大宝积经第六十一卷至第六十五卷

   日期:2019/3/11 23:02:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第六十一卷至第六十五卷

　　(全文完整版)

　　卷第六十一

　　菩萨见实会第十六序品第一

　　如是我闻：一时，佛在迦毗罗国尼居陀林，与大比丘众千二百五十人俱，其名曰：优楼毗螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目揵连。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，其心自在，心善解脱，慧善解脱，如大龙象，所作已办，皆弃重担，逮得己利，尽诸有结;于正教中心得善解，于一切法心无所碍，到于彼岸;自得解脱、解脱眷属，自得调伏、调伏眷属，自得寂定、寂定眷属，自得度脱、度脱眷属，已到彼岸、彼岸眷属，已到陆地、陆地眷属，自得安隐、安隐眷属，自得寂灭、寂灭眷属，自破烦恼、破烦恼眷属，自得沙门、沙门眷属，自得息恶、息恶眷属，自婆罗门、婆罗门眷属，自除恶法、除恶法眷属，自了知诸法、了知诸法眷属，自能得度、能度眷属，自具诸德、具诸德眷属，自无烦恼、无烦恼眷属，自离五支、离五支眷属，自得离障、离障眷属，自得静意、静意眷属，自具六通、具六通眷属，自离憎爱解脱、离憎爱解脱眷属，自守护一心、守护一心眷属，自念门具足、念门具足眷属，自依四依、四依眷属，自离种种诸见、离种种诸见眷属，自弃诸希望、弃诸希望眷属，自得尽行、尽行眷属，自得事讫、事讫眷属，自修、自修眷属，自无浊念、无浊念眷属，自断有觉、断有觉眷属，自倚身行、倚身行眷属，自得乐不动、乐不动眷属，自心善解脱、心善解脱眷属，自慧善解脱、慧善解脱眷属，自得贤圣、贤圣眷属，如是等比，得离枝叶除去皮肤，唯有心实坚固而住。

　　尔时，世尊于其后夜露地而坐，时比丘众四面围绕。尔时，世尊默然而住，观比丘众，告诸比丘：“汝等诸人，访觅一人堪能往化净饭王者。”

　　尔时，慧命阿若憍陈如，即从坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，即便作礼，白佛言：“世尊，我当往化净饭王耶?”

　　佛言：“汝止!憍陈如，汝今具足大师之德，不应往彼。”

　　时，有慧命婆涩摸及大名耶输陀、优楼毗螺迦葉、摩诃迦葉、舍利弗、大目连等，各白佛言：“世尊，我等堪能往化净饭王也。”

　　佛告摩诃目连：“汝等且止!汝等皆悉具足大师尊重之法，不应往化。”

　　尔时，大德摩诃目连，即作是念：“世尊，今者欲令谁往化净饭王耶?”

　　尔时，目连即入如实三昧;以三昧力庄严其心，即得见佛意之所念，在于慧命迦卢陀夷，欲令往化净饭王耳!譬如重阁楼窗之中，日从东入，光照西壁;如是目连见世尊心，专在迦卢陀夷，欲令化王，亦复如是。

　　尔时，慧命目连即从定起，往迦卢陀夷所，到已白言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王。迦卢陀夷，汝今应当发大勇猛速往化王。”

　　目连作是语已，时慧命迦卢陀夷，白目连言：“凡庶难化，何况国王!何以故?刹利种姓灌顶大王，有自在力，难可化故。大目连，譬如聚积众柴，若二、若三乃至千载，如此柴聚经多年岁甚大干燥。于时有人，放火烧之，成大火聚。于意云何?此之火聚，宁为大不?”

　　目连言：“甚大!”

　　“若复有人更以无量酥油溉灌，此火增盛不?”

　　大目连言：“转炽倍盛!”

　　“于意云何?此火可近不?”

　　目连言：“难可得近。”

　　“如是，大目连，刹利种姓灌顶大王，难可教化，不可得近，亦复如是。大目连，譬如狂象之牙可触以不?”

　　目连言：“不可触也。”

　　“如是，大目连，灌顶刹利难可教化，亦复如是。”

　　时，慧命目连复白优陀夷言：“世尊心念，知汝堪能往化净饭王也。”

　　优陀夷复白目连言：“世尊实垂顾念，谓我堪能往化净饭王耶?”

　　目连答言：“世尊实诚念汝，谓汝堪能教化父王。”

　　尔时，世尊自告优陀夷言：“优陀夷，汝可入城教化父王。何以故?唯我与汝堪能教化净饭王耳!优陀夷，我诸声闻弟子之中，汝能教化诸邑聚落最为第一。”

　　尔时，世尊即以偈颂，告优陀夷言：

　　“谛听优陀夷，　汝能善教导，

　　必令释种喜，　往化最胜王。

　　王今受悟时，　兼利诸天人，

　　必得到彼岸，　汝当速往化。

　　释种净饭王，　今怀恨乱浊，

　　住念慧不行，　犹如坠高崖。

　　恋惜子高位，　慧心尽迷没，

　　如商失重宝，　追念生大苦。

　　如天坠宫殿，　追恋五欲乐，

　　未知佛正法，　悲哀大恼乱。

　　自念失七宝，　及与人四道，

　　忆此圣王位，　口出非法言。

　　王时悲乱言，　不觉己及他，

　　如夺精魂鬼，　执持于人身。

　　犹在鸡罗山，　一切无所见，

　　如是恼恨障，　应见不复睹。

　　亦如睡眠死，　己心不自了，

　　忧恨迷惑障，　王不识自喜。

　　如妇夫婿亡，　悲泪生忧悔，

　　王今痴恼乱，　哀恋生大苦。

　　汝具巧方便，　往化净饭王，

　　摧倒邪慢憧，　当建正法灯。

　　更无有能化，　净饭大王者，

　　唯汝优陀夷，　过去曾同行。

　　优陀夷当知，　曾有大国王，

　　名曰增长实，　声名震十方。

　　如法作国主，　一切皆归化，

　　能以正法治，　王领四天下。

　　城邑悉满中，　华果香园苑，

　　多诸贤圣众，　无有杂恶人。

　　芳林甚稠密，　地净无棘刺，

　　多饶净妙等，　华池庄严好。

　　人民广殷盛，　弃恶常善住，

　　闭诸恶趣门，　必升妙天道。

　　彼王昔有子，　曾广供养佛，

　　备修诸善根，　具足诸功德。

　　名曰妙坚惠，　亿众所供养，

　　常见色欲过，　弃家乐闲静。

　　父王敕子言： 汝可受五欲，

　　婇女自娱乐，　游观宝宫池。

　　我今为汝办，　玩弄无乏少，

　　云何不爱乐? 汝当说其意。

　　知诸趣善妙，　汝爱宝宅中，

　　女宝常围绕，　妙境甚可乐。

　　诸仙处闲林，　犹舍退还家，

　　受诸色欲乐，　况汝无乏少!

