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 星云大师:无法可得分第二十二


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2018/10/30 10:23:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  无法可得分第二十二

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶?」

  佛言:「如是如是!须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。

  译文:

  须菩提心有所悟,向佛陀说:「佛陀!您得无上正等正觉,是真无所得!」

  佛陀印可说:「是的,须菩提!不仅是无上正等正觉,乃至纤毫之法,我都无所得。得者,因为有失也,我本无所失,何来有得?无上正等正觉之名,指的是觉悟,自性,而非有所得。

  讲话:

  第九分到第十六分,佛陀剖析解悟之理,悟此理后,就开始依理修行。从十七分起修,须菩提于此分向佛陀呈现他所得的境界,闻色身非色相,相好非相好,说法无所说,众生非众生。由此尊者彻悟能度所度,能说所说,一切皆空,始知实无有法,得无所得。

  此分尊者已真实的空掉内心诸相,不再有微细的疑惑,佛陀有法可得!肯定「佛得阿耨多罗三藐三菩提”,于外不可说,于内不可作是念,是真真实实的究竟了不可得。

  一、证入空性得般若眼

  须菩提白佛言:「世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提,为无所得耶!”此「耶”字,不是疑问句,而是尊者深深领悟的感叹。从十七分理解授记无我,成佛无得;第十八分知三心了不可得;十九分深入无住行施的真谛;二十分见佛身无住;二十一分说法闻法,应无所住。尊者一路行来,披荆斩棘,把众生相、佛相、法相的葛藤一概除尽,真实肯定佛陀悟处,得个无所得耶!如《六祖坛经》言:「妙性本空,无有一法可得。”此刻尊者明白平等本体,本自清净,自性具足万法。如宝志禅师所言:

  但有纤毫即是尘,

  举意便遭魔所扰。

  西禅鼎需是福州人,年少时就因学问好而小有名气。二十五岁时,偶然读《遗教经》,被佛理的奥妙深深摄伏。不禁感叹道:「差点让儒家误了大事!”因此,西禅萌生出家的念头。但是母亲不同意,以他的婚期将至为由加以阻拦。西禅一心求悟,留下一偈:「甜桃红杏,一时付与春风。翠竹黄花,此生永为道伴。”坚持出家。

  当时,径山宗杲正在当地传法。有一天,西禅接到朋友弥光的一封信,弥光在信中极力称赞径山宗杲,并劝西禅最好是前去参谒。但是,西禅对弥光的信没有回应。

  有一天,弥光故意约请西禅吃饭,西禅只好前来赴宴。因为这一天径山宗杲集众讲法,西禅在弥光的好意催促,只好去听径山讲法。

  径山提了些问题让西禅回答,西禅答后遭到径山的责骂。在大庭广众之下,西禅没有能力反驳,只是站在那里涕泪悲泣,心想:我平时的见解,今日全被他驳得一无是处,难道这就是西天佛旨的高明处吗?从此,西禅就在径山门下做了徒弟。

  一天,径山问西禅:「内不放出,外不放入,正当那时是如何?”西禅正要开口回答,径山拿起竹棍在他的背脊连打三下,西禅由此大悟,他大声对径山喊道:「师父打得太多了。”径山又打了他一下,他跪在地上向径山礼拜。径山笑着说:「今天你才知道我并没有欺骗你吧!”

  西禅曾上堂讲法道:「懒翁懒中懒,最懒得说禅。没有开悟的我,更没有成道的三世诸佛。超然物外无别事,日上三竿犹自眠。”

  西禅禅师一心求悟,着迷悟相,直至明白,内不放出(内息诸缘),外不放入(外离诸相),正当内外无出无入,根尘寂然时,始知平生被欺瞒!这三下的竹棍打得念头死,法身佛现前。谈禅说悟,心有希求即是魔,不如心如墙壁,无诸喘息,超然物外,无事自眠。

  须菩提证入空性,得般若眼,见自性蕴藏无量宝物,吾人欲开道眼,以一切种智断烦恼习,见足五眼六通,应如尊者习行般若波罗蜜。《大般若经.初品》:

  舍利弗,菩萨摩诃萨欲遍知佛十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法,大慈大悲,当习行般若波罗蜜。

