菩提的种子。每一句佛号都能产生一种不退转的力量。你未来得度的因缘,就在你不经意的过程当中,累积成就的。所以我们今天忆念本尊,每一个功德,即使你今生没有往生,它的效果都没有失掉。佛号的功德,永远保存在你的心中,只要阿弥陀佛的力量还在,你就有一分得度的因缘。只要这个佛号进入你的心中,即使你今生没有往生,它的效果永远都不会失掉,生生世世陪着你!所以这地方讲到能够成就不退转的力量,也就是说你能够得到诸佛的护念,有这种效果。

  丁十、得三法忍愿(四十八)

  “设我得佛,他方国土,诸菩萨众,闻我名字,不即得至第一第二第三法忍,于诸佛法,不能即得不退转者,不取正觉。”

  ┌第一┐

  设我┌他方国土┐闻我 不即│  │

  ┤    ├  ─  ┼第二┼法忍─于诸佛法─不能即得

  得佛└诸菩萨众┘名字 得至│  │

  └第三┘

  ─不退转者─不取正觉

  前面讲到不退转的范围很广,包括了凡夫、也包括了圣人,但是这地方把不退转的功德,讲得更殊胜。什么叫做不退转呢?即得三种不退。

  释文:在我成佛之后,他方国土诸菩萨众,这地方的“诸菩萨众”是指加行位的菩萨,他能够修学阿弥陀佛的本尊相应法,来受持我的名号,顶礼我的功德,就能够很快的证得:第一法忍、第二法忍、第三法忍。在整个佛法当中,对于无上菩提心,能够坚固而不退转。若不能如此的话,我就不取正觉。

  这个法忍的意思,“法”是所证之理,什么叫所证之理呢?就是我空、法空的真如理,这个叫法。忍是能证之心,就是智慧;我们这一念心能够安住在真如理,就叫做法忍。我们这念心安住在真如理,有浅深的差别,可分成三个层次:

  一、最浅的忍,叫做音响忍。音响忍是什么意思呢?就是“虽闻其声,未见其人”。好比我刚刚听到忏公师父的声音,但是我还没有看到他的人,这是比喻三贤位菩萨。三贤位菩萨对于真如理,还没有如实的证入,但是已经产生坚定的胜解,这叫做音响忍。

  第二、柔顺忍,“舍妄归真,心柔智顺”。他已经能够破除妄想,而回归到真实。这是指初地到七地菩萨,他的心对于真如已经能够调柔善顺,顺从真如,但是还不得完全的自在,他的“入、住、出”还不得自在,叫柔顺忍。

  第三、无生法忍,“于一切法不起,不作诸业行”。这个“无生法忍”是八地以上的菩萨,他对于无生法忍能够“无功用行”,任运的现前,不管是在动中,不管是在静中,所谓“不动道场,身遍十方;一为无量,无量为一。”所以这个八地菩萨的无生法忍是任运现前的。

  这地方是说,一个加行位菩萨,能够不断地以阿弥陀佛的功德当本尊,在阿弥陀佛本愿的护念下,能够很快的成就音响忍、柔顺忍、乃至无生法忍,而且在这三种智慧的加持下,他的菩提心也不容易退转。为什么?因为得到阿弥陀佛的护念。这对我们菩萨道,的确有很大的加持力。

  丁十一、闻名得忍愿(三十四)

  “设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍,诸深总持者,不取正觉。”

  十方无量不可       无生

  ┌      ┐     ┌  ┐

  设我│思议诸佛世界│闻我 不得│法忍│

  ┤      ├  ─  ┤  ├者─不取正觉

  得佛└众生之类──┘名字 菩萨│诸深│

  └  ┘

  总持

  释文:当我成佛之后,十方无量不可思议诸佛世界的众生之类;这个就不一定是指加行位的菩萨,是指一般的菩萨。只要“闻我名字”,在我名号加持之下,就可以证得二种殊胜功德:

  一、无生法忍。他能够成就一种甚深广大的智慧。这个无生法忍特别是指一种“法空智”。初地菩萨虽然能够成就“我空”,但是在法上不得自在,还有生灭的对立,认为有跟无是对立、垢净是对立、增减是对立。所谓:不生不灭、不垢不净、不增不减,这是八地菩萨的境界。八地菩萨,他的法空智已经现前,对于这种对立的思考完全息灭。他没有所谓的:诶!你在拜佛、你在静坐、你在扫地。古人说:“工作就是修行。”其实这句话是指八地以上的菩萨,我们现在就像忏公师父说的:“工作就是工作,修行就是修行。”只有无生法忍的菩萨才是动静一如。

  二、诸深总持。他不但能够很快的成就智慧,而且他的功德在阿弥陀佛的加持之下,能够总持不失,功德不容易失掉。这也是阿弥陀佛名号的加持力。

  我们的修行,有二种力量可以让我们进步:

  第一个是内因力。就是你内在的善根——戒、定、慧,这是属于心力的成就。第二个是外缘力:就是三宝的加持力——佛陀的加持、法力的熏习、僧团的摄受。

  这当中,外缘力对资粮位菩萨来说,特别地重要。因为我们的心深受外境的影响,所以外境对我们很重要。举一个例子,蕅益大师说:在宁国的一个地方,当时有一位老人,他从二十岁开始做慈善事业,修福五十年。为什么?希望来生做一个出家人。只要哪一个地方需要修桥、铺路、做慈善事业,他要有钱就出钱,没钱就出力做义工,修了五十年的福报。死了以后,到阎罗王那里,阎罗王问说:“你不错啊,修福修了五十年,你想做什么?”老人家说:“我什么都不想做,我只想来生做一个出家人。”这个阎罗王非常惊讶说:“你修福五十年就想做出家人啊?不可能,你顶多做一个千户长(千户长就是管一千个家庭)。”老人就说:“没有办法做出家人!那我做‘烧火僧’可以吧,我整天为出家众,做最卑贱的工作。”阎罗王说:“‘烧火僧’你也没有资格,五十年不够资格。”因为他很坚持一定要做出家人,阎罗王就给他一个机会:“这样好了,我再给你几年寿命,你再回去修福看看好了。”就把他放回来。所以蕅益大师说:“宁国有一老者,修福五十年,作一‘烧火僧’不可得。但是‘白鸽听经,转身为戒环禅师。’”意思是说,有一只白鸽,有一个老法师讲经时,牠就停在门外听了几分钟,听完之后就飞走了,死了之后变成一个出家众,还不是普通的出家众,而是戒环禅师。由此可见,三宝的功德多不可思议!

  一切善行,念佛的功德最大!

  我们必须要想尽任何办法跟三宝结缘,这件事情非常重要!很多人说:我拿钱去布施慈善机构,跟供养三宝有没有一样?不一样,完全不一样!结的缘不同嘛,一个是“积集善业”,一个是“跟三宝结缘”。跟三宝结缘,你未来就有得度的力量,差别在这个地方。当然你说福报都一样,但是在福报当中,又多一个三宝的加持力。在《阿弥陀经》上说:要跟三宝结缘,最直接的方式就是——忆念阿弥陀佛的圣号。最简单。所以说:如果我们经常能够修本尊相应法,这个菩萨在生命当中,就能够很快的成就无生法忍,而且能够成就不退转。为什么呢?因为有本尊的加持护念。

  丁十二、欲生果遂愿(二十)

  “设我得佛,十方众生,闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

  ┌系念我国┐

  设我 十方 闻我│    │欲生┌不果遂者

  ─  ─  ┼植众德本┼  ┤

  得佛 众生 名号│    │我国└不取正觉

  └至心回向┘

  释文:在我成佛之后,十方众生,能够闻我的名号,以我的功德当本尊;一方面能够“系念我国”,忆念净土的功德;而且“植众德本”,兼修戒定慧功德。最后至心回向。把这些功德,至心回向往生我国(这里没有讲到发愿,是讲回向),假设不满愿的话,我就不取正觉。

  这里,先说明第十八愿、第十九愿、第二十愿的差别:

  第十八愿:十念必生。它的重点是在“十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”,所以它的特点是“至心信乐,欲生我国”。说:这个人对于阿弥陀佛的功德有强烈的皈依心——一心归命、顺从本愿,这种人是属于下根机。他没有发菩提心,也没有修诸功德,但是他对阿弥陀佛本尊的信心,非常的坚定。善导大师说这一愿的重点,在“至心信乐”这四个字,他的往生成败是在这四个字。

  第十九愿:它是“十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临命终时,阿弥陀佛现前”,这是属于上根机,因为他发菩提心,修诸功德,而且产生一种往生的愿望,所以是上根人。

  第二十愿:十八愿是下根人,十九愿是上根人,二十愿是摄受中根人。他没有像十八愿的人,信心那么强烈,也没有像第十九愿菩提心那么地坚固,还修诸功德,但是他多少能忆念阿弥陀佛的功德,还能修习戒定慧,最后将功德回向往生西方极乐世界,这是摄受中根人。

  甲三、结示劝修

  乙一、总结法要

  我们介绍完四十八愿之后,以两段内容,来做总结。首先在观念上做一个总结,第二个再把修行做个总结。先看总结法要。

  “当知光寿名号,皆本众生建立,以生佛平等,能令持名者,光明寿命,同佛无异也。复次,由无量光义,故众生生极乐,即生十方;见阿弥陀佛,即见十方诸佛,能自度,即普利一切。由无量寿义,故极乐人民,即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号;而离却阿弥陀佛名号,何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之!愿深思之!”