　　婇女众围绕，　王臣皆随从，

　　台馆若天宫，　应受五欲乐。

　　诸女甚端正，　美丽若天人，

　　善奏歌舞乐，　可以自娱意。

　　目如优波叶，　唇赤若含丹，

　　面满广黛眉，　平额姝咽颈。

　　膺平缺骨满，　臂如象王鼻，

　　掌如莲华色，　指圆[月+庸]纤好。

　　舌薄广红赤，　美言若甘露，

　　齿素利齐密，　珠璎宝衣服。

　　脐深腹不现，　脊如金刚杵，

　　髀股佣圆直，　伊尼鹿王[跳-兆+專]。

　　行步如鹅王，　皆各瞻视汝，

　　盛年甚可爱，　堪能存后嗣。

　　汝及众丽人，　犹如春华开，

　　盛年色未退，　应当速受乐。

　　坚慧白父王： 王言非正理，

　　若有如法语，　所敕不敢违。

　　王听我今说，　乐善真实语，

　　乃至于梦中，　不起淫欲想。

　　父王今此言，　智者所不许，

　　愚者乐此事，　明人常所厌。

　　何故明目人，　而羡盲瞽导?

　　岂有岸上人，　反乐沉溺者?

　　何有解脱人，　而复乐牢狱?

　　岂有安乐人，　钦羡众苦者?

　　我意观父王，　如盲溺狱者，

　　如梦受五欲，　复为欲所溺。

　　父王如盲冥，　我目见殊胜;

　　王为欲所漂，　我今甚厌贱。

　　欲如毒药器，　亦如毒蛇头，

　　如利刀剑槊，　亦如大猛火。

　　王臣劝化时，　坚慧悉不许，

　　捐亲及国土，　弃欲而出家。

　　如蛇脱故皮，　亦如弃涕唾，

　　远离于过恶，　绝望永出家。

　　坚慧舍俗时，　臣子随出家，

　　其人名月施，　弃欲随坚慧。

　　童子出家已，　并及大臣子，

　　成就四梵住，　具足五神通。

　　深见五尘过，　超绝于欲界，

　　转正妙法轮，　直生梵天上。

　　童子出家已，　父王起嫌恨，

　　月施诣王所，　善化令王喜。

　　优陀夷当知，　昔时坚慧者，

　　远离于五欲，　今即我身是。

　　优陀夷当知，　彼时增实王，

　　岂为异人乎? 净饭王是也。

　　优陀夷当知，　随我出家者，

　　月施汝身是，　亦曾化增实。

　　是故优陀夷，　今应化父王，

　　必有大利益，　昔曾教化故。”

　　尔时，慧命优陀夷受佛教已，默然许可。时，优陀夷过夜晓已至于食时，著衣持钵入迦毗城。时，有释种一千余人，集在王门皆有所须。时，净饭王闻佛如来到迦毗城在尼居林，起嫌恨意：“此儿出家，退我种族富贵大乐。如其在家，应绍金轮王四天下，如法统领，民无逆命，七宝具足。其七者何?一曰、轮宝，二曰、象宝，三曰、马宝，四曰、摩尼宝，五称、女宝，六曰、主藏臣宝，七称、导师宝。具足千子，勇健难当，颜容美妙，能摧强敌，护四天下，不以刀杖料理国土，如法治正自然泰平。我得轮王自在快乐，彼应尊重供养于我;以儿出家故，所应得者悉皆坠落。”作是念已，敕诸释种：“一切不得至我儿所敬信听法。若有犯者，当斩其首。”

　　时，有释种名曰喜面，不在众中，不闻王教，见优陀夷即往其所，稽首白言：“善来尊者，得平安耶?世尊安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，供馔不乏也?”

　　时，优陀夷报喜面言：“如来安乐，少病少恼，起居轻利，在路不疲，饮食无乏。”

　　时，有释种名曰善觉，见喜面共优陀夷在屏处语，亦诣其所，白言：“大德，自远而来，比康吉耶?世尊起居安乐，少病少恼，在路不疲，供馔无乏耶?”

　　优陀夷答言：“如来圣御安乐，在路不疲，无所乏少。”

　　尔时，复有二释种，一名无忧，二名离忧，见喜面、善觉共优陀夷在于屏处，亦复弃众往诣其所，白优陀夷言：“善来至此，气力好耶?世尊起居安乐耶?远涉途路得无疲耶?”

　　优陀夷报言：“如来圣御安乐，涉路不疲。”

　　时，二释种重白言：“如来途路，何故无乏也?”

　　优陀夷报言：“以四天王及天帝释、诸梵天王常来供养，故无所乏。”

　　时，诸释种俱白优陀夷言：“我等今欲诣佛至世尊所供养听法，恐不获遂。何以故?净饭大王向有敕旨敕诸释种：悉皆不听至佛所供养听法，如有犯者，当斩其首。虑王宪故，不得礼拜供养听受正法。”

　　时，优陀夷闻此语已，知其父王有大怨恨：“我今作何方便至王所也?”作是念已：“我当举高七多罗树，于虚空中结跏趺坐至于王所。”

　　尔时，慧命优陀夷，即入如实三昧，以其三昧庄严其心;复以神力，举高七多罗树，于虚空中跏趺而坐，飞空往诣净饭王所。

　　时，王遥见优陀夷，以神通力于虚空中跏趺而来，从座而起，合掌恭敬，向优陀夷而说偈言：

　　“染服大师从何来? 成就威仪难见者，

　　若有所须愿速说，　我今诚心必奉给。”