  菩萨摩诃萨欲得道慧,当习行般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲以道慧具足道种慧,当习行般若波罗蜜。欲以道种慧具足一切智,当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智,当习行般若波罗蜜。欲以一切种智断烦恼习,当习行般若波罗蜜。……

  复次,舍利弗!菩萨摩诃萨欲数知三千大千世界中,大地诸山微尘,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲析一毛为百分,欲以一分毛尽举三千大千世界中,大海江河池泉诸水而不扰水性者,当学般若波罗蜜。三千大千世界中,诸火一时皆然,譬如劫尽烧时,菩萨摩诃萨欲一吹令灭者,当学般若波罗蜜。三千大千世界中,诸风大起,欲吹破三千大千世界及诸须弥山,如摧腐草,菩萨摩诃萨欲以一指障其风力,令不起者,当学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨欲一结加趺坐,遍满三千大千世界中虚空者,当学般若波罗蜜。乃至欲得种种其他神通、作用、功化,德业,直至得无上正等正觉,皆当学般若波罗蜜。

  般若波罗蜜能吹灭劫火尽烧,能以一毛分举三千大千世界中,大海江河池泉诸水,能以一指障其三千大千世界诸大风力……般若波罗蜜有如是无量无数无边功德,可惜吾人不信自力与诸佛心性无别,日日如蝇投窗,于怨亲境上,顿生风浪。唐昭宗文章供奉,子兰的短歌行,道尽人的一生,劳劳碌碌,百年空辛苦:

  日日何忙忙,出没住不得。

  使我勇壮心,少年如顷刻。

  人生石火光,通时少于塞。

  四时倏往来,寒暑变为贼。

  偷人面上花,夺人头上黑。

  众生陷溺于我见人见众生见寿者见,我相人相众生相寿者相,此见相生颠倒痴迷,千生万劫常于妄想分别的业海中,出没不得。六根如劫盗,偷去面上红靥,偷去头上发黑,更劫走我们的善法功德。

  《金刚经》以空为立,但不坏诸有,因此经中反覆有此三连句,「如来说……,即非……,是名……”,即真即俗,空有不二,会归于中道第一义谛。从第二分起,一再探讨薄地凡夫,初学发心的善男子善女人,及第十七分深解义趣的圣者,如何发阿耨多罗三藐三菩提心。可见此菩提心,是凡夫入圣贤位,圣贤位入诸佛无漏位,所不可或缺的成道资粮。《大乘法界无差别论》:

  能益世善法,圣法及诸佛。

  所依宝处因,如地海种子。

  菩提心,如地,一切世间善苗生长所依故;如海,一切圣法珍宝积聚处所故;如种子,一切佛树出生相续之因故。

  菩提心有此功德,因此《金刚经》不断的开演释解,如何发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住,云何降伏其心?首先要先建立信心,信心清净才能听受读诵此经,得大势力,心不狂乱,信解受持般若能出生三世诸佛,菩提华果依此滋长。《大乘法界无差别论》:

  信为其种子,般若为其母。

  三昧为胎藏,大悲乳养人。

  于法深信为菩提心种子;智慧通达无我无法为其母;三昧为胎藏,由定乐住,一切善法得安立故;大悲为乳母,以哀愍众生,于生死中无有厌倦,一切种智得圆满故。葛郯居士虽身在宦海,但非常喜欢禅学。有一次参访无庵禅师,请求指点。无庵问他「即心即佛”,他不知所然。

  后来,葛郯又用「即心即佛”去问佛海,佛海听后立即说了首偈:

  即心即佛眉拖地,非心非佛双眼横。

  蝴蝶梦中家万里,杜鹃上枝月三更。

  葛郯当时并不明白佛海的偈是何意。有一天,他读到「不是心,不是佛,不是物”,突然省悟,立刻写了首偈给佛海寄去。

  非心非佛也非物,五凤楼前山突兀。

  艳阳影里倒翻身,野狐跳进狮子窟。

  佛海见到他的偈,就托人捎来一信说:「这件事靠纸笔解决不了,请居士亲自到我这里,为你解惑。”

  葛郯立即赶到虎丘找佛海。佛海见到他就说:「居士的见解,只到了佛境界,还没有到魔境界。”佛海突然正色对他说:「为什么不说狮子跳进野狐窟?”葛郯到此彻悟。

  野狐狮子平等无二,本无迷悟人,只因妄想不能了。葛郯居士,从畏缩怯弱的野狐,跃进大雄大力的狮子窟,象征由迷入悟,自凡转圣,而佛海禅师砍断他的妄想分别,佛界魔界一如,法性犹如大海,何有高下圣凡的是非?

