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 元音老人:金刚经妙谛


发布:信愿持名 [文章 空间 留言]   日期:2018/11/1 15:27:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  如《金刚经》须菩提请佛说:“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说:“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨,假使把这句领会了,一卷经文也就明白了。释尊告诉我们,行菩萨道的时候,“不住色布施,不住声、香、味、触、法布施”,意思就是没有能施人、所施物、受施者,这叫三轮体空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精进、静虑、般若,亦复如是,这就叫做“应无所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金刚般若的妙心,所谓二边不著,中道不安,乃是实相般若之体,如是方名菩萨大行。

  又这一句(“应无所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大师当初卖柴时间听到的悟处,从此至五祖请法,更为大悟云:何期自性本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法!并有《六祖法宝坛经》流世,其中有明心见性偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”从此为东土第六代祖师,故《坛经》中叫人从《金刚经》即可成佛的。

  选自虚云和尚《怎样来学菩萨道》

  (二)自渡渡生

  云尝恭读《坛经》,至五祖以袈裟遮围,为祖说《金刚经》。至“应无所住而生其心”,祖于言下大悟,即启五祖言:“何期自性,本自清净。何期自性,本不生灭。何期自性,本自具足。何期自性,本无动摇。何期自性,能生万法。”一路说来,如天花乱坠。前四句“何期”,是摄用归体。后一句“何期”,是全体大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生万法”者,一切种智也。我佛以一大事因缘,出现于世,开、示、悟、入佛之知见,广佛法于无边,渡众生于无尽。故释迦不终老于雪山,六祖不永潜于猎队,为传佛种智耳。

  选自《虚云和尚年谱·重兴曹溪南华寺记》

  (三)降伏其心

  《金刚经》上须菩提问世尊:“善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住?云何降伏其心?”佛说:“应如是住,如是降伏其心。”所谓降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。所说发菩提心,这个心是人人本具,个个不无的,一大藏教只说此心。世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正觉时,叹曰:“奇哉!一切众生,具有如来智慧德相,但以妄想轨著,不能证得。”可见人人本来是佛,都有德相。而我们现在还是众生者,只是有妄想执著罢了?所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。佛所说法,只要人识得此心。

  《楞严经》说:“汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。”达摩西来,只是直指人心,见性成佛,当下了然无事。法海禅师参六祖,问曰:“即心即佛,愿垂指谕。”祖曰:“前念不生即心,后念不灭即佛。”“成一切相即心,离一切相即佛。”智通禅师看《楞伽经》约千余遍,不会三身四智,礼六祖求解其义。祖曰:“三身者:清净法身,汝之性也;圆满报身,汝之智也;千百亿化身,汝之行也。若离本性,别说三身,即名有身无智。若悟三身,无有自性,即名四智菩提。”马祖说:“即心即佛。”三世诸佛,历代祖师,都说此心,我们修行,也修此心,众生造业,也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造众生,一切唯心造。

  四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩萨、缘觉、声闻,六凡是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。这十法界中,佛以下九界都叫众生。四圣不受轮回,六凡流转生死,无论是佛是众生,皆心所造。若人识得心,大地无寸土,那里来个十法界呢?十法界皆从一念生,一乘任运,万德庄严,是诸佛法界;圆修六度,总摄万行,是菩萨法界;见局因缘,证偏空理,是缘觉法界;功成四谛,归于涅,是声闻法界;广修戒善,作有漏因,是天人法界;爱染不息,维诸善缘,是人道法界;纯执胜心,常怀嗔斗,是修罗法界;爱见为根,悭贪为业,是畜生法界:欲贪不息,痴想横生,是饿鬼法界;五逆十恶,谤法破戒,是地狱法界。既然十法界不离一心,则一切修法,都是修心。参禅、念佛、诵经、礼拜、早晚殿堂,一切细行,都是修心。此心放不下,打无明,好吃懒做等等,就向下堕。除习气,诸恶莫作,众善奉行,就向上升。

  自性本来是佛,不要妄求,只把贪嗔痴习气除掉,自见本性清净,随缘自在。犹如麦子一样,把它磨成粉之后,就千变万化,可以做酱

  、做面、做包子、做饺子、做麻花、做油条,种种式式,由你造作。若知是麦,就不被包、饺、油条等现象所转。饽饽、馒头,二名一实,

  不要到北方认不得馒头,到南方认不得饽饽。说来说去,还是把习气扫清,就能降伏其心。行住坐卧,动静闲忙,不生心动念,就是降伏其

  心。认得心是麦面,一切处无非面麦,就离道不远了。

  元音老人:一切相都是假象

  贪心重。嗔心重,嗔恨心重那就是修罗道。痴心重,就是畜牲道。所以六道轮回,就靠这个贪嗔痴分的。因为我们贪嗔痴厉害呀,是吧,所以把我们这个佛性啊,包裹住了。要修行,就是修掉这个贪嗔痴。

  但是我们就要明白,大家都有佛性,就是因为贪嗔痴包裹。佛性是什么?先认识它。

  所以恒河大手印就是先讲见宗,认识这个佛性啊。这个佛性,就在我一念断处啊!就是现在我们不是有生念头嘛,念头起嘛,嚓嚓,嚓嚓,这个念头一断,嘿,就现在断,断,一念不生,断一下就可以了嘛,一念不生。一念不生,还是了了分明啊,还是有知觉嘛。我们现在当场可以试一试,断!不起念头,还是了了分明啊!不起念头,了了分明,那就是你的本性!要认识它,认识它。

  因为这个妄念多了,都包裹它了,是吧,所以时时刻刻你要断妄念头,所以持咒、念佛号、参禅,就起这个作用,就把这个念头断下来。你总念,阿弥陀佛,阿弥陀佛……,就把念头斩断,斩断,斩断,叫它断!它的作用就是把念头斩断,叫它不相续,不叫你连续。我们的妄念是流水作业,呼呼呼,流水作业,一直连下去了,我们的妄念是流水作业,一直连,把它斩断,不叫你连。哦,这持咒也是起这个作用,嗡嘛呢呗美轰,嗡嘛呢呗美轰……。参禅也是,是谁?这个是谁?起个疑问,“是谁”就把念头斩断,它就起这个作用,对吧。

  所以这个大手印,它就是禅宗,它先认识这个佛性。佛性在什么地方,在我们一念断处。你当下试验,现在就可以试验:断!我一念不生,还是了了分明,有知觉,那个无念的知觉,就是我们的佛性。所以大手印就是先认识它,大手印不像“参”禅宗的(叫你参话头啊,起疑问),它不要,它是直指,见宗,叫你见到宗心,叫“见宗”。后面就是定、行,见、定、行三部曲。见到本性,认识它,时时常摄在定,不要跟着境界跑。做功夫了,看住念头,看住念头,哦,念头一起,不要动心,妄念,这是妄念。佛性是中心,而妄念是妄想的,它是由境风鼓动之后生起来的妄念。境界就是风啊,水比如是妄念,这样是水,风不动它不会起波浪,风吹它起波浪。所以境界就是风,境风,我这里不动。这个境界来了,哎,我要这个东西,哎,我喜欢这个东西,心动了。动了这个妄念,就起来了,就跑了。我心不动,晓得这些所有的境界,都是影子,是我性所生起来的影子。

 

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