  这一段文,是蕅益大师在《阿弥陀经要解》当中,对修学阿弥陀佛本尊相应,一个非常重要观念的疏通,先看《总标》:

  ┌生┐

  ┌以┤ ├平等

  总 当┌光┐名 皆本众│ └佛┘

  ┌ ─ ┤ ├ ─   ┤

  │标 知└寿┘号 生建立│能令 ┌光明┐┌同佛┐

  │           └   ┤  ├┤  ├也

  │            持名者└寿命┘└无异┘

  大家都知道依止本尊的功德,在净土法门当中,它的名号是最重要的。说:“一心归命极乐世界阿弥陀佛。”那么谁代表阿弥陀佛?你的所观境是什么?当然,归命阿弥陀佛的身相也可以,但是名号最简单。因为你眼睛闭起来也可以持念,所以善导大师之后,都是以名号,就是以“南无阿弥陀佛”当做你的本尊,它总持阿弥陀佛所有的功德。

  当你把“南无阿弥陀佛”这个声音创造出来之后,就有二种大的加持力:一个是“无量光”,一个是“无量寿”。无量光的意思,蕅益大师说是表示“空间”无障碍的意思;无量寿是指“时间”无障碍。这种时空无障碍的情况,是对什么来安立呢?是为了利益众生而安立的。

  这个地方要注意——“阿弥陀佛”这个名号,是为了利益众生而安立的!

  也就是说,它对众生有加持的力量。如果这个名号是高高在上,是佛陀自己受用的,那就没有意义了。这个名号的无量光、无量寿是给众生来受用的,是对众生而安立的。对众生来安立是什么意思呢?有二个含意:

  一、从体性上来说,因为生佛平等。我怎么能够受用阿弥陀佛的功德呢?因为我们这个明了的心,把它回归到原点,是清净本然的。你的本来面目是清净本然的,你现在打妄想的心,是后来才有的。阿弥陀佛万德庄严的心,你把它归零,也是清净本然。正因为我们的清净本然,跟佛陀的清净本然,是“一如无二如”,所以你能够进入阿弥陀佛的功德。为什么?因为你的心跟他的心,体性是不二的。这个是约体性来说。

  二、从作用上来说,只要你能够忆念他、礼拜他、观想他,你就能够产生这种光明、寿量的加持。

  西藏法王说:所有的本尊相应法,不论你是以文殊菩萨为本尊也好,以观世音菩萨为本尊也好,就是你要相信一件事情,你要相信——你跟本尊的心是同体的。你要是不相信,你就很难修成了,所以这个生佛平等很重要。这是一个总标。也就是说无量光、无量寿是对利益众生而安立这个名号的。

  │           ┌生极乐─即生十方

  │   复 由无量 故 │

  │  ┌ ─   ─  ┼见阿弥陀佛─即见十方诸佛

  │  │次 光义  众生│

  ├别明┤        └能自度─即普利一切

  │  │

  │  │由无量 故极乐 即是一   ┌此生成佛

  │  └   ─   ─   ─皆定┤

  │   寿义  人民  生补处   └不至异生

  什么是无量光、无量寿呢?它的效果如何呢?

  第二段加以说明。因为“无量光”空间无碍,所以我们到了极乐世界,依报的环境上来说,往生到极乐世界,你就能够普遍地遨游十方世界。从正报来说,你见到阿弥陀佛,你也可以同时见到十方诸佛。从修行的角度来说,你能够自度,也能够同时普利一切。为什么你能够做到“往生到极乐世界,就是生十方世界?”“见阿弥陀佛就见十方诸佛?”“你能够自度,也能够度他?”因为这个佛号有“无量光”的加持力,是这个原因。

  也因为“无量寿”的因缘,极乐世界人民“即是一生补处,皆定此生成佛,不至异生。”所以为什么到了极乐世界,寿命会那么长呢?一直到成佛,都不用经过死亡呢?为什么我会有这么长的寿命呢?不是因为慈悲心招感来的,而是因为有无量寿的力量。

  诸位要知道:阿弥陀佛为了”无量光、无量寿”这二句话,花了尘点劫的时间去修行,才把这二句话填满,然后让大家来受用。这二句话,你看起来很简单,他却要花五劫的时间去思惟,用尘点劫的六波罗蜜,把这二句话填满,然后释放出来给大家来受用。但是你要进入,你还得有方法。怎么修呢?以下这二句话非常重要,就是修本尊相应法一个很重要的概念。