  李端愿居士从小就爱看禅书,长大后娶了妻子,仍笃志禅道。他特地请达观禅师来家中,以便参叩问道。

  有一天,李端愿问达观:「有没有天堂地狱,请师父对我明说了吧!”达观答:「诸佛祖从无中说有,眼见的都是空花。李居士您从有里寻无,如以手捞水月。等你了却自心,自然就无惑了。”

  李端愿又问达观:「心如何才能了?”达观说:「无论善恶,都莫思量。”李端愿又问:「如果不想,心在何处?”达观说:「你先回寮吧!”李端愿又问:「那么人死了以后,心在何处?”达观喝斥一声:「不知生,焉知死?”

  有无不过是诸佛示教利喜,钩牵世人入第一义谛,善恶黑白诸法,为令凡夫去邪归正,离妄趋真的方便。就像经文所言,佛于阿耨多罗三藐三菩提,究竟无所得,因为在真如的本性上,圣凡未增减,善恶无损益。众生的本性,犹如一头勇猛的狮子,具大势力大威德,困于根尘缘境的樊笼,不得出入山林,作狮子吼。今了自心妄缘,狮子出笼,原是无欠无余,威德本具。《大珠慧海语录》:

  不尽有为者,从初发心,至菩提树下,成等正觉,后至双林,入般涅槃,于中一切法,悉皆不舍,即是不尽有为也。不住无为者,虽修无念,不以无念为证;虽修空,不以空为证;虽修菩提涅槃,无相无作,不以无相无作为证,即是不住无为也。

  不住无为,不坏诸有,有为无为放却,上下无附,空有不着,无相无念,令心灯焰焰长明,万法无碍,光光通达辉映。如永明延寿禅师的山居诗:

  真柏最宜堆厚雪,危花终怯下轻霜。

  涌涌一点无依处,举足方知尽道场。

  二、圆满觉悟一无所得

  须菩提向佛陀呈裸解悟的心意,言佛得菩提,乃是真实无所得。佛陀印证尊者之悟境,回答:「如是!如是!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐菩提。”此段「我于……,乃至……,是名……”仍是三连句,只是「即非……”换了「无有少法可得”,还是不离俗谛、真谛、中道第一义谛之理。

  无上正等正觉,乃佛自证之理,设有一法可加,则不得谓之无上;有一法可减,则不得谓之正等;若有加减,则不得谓之正觉。因为真如菩提无增减,更无欠无余。所以佛陀言「无有少法可得”,纤毫法相,内外无住,才是名阿耨多罗三藐三菩提。

  《大乘起信论》:

  真如用者,所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生;立大誓愿,尽欲度脱众生界,亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等,无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智身之身。第一义谛无有世俗境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。

  真如无有世俗境界,离于相见,别无施作,但随众生见闻得益,是真如用者。诸佛真实明白一切众生及与己身真如平等,不过以方便智,除灭众生无明,令其见本法身,有不可思议妙用。

  学佛者,要真实相信《金刚经》所言,无有少法可得,尊重己灵与诸佛无别,发慈悲,以般若为眼,立大誓愿,灭度无量无数无边众生,不见有一众生为我所度,成就水月道场,圆满梦中佛果。《坐禅三昧经》卷上:

  今日营此业,明日造彼事;乐着不观苦,不觉死贼至。

  匆匆为己务,他事亦不闲;死贼不待时,至则无脱缘。

  如鹿渴赴泉,已饮方向水;猎师无慈惠,不听饮竟杀。

  痴心亦如是,勤修诸事务;死至不待时,谁当为汝护?