　　尔时，慧命优陀夷，以偈答曰：

　　“我是大王子之子，　大王即是我祖父，

　　我为如来行乞食，　得食奉送大善逝。

　　大王今日获善利，　王儿人天最尊上，

　　威德光明照十方，　犹如秋月日中时。

　　如日处空离云雾，　光明晃曜普皆照，

　　如是最胜王圣子，　威德光显闻十方。

　　犹如秋日初出时，　蔽诸萤火光普照，

　　如是最胜王圣子，　伏诸外道独显曜。

　　犹如日中盛隆炽，　凌于星辰故不现，

　　如是最胜王圣子，　降伏外道自光显。

　　犹如日中凌月明，　令月失光明不现，

　　是王圣子伏外道，　如日盛明月隐照。

　　如禽兽闻师子吼，　水陆空行散还穴，

　　惊奔逃走迷诸方，　以师子声难忍故。

　　大圣如来震吼时，　邪外道闻无我声，

　　假使无知至有顶，　闻此无我皆悉怖。

　　盲冥愚痴人天中，　有目如来示明炬，

　　为作明灯除愚闇，　兴举无上智光轮。

　　显示邪正等不等，　教导世间道非道，

　　为失路者示其路，　拔欲淤泥置岸上。

　　如兴云荫覆枯池，　注雨充足原隰满，

　　如是大王仙圣子，　兴建法雨润人天。

　　如水沾地及山川，　并诸百卉丛林树，

　　药草条茎及枝蔓，　诸华蓊蔚遍山好。

　　如是十力四无畏，　具足十八不共树，

　　一切智果华庄严，　王仙圣子微妙身。

　　如须弥山处大海，　严好不动天乐居，

　　如斯善逝大王子，　沙门海中最第一。

　　忉利天主舍脂夫，　于天众中奇特妙，

　　如斯世尊大王子，　沙门众中最殊妙。

　　吼说秘奥甚深法，　以悲鬘电遍一切，

　　如来龙王降法雨，　念处池水细注下。

　　持戒威德如日轮，　以三昧力除恼闇，

　　智慧光灭烦恼爱，　大牟尼日照世间。

　　具足念处摩尼宝，　戒定船筏渡彼岸，

　　觉支宝矿禅浩满，　复求毕叉入佛海。

　　清净戒根坚难动，　三昧树叶念处枝，

　　七觉华空坚树身，　无我坚固成佛树。

　　戒林中行大力者，　三昧调伏德山依，

　　三解脱门为境界，　佛十力牙是王子。

　　正见无著牟尼尊，　能降强敌胜牛王，

　　恐怖种种诸外道，　是大王子无畏吼。

　　尸罗德藏妙庄严，　禅定寂灭无量衣，

　　具智牟尼解脱境，　能施财物如长者。

　　远离诸恶集诸善，　灭诸烦恼善慧根，

　　慧施天人修罗等，　光明晃曜王圣子。

　　戒云空慧以为电，　八支细雨能润泽，

　　牟尼能与胜苗子，　王子犹如大龙雨。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“胜士得来安乐耶? 至于饮食无乏少，

　　身无疲劳床卧具，　如华在岸不蔫萎?”

　　尔时，优陀夷以偈答曰：

　　“禅定境界具神力，　身心安乐遍充满，

　　牟尼神虑依寂止，　犹如金莲不枯燥。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔以旌鼓自惊悟，　美音筝笛及箫瑟，

　　妙好伎女以自娱，　今独林中不苦耶?”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“禅定寂定为境界，　巧能修学三昧乐，

　　行住坐卧依诸善，　心常喜乐无苦恼。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“无价宝床常安卧，　眠时美女众在侧，

　　周围广设明灯树，　如何闇卧不悒戚?”

　　尔时，优陀夷以偈答曰：

　　“牟尼眠时卧圣床，　慈为毡褥悲乐枕，

　　佛住喜心常怡悦，　舍三有趣不悒戚。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“诸健释种常围绕，　博达多闻以为伴，

　　殿舍天宫中长养，　如何今日乐林间?”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“如法生子恒现前，　同修寂止在其侧，

　　心好闲林修诸定，　离畏导师乐山林?”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“童子昔日在宫时，　以天浴池而澡沐，

　　亦用香泽涂其身，　今在林中谁为洗?”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“诸法池水戒善岸，　牟尼自浴并浴他，

　　己及诸子浮不湿，　自度以讫及群生。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔种种香常熏体，　金线真珠以严身，

　　常著天子妙衣服，　今在林间用何饰?”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“功德鬘严戒香熏，　禅定璎珞惭愧衣，

　　通明解脱自庄严，　光明威德曜林中。”

　　尔时，净饭王以偈问曰：

　　“昔以刀剑弓箭矛，　健士执持常防卫，

　　亦用宝盖恒覆荫，　今独林中谁守护?”

　　尔时，优陀夷以偈对曰：

　　“慈悲忍辱自防卫，　声闻弟子眷属力，

　　以功德法定无怖，　十力雄猛四无畏。”

　　尔时，净饭大王以偈赞曰：

　　“善哉善说我子德，　久修善法不退转，

　　汝进食讫将饭去，　我亦往诣牟尼王。”

　　尔时，优陀夷复白王言：“大王，婆伽婆是大众师，善御群生;是大仙人，能善安住沙门众中;沙门中王，光明普照。譬如十五日夜，净月圆满，众星围绕，光明甚盛照耀一切;世尊亦尔，在沙门众中光明照耀，亦复如是。譬如秋日，在于空中无诸云翳;彼婆伽婆亦复如是，在大众中光明照耀，亦复如是。譬如帝释，天中之王坐善法堂，诸天之中光明显赫;彼婆伽婆在于众中，光明晃曜，亦复如是。譬如须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，在天众中光明显耀，威德独尊;彼婆伽婆于沙门众中，威德显赫亦复如是。犹如娑婆世界主大梵天王，与百亿梵众之所围绕，光明晃耀，威德独尊;彼婆伽婆在沙门众中，光明显赫，威德尊胜，亦复如是。”

　　尔时，净饭王闻说婆伽婆道德已，心作是念：“此乃世尊声闻弟子，犹有如是大神通、大威力、大功德，何况如来!”复念太子本生之时，大地六种十八相动，动、遍动、等遍动，踊、遍踊、等遍踊，吼、遍吼、等遍吼，震、遍震、等遍震，起、遍起、等遍起，觉、遍觉、等遍觉;放大光明，无人扶持行于七步;空中二道流水注下洗浴其身;自然而有真金圣座，于虚空中化成天盖，诸天礼拜;乃至未出家时，不为五欲之所迷惑;凡有所作，决定不退，随说能作;一切时中坚固大力，不作妄语，不违信行，本作是言：“我成阿耨多罗三藐三菩提，自度己讫，复当度王。”

　　时，王念佛为菩萨时本誓愿故，说是偈言：

　　“若有初生已，　明智言不虚，

　　所说事不异，　智者谁不信?