  │      离却现前一念无量光寿之

  │     ┌           ─┐

  │     │心─何处有阿弥陀佛名号 │愿深思之

  └结示─当知┤            ├

  │而离却阿弥陀佛名号─何由│愿深思之

  └            ┘

  彻证现前一念无量光寿之心

  “离却现前一念无量光寿之心,何处有阿弥陀佛名号?而离开阿弥陀佛名号,也不能够开显你一念心。”本尊相应法有二个重点,一个是能念的心,一个是所念的佛——也就是指心力跟佛力。

  这个佛力叫做无量光、无量寿,它在等待——“你的心力”。

  我问诸位一个问题:是谁先采取主动?是佛先主动,还是你先主动?对了,众生要先采取主动。你没有这个心力的忆念,(你看它第一句话)没有心力的忆念,就没有佛力的加持;没有佛力的加持,你心力的功德也不能显现。这是从反面来说。我们从正面来说好了,就是,由于心力的忆念,启动了佛力;佛力对你产生加持力,使令你又提升了。提升之后你又忆念他,他又加持你。所以心力忆念佛力、佛力又加强心力;心力再忆念佛力、佛力再加强心力……产生心、佛之间的一种展转增胜、感应道交。

  所以诸位要知道,修本尊相应法,阿弥陀佛的部分,已经都准备好了,他已经把无量光、无量寿准备好了,问题是你要如何进入,来受用它的功德?问题在这个地方,就是你必须要栽培信心跟愿望。最后,作一个总结:

  乙二、结示劝修

  ┌佛力─阿弥陀佛大愿力─能应(月)┐

  │               │

  ├法力─名号功德力┐      ├感应道交(月影)

  │        ├能感(水) ┘

  └心力─自心功德力┘

  有了前面的概念之后,就可以修学净土法门了。总而言之,在整个修学当中,有三力的加持——佛力、法力、心力。首先,一定要相信阿弥陀佛的四十八愿是存在的。而这四十八愿的功德力量,阿弥陀佛把它摄受在名号当中,以无量光、无量寿来作总持。诸位要知道:

  你的心要“忆念佛号”,才能够触动四十八愿!

  也许你会问说:我的心怎么启动呢?你要先了解四十八愿,先有目标。我们四十八愿了解之后,以四十八愿为你心中的目标,然后用心力去忆念佛号,就可以把四十八愿的功德启动出来,这个叫做感应道交难思议。当你具足了信心、具足了愿望——“至心信乐、欲生我国”来忆念圣号,就在这忆念当中,慢慢的、慢慢的把四十八愿的功德,在你生命中慢慢的表现出来,包括今生的离苦得乐,包括来生的万德庄严,但是心里的准备很重要。

  总结:心、佛之间的互动。

  一、你看我们的心刚开始黑点很多——杂染的心,没有关系“心持法”─你的“心”来受持阿弥陀佛圣号的“法”。法也能够持心,它对你产生了加持,然后你的黑点就减少了。

  二、减少了之后再怎么样?再“心持法、法持心”,又减少,然后“心持法、法持心”,到最后“能所双亡,心佛不二”。

  所以本尊相应法到最后的圆满是——

  你进入本尊的心中,本尊进入你的心中,最后你跟本尊达到“不二”。

  这个是本尊相应法,最高的目标:能所双亡,心佛不二。

  这地方,蕅益大师说:你在了解四十八愿,你要了解这四十八愿是存在现在的一种功德,是“现在式”,不是过去已灭,也不是未来将成。如果说“诶,这四十八愿是某一个菩萨发愿的”,那你现在就没有办法受用。所以这个地方,《佛说阿弥陀经》讲到“今现在说法”,为什么要强调现在呢?蕅益大师说:要没有今现在说法,那这四十八愿就不晓得是过去式,还是未来式,所以这个地方很重要。今现在也就是说:

  我们今天这几堂课所探讨的四十八愿,都是已经存在法界的四十八种力量,浓缩来说就是无量光、无量寿,就等待你这个明了的心跟它相应!

 



下载DOC文档     微信分享

请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:阿弥陀佛四十八愿导读       净界法师)  

 净界法师:医生说跪着不合适,那如何拜佛? 

 净界法师:不要跟众生结下生死的业缘 

 净界法师:罪孽出现时的6种征兆,要把握时机赶紧忏悔了! 

 净界法师:修行最可怕的两件事,因地不真、道眼昏暗! 

 净界法师:为什么耳根的功能是周遍圆满的?为什么要用耳朵来 

 净界法师:眼根见物,功德是不完全的,为什么要认识六根的差 

 净界法师:为什么要修禅定? 

 净界法师:摄大乘论修学大乘止观,真正的消业障 

 净界法师:整个《楞严经》一言以蔽之,它所对治的就是攀缘心 

 净界法师:诸法因缘生也对,诸法本​自无生也对 

 净界法师:我们为什么要听经​,诸位知道吗? 

 净界法师:《楞严经》是如何对治妄想症的?