首      页

净土法语

素食护生

佛教知识

在线共修

法师介绍

影音下载

世间百态

法宝流通

最近更新

学习中心

法师开示

佛教故事

网络皈依

佛电视台

佛友商讯

种植福田

深入经藏

全部资料

电 子 书

居士文章

佛教下载

我要提问

佛教修练

佛教寺庙

学佛博客

菩提文海

热门文章

寺院活动

护持正法

佛教问答

幸福人生

消除业障

佛教新闻

学佛影院

佛教网摘

净土法门

积德改命

精进念佛

深信因果

用户中心

热点专题

戒除邪淫

戒杀放生

学佛感应


首页 -->法师开示

 星云大师:金刚经讲话 法身非相分第二十六


发布:清净心 [文章 空间 留言]   日期:2018/11/4 13:37:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  星云大师:金刚经讲话

  法身非相分第二十六

  「须菩提!于意云何?可以三十二相观如来不?」

  须菩提言!「如是如是!以三十二相观如来。」

  佛言:「须菩提!若以三十二相观如来者,转轮圣王即是如来。」

  须菩提白佛言:「世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。」

  尔时,世尊而说偈言:

  若以色见我,以音声求我;

  是人行邪道,不能见如来。

  译文:

  「须菩提!你认为如何?可以从三十二相观如来吗?」

  须菩提自然知道佛陀这一问的深意,便从众生立场所见作答:「是的,佛陀!可以从三十二相观如来。」

  佛陀便接着须菩提的回答,一语道出「法身非相」的真理说:「须菩提!若能以三十二相观如来,那么转轮圣王也具足三十二相,他也是如来了。」

  须菩提心有领悟,立即回答:「佛陀!如我解悟佛陀所说之义,是不可以从三十二相观如来的。」

  这时候佛陀以偈说道:

  若有人想以色见我,以声音求我;

  此人心有住相,就是行邪道。

  讲话:

  此分皆为演绎推广前分「降心离相”的义理,显示眼见心想的三十二相,一落有相执着,就不是佛的真身。佛陀于前文说明有为的佛相皆虚妄的道理,共有三处:

  (一)不可以身相见如来。(第五分)

  (二)不可以三十二相见如来。(第十三分)

  (三)不可以具足色身见,不可以具足诸相见。(第二十分)

  前文是「眼见”的佛身,此分则是心里「观想”,虽然心目有别,但是都为取相执着,非真如法身也。谓法身非相,岂能以幻化不真的三十二相观之呢?如果观想的三十二即佛的真相,那么转轮圣王同样具足三十二福德相,不就是如来了吗?

  此分佛陀更进一步,把心识所观想的三十二相,扫荡洁净。不论眼目所见,心识念想,显于内外之相,都是幻化生灭,与法身如来不相干!

  三十二相非法身如来的真相,不过是佛陀于人间成佛,为了摄受众生,因此示现人间最有福报的「转轮圣王”三十二相,完成娑婆的应化事业。

  一、观三十二相非真

  佛陀借圣王的福德相,令众生心生渴仰,厌离五浊色身,止恶行善,培福修慧,从福德庄严的身相,悟解自心能生天冠璎珞,百福相好的三身。佛陀一再破除我们六根尘缘的不实,从妄心息,诸相灭,见自本来处。川禅师颂:

  泥塑木雕缣彩画,堆青抹绿更妆金;

  若言此是如来相,笑杀南无观世音。

  降伏眼见心想的妄相,肯定有个常住的如来法身,离色声香味触法,无边无碍,不生不灭,此佛性真实无变异,应用于一念清净心,四无量心,种种一切无漏善法。

  《大般涅槃经》卷第三十二,〈狮子吼品〉:

  善男子!大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲常随菩萨,如影随形。一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来。

  大喜大舍名为佛性。何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故,是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如来。

  佛性者名大信心。何以故?以信心故,菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故,是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性,佛性者即是如来。

  大慈大悲,大喜大舍,大信心,如影相随左右,只是吾人被浮尘缘影钩牵,于声色幻象流转不已,不知心具清净信根,有慈悲喜舍大神通,与诸佛如来等齐。

  有一次道吾去京口,听到夹山和僧人的问答。僧人问:「什么是法身?”夹山说:「法身无相。”又问:「什么是法眼?”夹山说:「法眼无瑕。”道吾不觉失笑。夹山便请教道吾有何高见,请慈悲为他说破。道吾说:「我不可对你说破,但你可以去华亭找船子和尚。”夹山问:「这个人有什么高妙处?”道吾答道:「这个人上无片瓦,下无扎锥之地。”