　　若有初生时，　世亲说无等，

　　必作天人尊，　智者谁不信?

　　若有不能惜，　宝聚如雪山，

　　离于贪吝者，　智者谁不信?

　　若能于梦中，　不作虚妄语，

　　如说如修行，　智者谁不信?

　　如刀剑之语，　不能恼令瞋，

　　离于忿怒事，　智者谁不信?

　　无有能欺者，　贪瞋亦不染，

　　具足智慧王，　智者谁不信?

　　一切妙五欲，　及以种种报，

　　无有能系缚，　智者谁不信?

　　种种希有事，　及以众妙物，

　　无有能怖畏，　智者谁不信?

　　以诸美妙言，　明人善巧说，

　　无有能惑缚，　智者谁不信?

　　以诸顺义语，　诸欲决定句，

　　于此不能缚，　智者谁不信?

　　以诸军驾力，　及以种种护，

　　能出于妙城，　智者谁不信?

　　弃舍妙欲乐，　为求甘露行，

　　希望于菩提，　智者谁不信?

　　六年修苦行，　勇猛无能当，

　　求于胜菩提，　智者谁不信?

　　六年粗少食，　求于胜菩提，

　　利安诸世间，　智者谁不信?

　　六年为魔扰，　相续求短缺，

　　不能得其便，　智者谁不信?

　　远离五欲过，　不求于他物，

　　常利益世间，　智者谁不信?

　　不从他闻法，　自然成菩提，

　　寂定难可觉，　智者谁不信?

　　梵天自劝请，　勤求佛世尊，

　　如请而演说，　智者谁不信?

　　哀怜愍我故，　来到尼俱园，

　　为度诸释种，　智者谁不信?

　　如来自度已，　度我于有海，

　　忆念本誓愿，　智者谁不信?

　　今正得利时，　知佛一切智，

　　为怜愍我故，　智者谁不信?

　　我今当往诣，　见人导师身，

　　作是思念时，　自省是人王。”

　　尔时，净饭王久思量已，白慧命优陀夷言：“比丘，汝今至此，更何所须?”时，优陀夷以偈答言：

　　“本为利益大王故，　我今乘通来至此。

　　若于十力起一信，　男女皆得趣善道，

　　十力功德无边际，　大仙为诸释种来。

　　欣欣之事今方至，　人主应当发信心，

　　大王名称必增长，　遍满三千大千界。

　　汝子既是人王藏，　具足十力慈悲心，

　　游行十方心无碍，　如华在水不染著。

　　自度四流诸有已，　亦度人天四瀑河，

　　安置无畏洲岸上，　大王应当信导师。

　　拔去四流三毒箭，　亦降群生胜医师，

　　于众医中最尊上，　大王应当深敬信。

　　亦能降伏诸军众，　魔王眷属恶亲党，

　　证于寂灭妙菩提，　大王应当深敬信。

　　诸人天王咸劝请，　为度众生说妙法，

　　敷演无上甘露药，　人中牛王应当信。

　　隐蔽一切外道众，　转过称量妙法轮，

　　化度无量亿众生，　大雄人王应当信。

　　无明厚覆黑暗中，　自眼清净复净他，

　　说法能除诸盲翳，　大雄人王应当信。

　　老病死畏逼迫者，　说除老病不死法，

　　令世间众升善趣，　大雄人王应当信。

　　三火所烧世间众，　如地洞燃以水灭，

　　说于八正圣为人，　大雄牛王应当信。

　　除断三秽吐诸恶，　能离世间三垢浊，

　　游行十方甚奇妙，　勇猛牛王应当信。

　　如父爱子愍世间，　十力大慈心普润，

　　起大悲愍度众生，　勇猛牛王应当信。

　　难调能调婆伽婆，　所应度者今悉度，

　　能灭炽然诸烦恼，　勇猛大王应当信。

　　众生堕于三有海，　犹如船舫能济渡，

　　十力大悲救世间，　勇猛牛王应当信。

　　无量功德端正身，　大悲游行化世间，

　　令久浊心得清净，　勇猛大王应当信。

　　如摩尼宝澄清水，　游行世间净众生，

　　除断群迷竞乱浊，　勇猛大王应当信。

　　如摩尼珠性清净，　能令智者心欢欣，

　　世尊离恶心皎洁，　令诸明人欣慕乐。

　　于世间最起信心，　能使天人离苦担，

　　舍诸有趣得寂灭，　勇猛大王应当信。

　　功德聚中说少分，　如在虚空鸟一迹，

　　佛功德岸我不知，　大王应当深敬信。”

　　尔时，净饭王闻慧命优陀夷善说世尊为菩萨时所修功德，即自念知如来本誓：“我得度已，必当度王。”如是念已，深生敬信，复白慧命优陀夷言：“比丘，汝今即是我子之子。汝可食竟，速还佛所，将食奉佛。我今亦当往见世尊。”

　　尔时，慧命优陀夷，知净饭王得于敬信，饭食已讫，即持肴馔，奉上如来。

　　尔时，佛告诸比丘言：“优陀夷教化净饭王得于正信。诸比丘，今日诸天世人大得利益。”

　　尔时，世尊赞叹优陀夷言：“善哉!善哉!汝于今日得大福德，以净饭王得敬信故。”

　　尔时，佛告诸比丘言：“迦卢陀夷化净饭王，所得功德若是色者，十方世界恒沙佛刹所不容受，以功德聚广大无量故。”