  人心期富贵,五欲情未满;诸大国王辈,无得免此患。

  仙人持咒箭,亦不免死生;无常大象蹈,蚁蛭与地同。

  《金刚经》说空,一般人恐怖难信,好像什么都空了,什么也就没有了,其实空无的世界最富有,像虚空一样,因为其空阔浩瀚,才能拥有山河大地,行星万象。人的心一旦扫尽我见我相,即能正观世间危脆幻象,觅及一个遍一切处,疾厄不侵,水火烹炼不坏,超然三界外的金刚身。

  俞道婆是金陵人,卖油炸食物为生。她常跟众人一起去参谒琅琊禅师,琅琊用临济的无位真人典故探问他们,他们都回答不出。

  一天,俞道婆正在卖东西时,听到街上有个乞丐唱道:「不因柳毅传书信,如何才能到洞庭?”俞道婆听了以后大悟,忘情地抛去手里的盘子。她丈夫看到这情形,怒骂:「你疯啦!”俞道婆说:「这不是像你这种人的境界能够理解。”

  俞道婆立即去找琅琊,琅琊一看到她,明白她道眼已开。于是再探问她:「哪个是无位真人?”俞道婆应声答道:「有一无位人,六臂三头极力瞋。一劈华山分两路,万年流水不知春。”俞道婆由此在禅林中名声噪起。

  每逢有僧经过俞道婆的小店,她都说:「儿,儿。”僧人只要一点迟疑,她立即把他推出门外。

  俞道婆最喜欢吟诵马祖说过的几句话:「日面月面,虚空闪电。虽然截断天下和尚舌头,分明只说了一半。”

  日面佛月面佛,如虚空闪电,了不可得!何须柳毅传书信,洞庭春水早满潮。俞道婆悟一个无位真人,这无相无作的威力,劈开华山,直达峰顶,始知流水落花,千年万年,满山花枝披红戴绿。《佛说仁王般若波罗蜜经》卷上:

  无相第一义,无自无他作;因缘本自有,无自无他作。

  法性本无性,第一义空如;诸有本有法,三假集假有。

  无无谛实无,寂灭第一空,诸法因缘有,有无义如是。

  有无本自二,譬若牛二角,照解见无二,二谛常不即。

  解心见不二,求二不可得;非谓二谛一,非二何可得。

  于解常自一,于谛常自二;通达此无二,真入第一义。

  世谛幻化起,譬如虚空华,如影三手无,因缘故诳有。

  幻化见幻化,众生名幻谛;幻师见幻法,谛实则皆无。

  名为诸佛观,菩萨观亦然。

  万物皆依缘假合存在,无有真实,凡有名相皆假,身心感受皆假,诸法权巧设立,幻化亦假,所以《金刚经》才反覆剖解无自无他,无法无相,引导吾人通达幻法,入第一义谛。

  世奇首座是成都人。他四处云游参访,后来到龙门佛眼的门下为徒。

  一天,世奇闲坐无事,不觉瞌睡起来。忽然间,响起一片蛙鸣,世奇被惊醒,误以为是寺中的打板声,于是急急忙忙奔向斋堂。到了斋堂,才知道自己把蛙鸣当成了板声。

  世奇到方丈室去参谒佛眼,佛眼刚要对他指示,世奇挥手止住道:「师父不必说,让弟子自己去看。”他呈上一偈:

  梦中闻板声,醒后蛤蟆啼。

  蛤蟆与板声,山岳一时齐。

  世奇得悟之后,更加用功修习。佛眼十分器重他,要提拔他,但世奇坚辞不肯,表示自己愿意服弟子之劳,不为人师。佛眼对他的谦卑很赞赏,曾用一首偈赞美他:

  有道只因频退步,谦和原自惯回光。

  不知已在青霄上,还将自身众中藏。

  世奇到了晚年时,在众人请求下,才领众修行。在最后一次讲法,他说了一偈:

  诸法空故我心空,我心空故诸法空。

  诸法我心无别样,只在如今一念中。

  他问众僧:「你们说是哪一念?”众僧都回答不出,世奇喝一声即逝去。

  世奇首座闻蛙鸣得悟,蛤蟆板声无别样,都是假合不真,泯绝诸法妄相,一念我法撒尽,万法我心,只在一念。吾人于热恼浊恶的缘境,如盲人摸象,焉知实相全体?一念不生我相,心空及第,喧默动止,来去作灭,我心诸法只同一样。学佛修行,把握一念清明即一念佛,一日安定无乱即日面佛,从一念持续到昼夜六时,念念如清珠投水,这一日的修行,即圆满一日的净土。我提出「一日的修行”,让大家也能领会一点,心意澄清,涅槃寂乐的法味。