  夹山去华亭。船子一见他便问:「大德住什么寺?”夹山说:「是寺就不住,要住就不似。”船子说:「不似,那似个什么?”夹山说:「不在眼前。”船子问:「从哪儿可知道它?”夹山说:「眼见耳闻不能知。”船子和尚说:「鹦鹉学人话,永远是个系驴桩。”接着又说:「垂丝千尺,意在深潭。离钩三寸,你怎么不说?”夹山刚要张口,被船子和尚一桨打落水中。夹山刚爬上船,船子又一把揪住他说:「说!说!”夹山刚要开口,船子又打。顿然夹山有所省悟,于是点头三下。作此偈:

  千尺丝纶直下垂,一波才动万波随。

  夜静水寒鱼不食,满船空载月明归。

  三十年来海上游,水清鱼现不吞钩。

  钓竿砍尽重栽竹,不计功程得便休。

  凡夫与诸佛的心念同样有不可思议的大势力,就像夹山禅师的开悟诗,一波才动万波随。凡夫妄心造妄境,日夜如鱼吞钩,痛楚割截身心;诸佛真心如水清,不被钩牵,如满船月明。砍尽根尘缘影的钓竿,不再于千年万劫的妄想海上飘零。

  有一个僧人去向汾州石楼禅师请教说:「我还没有认识我的本来面目,乞求您慈悲指点迷津。”石楼禅师说:「石楼没有耳朵。”这僧人请罪说:「我知道我不对。”石楼禅师就说:「老僧也有过错。”这僧人便问:「禅师您有什么过错呢?”石楼禅师说:「我的过错就在于你不对。”这僧人听了便行礼,石楼禅师立即把他打走。

  汾州石楼禅师有一次问一个僧人:「你从哪儿来?”僧人答说:「我从汉国来。”石楼禅师问:「汉国的主人重视佛法吗?”那僧人说:「幸好你是问到我,要是问别人,非惹祸不可。”石楼禅师问:「为什么呢?”僧人答说:「连一个人都没看见,哪里还有什么佛法可重视?”石楼禅师问:「你受戒有多少年了?”僧人答说:「已经三十年了。”石楼禅师说:「答得好!还说连人都没有看见!”石楼禅师也一棒把他打出去。

  石楼禅师没有耳朵,因为本来面目,非耳闻觉知所能及的。心地清净,平等无染即持戒,而不是执着于三十年的戒相。石楼禅师一棒打死妄想念头,就像《金刚经》分分是破迷显悟,字字截断我们贪爱的众流,要我们回归铅华洗尽的本来面目。世间上什么东西最坚固呢?

  一颗钻石胜过百粒珍珠。

  一事立功胜过百人推举。

  一步谨慎胜过百城防备。

  一念慈悲胜过百年修为。

  有为有相的,终究挡不住成住坏空的因缘法,唯有心念的清净功德,胜过百年有求有得的福德。《金刚经》言空性妙理,是要吾人解黏去缚,脱透生死瀑流,不再似飞蛾扑火,蝇子投窗。妄心顿息,开发真心,所以在经文中,反覆为「发阿耨多罗三藐三菩提心者”,细述信、解、行、证的修行历程。

  发菩提心能开发身中宝,作一切善法的种子,我们如何发起菩提心呢?窥基大师说:

  因何发心?

  一者见闻佛等功德。

  二者闻说菩萨藏教。

  三者见闻佛法将灭,见众生恶浊不善,令余学我起菩提愿。

  又言发心具十德:

  一亲近善友。二供养诸佛。

  三修集善根。四志求胜法。

  五心常柔和。六遭苦能忍。

  七慈悲淳厚。八深心平等。

  九信乐大乘。十求佛智慧。

  佛陀摒除应化身相,圆满报身诸相,不是否定佛身万德庄严的功德,而是要我们离眼目意识的假象,从心地用功夫,所谓「擒贼先擒王”,心王降伏,六贼魔军自然溃败,就像拂汤止火,不先熄掉火源,要搧凉一锅沸汤,徒劳空费力气。吾人执着眼见为真,耳闻为实,不知凡夫六根门头,幻影重重。

  从前有一个戏班子,因为国内发生了饥荒,他们只好带着道具到国外另谋生计。中途必须经过一座山,传说山中住有吃人的罗刹鬼。他们虽然拼命赶路,但是赶不到村落去投宿,只得在山中过夜。山上气温很冷,寒风刺骨,于是他们就生起火堆取暖,并且在火的旁边睡觉。

  其中有一个人生病,禁不住寒冷,他就从道具箱中随手拿了一件戏服穿上,而这件戏服碰巧是扮罗刹鬼穿的。他没有觉察,坐在火旁取暖。半夜中,有人从梦中醒来,不经意看到火的旁边坐着一个罗刹鬼,于是惊慌大叫,拔腿就跑。这样一来,惊动了大家,一群人盲目的跟着逃跑。