　　大宝积经卷第六十二

　　菩萨见实会第十六之二净饭王诣佛品第二

　　尔时，世尊饭食澡手，洗钵器已，现其瑞相。即时，毗沙门天王，以无量那由他百千亿众夜叉围绕，譬如壮士屈申臂顷，一念之中从天宫没，佛前而现，头面礼足，住立北方，于虚空中夜叉大众前后围绕，合掌恭敬佛及众僧。提头赖吒天王，以无量百千那由他乾闼婆众前后围绕，亦如壮士屈申臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在东方，于虚空中恭敬世尊及比丘众。尔时，毗楼勒叉天王，以无量百千那由他鸠槃茶众之所围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，在于佛前，头面礼足，住于南方，在虚空中合掌恭敬如来及比丘众。尔时，西方毗楼博叉天王，以无量百千那由他诸龙前后围绕，亦如壮士屈伸臂顷，从天宫没，于如来前，头面礼足，住在西方，于虚空中合掌恭敬如来及比丘众。释提桓因天王亦复如是，无量那由他百千围绕，从三十三天没，住于佛前，头面礼足，于虚空中恭敬如来及比丘众。夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王、娑婆世界主大梵天王、光音天王、遍净天王、广果天王、净居天王，各以无量百千那由他天众之所围绕，于彼天没，住于佛前，头面礼足，在虚空中恭敬如来及比丘众，亦复如是。尔时，毗摩质多阿修罗王，与六十那由他眷属前后围绕，犹如壮士屈伸臂顷，于自宫没，住于佛前，头面礼足，现恭敬相，却住一面。金翅鸟王亦与八万六千迦楼罗众眷属围绕，于自宫没，住于佛前头面礼足。及诸外道其有八亿，从诸方来，而说偈言：

　　“于净虚空中，　十五夜满月，

　　超过诸星众，　光明独显耀。

　　佛如净月轮，　灭闇除三垢，

　　能超诸外道，　犹如空中月。

　　秋日千光明，　能除诸暗冥，

　　超出明月光，　开布莲华池。

　　佛光过于日，　普照大千界，

　　如来能开现，　声闻莲华林。

　　天主憍尸迦，　住在善法堂，

　　出过诸大众，　金刚杵光耀。

　　十力功德山，　两足尊胜王，

　　超过诸外道，　犹如释天王。

　　须夜摩天王，　天众所供养，

　　住在天众中，　光赫坐宝座。

　　十力无边威，　超过恶道趣，

　　无畏光明德，　显说八正道。

　　如兜率天王，　在宫众围绕，

　　超过诸天众，　宿善而光耀。

　　调御天人师，　八部所供养，

　　超过诸世间，　无畏显说法。

　　如化乐天王，　在于天宫中，

　　超过诸天众，　功德独光显。

　　佛超诸世间，　离浊出三界，

　　能调未调王，　具十力光照。

　　如自在天王，　住居天宫中，

　　超过诸天众，　宿善而晃耀。

　　如是佛光明，　具足十力行，

　　超过天人众，　本善功德故。

　　如大梵天王，　超过诸梵众，

　　光耀说甜美，　显于八正路。

　　如来胜梵天，　沙门众中王，

　　光明照三界，　转于四谛法。

　　知见众集已，　天人龙听法，

　　人中最胜王，　吐宣八正语。

　　虚空可度量，　海可瓶量尽，

　　须弥山可称，　佛德难可知。”

　　尔时，净饭王白释种言：“诸人者，如日欲出先现瑞相，所谓明星出时，当知日出不久;迦卢陀夷亦复如是，于佛如来一切种智先现瑞相。比丘所说如来功德，即是一切智相。诸仁者，速办好乘，我当往诣至如来所。”

　　时，释种臣言：“善哉!大王，今正是时。所须之具，今悉已办。”

　　尔时，大王敕诸臣言：“从迦毗罗城乃至尼俱陀林，于其中间精治道路，以好软沙遍布其地，散种种华，悬诸缯彩，作唱伎乐种种歌舞。”

　　尔时，大王乘好车乘，出迦毗罗城，诣尼俱园。于彼乘后，有八万白象，以种种宝间错庄严。于其象上，各立七宝殿堂，甚奇微妙。于其象后，各严八万宝马。于其马上，各有金幢。其马及幢，各以七宝庄严，微妙第一。是时，城中有无量人严饰车乘，诸所服饰青马、青车、青盖严饰，执持青刀，衣服皆青，鞍鞯鞦辔悉亦青色，各持青幢;一一车后，百青衣人之所围绕。复有释种等，各各严饰种种好车，青黄白赤杂色庄严，杂色车马杂色严饰;一一车马皆有百人，杂色庄严，亦复如是。

　　尔时，世尊遥见王来，告诸比丘：“汝若欲见三十三天游戏众者，当观释种出迦毗罗城。何以故?释种游行与天无异故。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“其迦毗罗妙城中，　净饭大王及眷属，

　　最胜人王今方至，　谛听谛听我当说。

　　象马车乘过百千，　种种庄严甚殊妙，

　　从迦毗罗而引出，　人王宝藏及诸乘。

　　青马青车青庄严，　将从衣服悉青色，

　　靴帽刀拂咸亦青，　青鞭青辔青铃网，

　　青衣人持青幢盖，　人马皆青甚殊妙。

　　黄马黄车黄庄饰，　将从衣服悉黄色，

　　靴帽刀拂皆亦黄，　黄鞭黄辔黄铃网，

　　黄衣人持黄幢盖，　人马皆黄甚殊妙。

　　赤马赤车赤庄饰，　将从衣服悉赤色，

　　靴帽刀拂皆亦赤，　赤鞭赤辔赤铃网，

　　赤衣人持赤幢盖，　人马皆赤甚殊妙。

　　白马白车白庄严，　将从衣服悉白色，

　　靴帽刀拂皆亦白，　白鞭白辔白铃网，

　　白衣人持白幢盖，　人马皆白甚微妙。

　　杂色车马杂庄严，　将从衣服悉杂色，

　　靴帽刀拂皆亦杂，　杂色鞭辔杂铃网，

　　杂色衣人持幢盖，　人马皆杂甚微妙。

　　彼诸车后庄严象，　其数足满八十千，

　　金鞍金鞯金庄饰，　象背皆有七宝殿。

　　种种庄饰妙龙马，　其数亦满八十千，

　　七宝庄严甚奇丽，　众妙服饰从车后。

　　以诸妙华散御路，　用五种香熏其地，

　　悬诸瓶香并缯彩，　壮士戏人歌舞辈，

　　种种庄严遍其路，　作诸音乐从王后。”