  (一)少看少听眼目明。

  (二)少言少论耳根净。

  (三)少思少虑心境闲。

  (四)少执少求甘露门。

  我们要深解《金刚经》的般若微妙,先从减少欲望起步,由「止”到「观”,再入实相空无的法界,不昧圣凡因果,不落野狐活计。佛陀肯定一切众生皆有如来藏、佛性宝,如大鉴禅师言:

  身喻世界,人我喻山,烦恼喻矿,佛性喻金,智慧喻工匠,精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山,人我山中有烦恼矿,烦恼矿中有佛性宝,佛性宝中有智慧工匠。用智慧工匠,凿破人我山,见烦恼矿,以觉悟火烹炼,见自金刚佛性。

  我们要见自金刚佛性,要借般若工匠,凿破人我山,悟解人人有个佛性宝,发勇猛精勤心,持续地錾凿,才能令金刚宝出头放光。

  禅和子至少要虚心随师学习十年,得个入手处,才有资格游方参学。

  一天,天王禅师参访南隐禅师。天王已随侍老师十年,并领众修行,上堂说法。碰巧此时阴雨连绵,天王穿着木屐放下雨伞,入室向南隐禅师问讯顶礼毕,正要开口问法,南隐问道:「我想你已把木屐留在门廊边了,只是想问你的雨伞究竟是放在木屐的右边还是左边。”

  天王汗颜惭愧,一时无言以对。他知道自己尚未达到念念皆禅的境界。于是他拜南隐为师,在他的身边随侍奉承,经过六年的岁月,才把握到念念分明,得到禅心的要旨。

  我们的心念追逐根尘妄境,白天黑夜掉举无明,谈开悟见性,就像觅世求兔角,缘木求水鱼一样。天王禅师为了不知道雨伞究竟放在木屐的左边或右边,甘心承事南隐,六年苦行,最后领会悟道不在过十万亿佛土,是活在现前,念念清楚。

  禅门中,搬柴运水,穿衣吃饭,语默动止,乃至横眉竖目,平常日用事,皆是悟道的机缘。《金刚经》也是从「尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食,于其城中,次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”这般身边事,启开般若无上妙法,展现六度波罗蜜炯炯明照的本地风光。

  此分虽言佛陀「无有少法可得”,实乃佛已自净无垢,伏诸妄想分别。吾等凡夫,未臻无为法境地,不可拨无因果,自断慧命之根。应以般若为眼,明识正法,依法入径,口诵心行,通达成佛大道。在《大方广宝箧经》卷中,为我们验证何谓佛法:

  甘露法者,是名佛法。安隐法者,是名佛法。无戏论法,是名佛法。无过恶法,是名佛法。无结使法,是名佛法。无怖畏法,是名佛法。无分别法,是名佛法。不执自他法,是名佛法。无讥呵法,是名佛法。作舍,作依归,作洲渚,作守护法,是名佛法。自净无垢照明之法,是名佛法。无诸妄想善调伏法,是名佛法。善教善导随宜之法,是名佛法。自说说他法,是名佛法。如法调伏诸外道法,是名佛法。降诸魔法,是名佛法。断生死流法,是名佛法。

  正道法是名佛法,正流入故。三昧法是名佛法,究竟寂静故。智慧法是名佛法,贯穿诸圣解脱法故。真谛法是名佛法,无忿恚故。诸辩法是名佛法,法辞及义,乐说无滞故。明了无常苦无我法是名佛法,呵毁一切诸有为故。空法是名佛法,降伏一切诸外道故。寂静法是名佛法,趣涅槃故。波罗蜜法是名佛法,至彼岸故。方便法是名佛法,善摄取故。慈法是名佛法,无过智故。悲法是名佛法,无逼切故。喜法是名佛法,灭不喜故。舍法是名佛法,所作办故。禅法是名佛法,灭憍慢故。不断三宝法,是名佛法,发菩提心故。一切安乐无苦恼法,是名佛法,不求诸有故。

  以法为洲为渚,为护为舍,息去戏论,灭自他假相,明了苦空无常无我的实谛,以此照明自心。心寂静安隐故,勘破浮生事,时人竞向白云深处去,眼前杏花黄鸟吟诵千章,山光潭影随处栖身。

 

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