  这时候,穿着罗刹鬼戏服的人,看见大家奔逃,以为发生了什么事情,也拼命跟在大家后面跑。跑在前面的人,看到后面的罗刹鬼追上来了,更加恐怖,于是拼命狂奔,也不管荆棘和石头,不管小河和沟壑,都不顾一切的飞奔过去。弄得大家精疲力尽,并且偏体鳞伤。直到天亮,才发现后面追的人原来不是鬼,而是自己的同伴。

  二、声色六尘是邪道

  佛陀先以转轮圣王的三十二相,非离相之法身如来,圣王之三十二相乃依善缘业因而生,而佛陀的三十二相是依法身而示现的,因此不应以三十二相观如来。

  临济禅师说:

  五蕴身内田,内有无位真人,

  堂堂显露,何不识取?

  但于一切时中,切莫间断。

  触目皆是,只为情生智隔,想体变殊。

  情生智隔,不识身内田中的无位真人,生心取内外中间诸相,心动为魔,妄造身口意三业,轮转不休。所以在此佛陀教诫行者,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。这是佛陀斥责着相的凡夫,不可以三十二相的色身,灵山说法的音声就是佛。因为所谓的色相、音声都是因缘和合的假象,缘聚而成,缘灭则散,哪里是法身常住的如来?《大乘起信论》:

  真如用者,所谓诸佛如来本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生;立大誓愿,尽欲度脱等众生界,亦不限劫数,尽于未来。以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等,无别异故。以有如是大方便智,除灭无明,见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等,遍一切处。又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智之身。第一义谛无有世俗境界,离于施作,但随众生见闻得益,故说为用。

  诸佛修诸波罗蜜,度脱众生,不取众生相,因为实知一切众生与己身真如平等无异。色身音声不过是于世间摄化之方便,因为中道第一义谛,无有世俗境界,幻化之施作,为随众生见闻得益之用。

  龟山和尚有一天看见一个僧人在读经,就过去问他:「读什么经?”僧人答说:「是《无言童子经》。”和尚问:「共有几卷?”僧人答说:「两卷。”和尚反问:「既然是无言,怎么还有两卷?”那僧人愣了半天答不上话来。龟山和尚代他说:「要论无言,岂止两卷。”

  无言之教,岂止两卷?法身真如功德,岂是三十二相之眼见,音声流布之耳闻,可以涵容得尽?佛陀以相即无相,除去吾人常见,令人不滞于六尘缘境的妄相。佛陀用此偈总结「降心离相”的空理,空去我等四相,不住于心外六尘的染污,心内的我见、人见、众生见、寿者见,达到真空离相的境界。

  关于佛陀破除吾人对「佛相的住相”有四处,即第五分「不可以身相见如来”,第十三分「不可以三十二相见如来”,第二十分「不可以具足色身见,不可以具足诸相见”,二十六分「不可以三十二相观如来”。

  破除佛陀说法的「法相”有三处,即第七分「无有定法,如来可说……如来说法,皆不可取,不可说”,第二十一分「若人言,如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说……说法者,无法可说,是名说法”,第二十六分「若有人以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。

  佛陀要我们不应住于六尘生心,不住六尘布施,应无所住,而住其心。住于色尘和声尘求佛,了不可得!以染污境求清净法身佛,如此愚痴行径,不就是在行邪道吗?六祖惠能大师说:

  一者外观觉诸法空,二者内觉诸心空不被六尘所染。外不见人之过恶,内不被邪迷所惑,故名曰觉。觉即是佛。

  有人问傅大士,世间的物有生有死,事成有败,我们如何能久住常乐?

  大士回答:「有为诸行,即成魔业,令人不得久住安乐。”

  「什么是有为诸行?”

  「悭心是行地,贪心是行地,杀害心是行地,食噉众生心是行地,偷盗心是行地,瞋心是行地,邪妒心是行地,损他利己心是行地,调戏心是行地,歌舞心是行地,绮语妄言心是行地,恶口两舌心是行地,嫉能妒贤心是行地,爱憎心是行地,彼我心是行地,互争胜负心是行地,相凌灭心是行地,相斗打心是行地,一切诸慢心是行地,我人心是行地,不慈不孝心是行地,无惭无愧心是行地,违恩背义心是行地,不谦让心是行地,相诽谤心是行地,毁咨心是行地,世间非道理心是行地,不恭敬心是行地,眼贪华艳之色是行地,耳贪非法之声是行地,鼻贪非法之香是行地,舌贪非理之味是行地,身贪细滑是行地,意缘恶境是行地,一切有为诸行,若善若恶,皆是魔业也。此诸行流转生死,无有休息,常处闇宅,永劫长夜,无有光明,急须远离。”