　　尔时，净饭王及诸侍从，至尼俱树园，下车而入，步众导从前后围绕。

　　尔时，世尊知父王心深生怨恨，为度王故，过于人上，在虚空中自在游行。如来行时，娑婆世界主大梵天王在如来右，释提桓因在如来左，须夜摩天王、兜率陀天王、化乐天王、他化自在天王，各各执持种种天盖，供养如来。尔时，毗沙门王、提头赖吒天王，在佛东面，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相;毗楼勒叉王、毗楼博叉王，在佛西面，亦偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，现恭敬相。尔时，四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在诸天子等，在虚空中，雨天优钵罗华、栴檀末香、曼陀罗华，作天伎乐及以歌舞;复于虚空中雨诸香水，从昔以来未曾见闻，优钵罗华、旃檀香末，供养如来。尔时，世尊示现神通，以通力故，令人见天差别之相。

　　时，净饭王见诸天子供养如来，生希有心。复见严饰七宝重阁满虚空中，见已作是说言：“如来本昔作童子时，不以四天下转轮圣王生于顾恋。何以故?今在三千大千世界中，为大法王，统领天人，富贵自在。今此世尊为正法王，我今于此为人围绕，世尊乃有天人侍卫。”

　　尔时，净饭王偏袒右肩，右膝著地，头面礼足，合掌向佛，而作是言：“世尊初生之时，无人扶持而行七步，观察十方而作是言：‘我于世间最尊最胜，当得度脱老病死边。’我于尔时头面礼世尊足。复于后时，至于田村阎浮树下坐于清凉，日虽西移，影初不动;复有六天童子，合掌作礼在如来前，我于尔时头面作礼大牟尼足。我今第三复亦头面礼世尊足。”

　　尔时，净饭王而说偈言：

　　“两足世尊初生时，　无人扶持行七步，

　　自说我于世最胜，　尔时我礼明智者。

　　牟尼踰城至田村，　阎浮树影荫不移，

　　六天童子修供养，　我时复礼世应供。

　　今是第三稽首礼，　恭敬怜愍世间尊，

　　堪受人天微妙供，　世无如佛何有胜?

　　世尊本号悉达多，　字为父母所喜乐，

　　始知如来名称实，　得愿满足获甘露。”

　　尔时，欲界诸天与世尊敷师子座，以天妙衣敷在座上及尼俱园，复以天劫波树衣弥覆虚空。尔时，世尊从空而下，在师子座跏趺而坐。时，净饭王及诸眷属，头面礼足，退坐一面。欲、色二界诸天子等，亦头面礼足，于虚空中退坐一面。

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“净饭大王及眷属，　来诣世尊设供养，

　　从迦毗罗妙城出，　趣尼俱陀可乐园。

　　佛与无量众围绕，　阿修罗王及龙王，

　　鸠槃荼王金翅王，　乾闼婆王并眷属，

　　夜叉大王鬼神众，　紧那罗王悉皆集。

　　欲界天王并天子，　一切皆生欣喜心，

　　六欲诸天既如是，　梵辅梵身梵天众，

　　遍净诸天并眷属，　乃至广果净居天，

　　沙门大众婆罗门，　僧佉卫世尼乾子，

　　及余一切诸外道，　修行种种异术士，

　　斯等诸方皆来集。 如来示现自神力，

　　令净饭王及释种，　获得信心欣喜成。

　　如来普为一切众，　以微妙语善义句，

　　世尊意在净饭王，　现化种种胜神力。

　　王本不许佛出家，　相师本昔相童子，

　　在家必作转轮王，　无量亿众所供养。

　　满足圣王七种宝，　亦复具有四神通，

　　如法正治护国土，　王四天下刹利王。

　　尔时菩萨发是言： 我昔无量那由劫，

　　于一切时常实语，　大王谛听我今说。

　　大王昔来于我所，　实自初无信敬心，

　　欲以轮王令我作，　以四天下生恋惜。

　　譬如本昔有通龟，　随海水潮在陆地，

　　其海潮水回还去，　龟便坠堕深井中。

　　井中旧鳖问海龟： 汝本何处今至此?

　　广智海龟答井鳖： 我遇海潮坠此井，

　　其海潮水还源时，　我行迟迟遂不及，

　　以斯我今失时节，　堕此小井共汝住。

　　井鳖复问海龟言： 其海多少井中水，

　　岂复宽广于此耶? 为大为小愿速说!

　　广智海龟答井鳖： 无智住人穿凿处，

　　我于大海水中居，　在彼经历多年载，

　　犹尚不知海处中，　况复了达其彼岸?

　　如是大王都不知，　我之神通威德力，

　　欲以轮王四天下，　世间势贵恋惜我。

　　我今现作法轮王，　统领三千大千界，

　　如法正治离刀仗，　得于八部最胜供。

　　我今称颂昔日言，　故来应现此大众，

　　以神通力修其心，　用慈悲念召集众，

　　一切诸有皆云会，　莫不为王得净信。”