  云岩昙晟禅师有次上堂说法:「有户人家的一个儿子,问他什么,无所不知的。”弟子洞山就问:「他屋里藏有多少经书?”云岩说:「一个字也没有。”洞山问:「那他为什么能知天下事?”云岩说:「因为他日夜不眠。”洞山指一指自己的胸口问:「这一件事他能回答吗?”云岩说:「能回答,但是不回答。”

  昼夜惺惺然,灵光独耀,不被六尘昏沈心地,此心离一切相,即名诸佛,功用遍及河沙法界,众生刹尘心念,无所不知。这本来事,非诸佛独据,为人人有名有份,如何说得?狐疑凡夫,闻之心即狂乱,因此昙晟禅师说:「能回答,但是不回答。”

  善财童子在参访五十三位善知识时,首先参访可乐国和合山的德云比丘,但找了七天遍寻无踪,终于在某个山顶,发现他的行径。善财童子说:「您一峰飞过一峰,我今日才看到您的影踪。”德云比丘回答:「我到今天为止,还没有下过妙峰顶。”

  来去坐卧是生灭相,德云比丘向善财童子道出一句「无来无去”的不动实相义。佛陀演说金刚妙法,亦即向吾人满盘托出一个摒去尘影,心离诸相,呈露光灼灼的万里晴空。以真空故,纳千万象,空有交融,事理不废的法界。

  从前京都南禅寺门前有一位被称为「哭婆”的老太太,下雨天也哭,放晴日也哭,每天就是哭个不停。南禅寺的和尚问她:「老太太,什么事让妳这样伤心呢?”老太太说:「和尚,我有二个女儿,大女儿嫁到做草鞋店,二女儿嫁到雨伞店。如果天气晴朗,卖雨伞的女儿就要发愁,如果下雨,做鞋的女儿担心生意清淡,所以不论晴天雨天都有女儿苦恼,我怎么能不哭呢?”这时和尚说:「老太太,你别哭,不论晴天或雨天,妳都要欢喜,我传授妳方法,当晴天的时候,大女儿的鞋店生意会比较好;下雨天的时候,卖伞的女儿店中便会热络,如此这样想,晴天雨天妳的女儿都有生意上门,妳何必再伤心难过呢?”从此以后,哭婆变成笑婆。

  这则「哭婆笑婆”的故事,老婆婆就像凡夫心,随逐外境,生忧悲啼哭,和尚要她一念转悲成喜,一样的晴天雨天,外境没有两般,我们的心能造极乐能造地狱,所以《大乘起信论》说:「心生种种法生,心灭种种法灭。”于染污尘境,枉受晴雨之拨弄,悲欢无常之苦,知过去心不得、未来心不可得,一念不生,澄然寂静,永居安乐国土。

  般若无漏的功德,于《万善同归集》卷下,永明延寿禅师有深刻的注解:

  离般若外,更无一法,如众川投沧海,皆同一味;杂鸟近妙高,更无异色。或不谓般若,但习有为,只成生死之因,岂得涅槃之果。

  若布施无般若,惟得一世乐,后世余殃债。

  若持戒无般若,暂生上欲界,还堕泥犁中。

  若忍辱无般若,报得端正形,不证寂灭忍。

  若精进无般若,徒兴生灭功,不趣觉常海。

  若禅定无般若,但行色界禅,不入金刚定。

  若万善无般若,空成有漏因,不契无为果。

 

声明:本站为在公安机关登记备案的互动式网站,文章、图片和视频均为网友上传,如有发现我们文章、图片或视频侵权,请通过邮件xuhua@xuefo.net与我们取得联络,我们在接到通知后会立即删除。



下载DOC文档     在学佛网发布文章    编辑或删除    微信分享

本文评论合计条,点击查看 或发表评论            点击一边查看文章正文内容一边评论


请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

相关资料12条(全部:星云大师       金刚经)  

 《金刚经》注音读诵完整版 

 宏圆法师:金刚经第五讲 

 星云大师:舍什么就会得什么,这是必然的因果 

 舌受犁耕未受伤,皆因曾口诵金刚经 

 宏圆法师:金刚经第四讲 

 宏圆法师:金刚经第三讲 

 海涛法师:同样一部《金刚经》,因为用心不同,乃至思惟的方 

 宏圆法师:讲金刚经 第二讲 

 《金刚经》经典语录 

 星云大师:佛法有五乘,你​都清楚吗? 

 《金刚经》的十大威力及诵持的十八种利益 

 宏圆法师:讲金刚经 第一讲 

点击查看本站五明频道类似内容:星云大师       金刚经 )