　　阿修罗王授记品第三

　　尔时，世尊现其瑞相。以是相故，时毗摩质多阿修罗王，作是念言：“我今最初供养世尊。”时毗摩质多阿修罗王，与其徒众六十那由他，婇女眷属亦六十那由他，以其海中无价宝珠及余海中所无悉采供养。尔时，阿修罗王化作六十那由他七宝车，一一宝车复化六十那由他调顺之马，一一调马复化七宝铃网庄饰马上，复化真金铃钏以饰马脚，一一马亦复化作七宝缠髻騣尾，一一调马复以真金鞦辔。彼诸调马皆以七宝为角。彼诸调马车上七宝庄严轩盖，皆用七宝在虚空中，随车行住。一一轩盖皆悬七宝旒苏铃带，一一轩盖皆化宝网弥覆其上。彼诸车马轩盖铃网，为风所吹出微妙音夺人视听，犹如善击百伎音乐出种种声，令人喜乐夺人心意。一一宝车在虚空中，去地六十由旬。一一车后作诸音乐。一一车上皆有阿修罗女，种种严饰在其车上。是诸女等，或有立舞，或有坐舞，或有唱歌，或身动转，或散栴檀末香，或散优钵罗末，或雨沉水末，或雨多摩罗拔，或雨天诸末香，或散阿修罗香末，或雨金末，或雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，悉皆化作用供养佛，或散金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华、赤真珠华、玛瑙华、砗磲华，或持七宝以散世尊。有散衣服，或以手环、臂脚钾钏、宝冠、宝鬘庄严之具，金锁、银锁、真珠、绳贯，或长或短，或有七宝项巾及诸璎珞金银耳珰，或以七宝盛发之袋以散于佛。或以顶鬘在臂铃钏动摇发声，或以七宝填鬘以金庄严，或以金填七宝庄严，有执金网，有捉金旒苏，有持摩尼旒苏，有持真珠旒苏，或持金盖、银盖，或持毗琉璃盖，有持七宝盖者，或持种种宝幢，或持种种色幡，或雨香水者，皆为供养佛故。或有合掌说偈赞叹曰：

　　“归命丈夫调御师! 归命丈夫最胜士!

　　归命丈夫两足尊! 归命丈夫无等伦!

　　归命明照世间者! 归命最上大智海!

　　归命具足功德林! 归命最胜微妙山!

　　归命具足功德聚! 归命灭除诸烦恼!

　　归命修诸净行师! 归命净行无断绝!

　　归命无依不怯弱! 归命无懈无悼动!

　　归命决定发精进! 归命决定满足者!”

　　尔时，阿修罗王亦复化作六十那由他七宝帐幕，甚奇微妙杂色庄严。一一帐幕净游之下亦复化作六十那由他七宝大地。彼诸地上亦复化作六十那由他楼橹却敌，七宝合成微妙第一。一一却敌亦复化作六十那由他重阁殿堂，七宝庄严。一一堂殿复有六十那由他门户窗牖，七宝庄饰。一一门户金门银扇杂宝雕饰，其诸门阃一一皆用毗琉璃宝，一一门枢皆用砗磲，复以砗磲为柱，一一柱上以赤真珠以为栌栱，玛瑙为地。其银门者悉用金扇，毗琉璃为阃，砗磲雕镂玛瑙为枢，赤珠为柱，白玉为栱，玻瓈为地。毗琉璃门户，玻瓈为扇，金为门阃，银为户枢，白玉为柱，玛瑙为栱，赤真珠为地。玻瓈门户，毗琉璃为扇，玛瑙为阃，赤珠为枢，以金为柱，银为基栱，白玉为地。玛瑙门户，白玉庄饰，赤真珠宝以为阃扇，银为户枢，琉璃为柱，金为基栱，玻瓈为地。赤真珠户，玛瑙庄饰，白玉阃扇，银为户枢，毗琉璃柱，玻瓈基栱，黄金为地。白玉门户，玛瑙庄饰，金为阃扇，毗琉璃枢，白银为柱，玻瓈为地，赤真珠宝以为基栱。彼诸门户一一户中，化作六十那由他师子之座，七宝合成，以诸天、人、阿修罗衣弥覆其上，或敷迦旃陵伽衣，或敷憍奢耶衣。其座两头置朱色枕。彼诸座前有七宝几，一一几上有于六亿阿修罗王种种衣服，所谓诸天树衣、刍摩罗衣、憍奢耶衣、迦尸迦衣。一一师子座上，各各皆有二修罗女众宝庄严。一一女人皆持七宝多罗树叶，以为其扇。一一座中皆有化修罗子，在于座上两女侠侍，持七宝扇。彼诸门户亦复化作六十那由他七宝幢盖。于金门户化作青幢黄柄，玻瓈间错。于银门户化作黄幢赤真珠柄，白银间错。于毗琉璃门化作赤真珠幢，黄金为柄，玻瓈交错。玻瓈门户化作杂色宝幢，黄金为柄，白银交错。青幢黄头、黄幢青头、赤幢白头、白幢赤头、杂色幢者七宝为头。彼诸宝幕及诸殿堂于虚空中，绕佛三匝。犹如三十三天伊罗婆那龙象在空游行，俱持毗陀罗婆树、梨耶多罗树供养诸天;彼诸帐幕于虚空中右绕三匝，亦复如是。彼诸宝幕却敌之中，及以地上重阁殿堂，有诸门户、师子之座、庄严宝盖、宝幢、幡华，雨天真檀末香、天优波罗末香、沉水末香，复雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华、金华、银华、毗琉璃华、玻瓈华一切众宝华，雨金、雨银、雨天树衣。彼诸修罗王子手中悉持如是宝珠，以珠力故，随意所须皆能降雨。

　　尔时，迦毗罗城四门之外，各各纵广六十由旬，以阿修罗王威神之力，放光遍照六十由旬，上照六万由旬周围遍满供养之具，彼诸浮游帐幕绕佛而住。时迦毗罗城中积曼陀罗华，举高七丈。天上香水成泥，以佛神力，令其香气遍满三千大千世界。于此三千大千世界中，所有住大乘者，彼诸众生闻其香气，乃至初发阿耨多罗三藐三菩提心得不退转，况复久修!

　　时，毗摩质多阿修罗王，乘七宝车绕佛三匝，以妙天真檀末以散佛上，而说赞曰：

　　“我今归依婆伽婆，　能施天人无畏者!

　　归依最胜不可动，　希望无上妙菩提!

　　我今归依婆伽婆，　心喜不堕三恶趣!

　　是故我今归依佛，　希求无譬妙菩提!

　　我今归依婆伽婆，　能除生死大苦海，

　　能断旷野离恼净，　堪能引导众生师!

　　我今归依婆伽婆，　以此归依不求生，

　　老死所逼大苦恼，　世尊为诸天人归!”

　　尔时，毗摩质多阿修罗王，以偈叹佛，右绕三匝。时彼诸马璎珞庄严，彼诸车庄严，彼诸阿修罗、阿修罗女庄严。彼诸幡幢宝盖铃网等，为风所吹，出深妙声，称心夺听，譬如具足百伎音乐，善巧奏击出深妙音、称意音声，甚可听采，夺人耳目。如是诸马庄严璎珞乃至铃网，为风所吹，出微妙音，如巧奏击百种音声甚可爱乐。

　　尔时，毗摩阿修罗王，绕佛三匝，雨天真檀末香、优钵罗末、沉水末香、多摩罗末、种种阿修罗香末从空而下，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙迦华、摩诃波卢沙迦华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗波吒梨华、摩诃质多罗波吒梨华，复有种种化华，雨金华、银华、毗琉璃华乃至七宝众华从空而下，雨天香水、阿修罗香水从空而下。以香水故，迦毗罗城内外纵广六十由旬，悉成香泥，以其泥香遍满三千大千世界。所有菩萨闻其香者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　尔时，毗摩质多阿修罗王，绕佛三匝，以佛神力于虚空中，作天伎乐及阿修罗音声。彼诸音乐以佛神力，其音遍满三千大千世界，皆悉闻知。所有住大乘者闻其声已，悉于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。无量百千阿修罗女，或歌或舞，或奏音乐，或身动转，又散天真檀末、优钵罗末、沉水末、多摩罗拔香、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波吒梨华、摩诃波吒梨华、质多罗树华、摩诃质多罗树华、金华、银华、毗琉璃华、众宝杂华，又雨化华以散佛上，又散诸天衣服、臂脚铃钏以散佛上，腰璎珞、手臂璎珞、指环、项巾、七宝之鬘、金锁、银锁、真珠之贯、摩尼璎珞、半月珠璎于两肩上，七宝衣璎、种种宝璎，两耳珰磲、盛发宝袋、庄严顶冠、种种旒苏、种种香旒苏、种种真珠旒苏、种种摩尼旒苏，或雨天种种宝盖金末香水。又阿修罗女手把赤真珠以散佛上，又捉宝散者，又捉种种珠散者，皆为供养佛故。

　　毗摩质多阿修罗王，与其眷属皆悉相顺，而说偈言：

　　“我常如是心，　值遇佛世尊，

　　归依如来故，　未来常供养。”

　　尔时，波罗陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异;乘七宝车，右绕三匝，以偈赞佛：

　　“我礼得实十力士，　亦礼离怖无畏者!

　　决定得于不共法，　归命导引诸世间!

　　我礼断除结缚者，　亦礼出离生死道!

　　我礼到岸住陆地，　将导贫乏众生师!

　　我礼深智不思议，　与众和合不掉动，

　　于诸趣中心解脱，　犹如莲华不著水!

　　牟尼本修诸空法，　离诸简择得无相，

　　于一切处无所愿，　我礼如空无所依!”

　　尔时，善臂阿修罗王所设供养广大无量，如毗摩阿修罗王，等无有异;乘众宝辇，右绕三匝，散诸金粟，以偈赞曰：

　　“大牟尼尊无等伦，　天上天下亦无比!

　　佛知众生如阳焰，　非真实有唯想转，

　　于此无作无受者，　亦无士夫空无我，

　　离诸所作无体性，　说于一切寂定法。

　　于善逝法得信解，　观一切法悉平等，

　　彼当得作导师子，　顺佛言教如父说。

　　我今赞叹所得福，　唯佛智解能照知，

　　我以福德悉无余，　回施众生皆作佛。”

　　尔时，复有跋墀毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王，等无有异;乘七宝车，绕佛三匝，散以银华，说偈叹曰：

　　“我今礼佛妙好相，　渡生死海到彼岸，

　　自身得度复度他，　安置彼岸无畏处。

　　唯佛大慧知群生，　倒见丛林无智者，

　　迷惑焰水计为实，　无等悲心皆已知。

　　世尊妙人见众生，　如幻阳焰如光影，

　　牟尼如法生善子，　三有中行不染污。

　　大自在人知非实，　知诸法性彼此空，

　　愚痴如梦受欲乐，　佛子知已修诸行。”

　　尔时，罗睺罗阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗所设供养;乘七宝车，绕佛三匝，以质多罗波吒梨华以散佛上，说偈赞曰：

　　“大仙如来神妙身，　超过一切诸天人，

　　既如须弥比芥子，　复似大海譬牛迹。

　　如来颜容甚端正，　众相庄严第一最，

　　超过一切色中上，　如日出现萤息照。

　　世尊无量威德聚，　超过一切威德者，

　　令诸威德不能现，　如日出时萤光隐。

　　大圣世尊智慧海，　超过遍覆三有界，

　　蔽诸外道令不现，　如日盛明月光没。”

　　尔时，睒婆利阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用摩诃波吒梨华以散于佛，说偈赞曰：

　　“乐奢摩他智慧者，　能除三毒贪瞋痴，

　　引导众生出世间，　犹如甘雨灭尘焰。

　　世尊炽然正法眼，　亦如酥投大盛火，

　　能断烦恼疑网尽，　亦如火烧大圹野。

　　颜容端正甚微妙，　众相庄严最第一，

　　超过一切诸妙色，　如日出时萤光隐。

　　如来秉持诸善根，　无量亿万那由劫，

　　能除烦恼及恶业，　如食甘露去身毒。

　　吹除一切无明冥，　如夜明炬照黑闇，

　　如来示现正法眼，　犹如珠师显宝价。”

　　尔时，乐战阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，散众宝华，以偈赞曰：

　　“难调恶心佛能调，　如勇健士降胜敌，

　　善得柔软心自在，　我礼心调无畏者。

　　能调诸根离怨对，　离畏无畏得安隐，

　　世尊烦恼不更发，　消伏毒害悉无余。

　　那罗延力善修慈，　于爱憎中心平等，

　　如来知诸众生相，　不为六道之所摄。

　　离诸想心竭有爱，　放智慧光破诸闇，

　　于诸法中心不著，　牟尼超过无等伦。”

　　尔时，善目阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，奉众宝藏以献于佛，说偈叹曰：

　　“大雄久已知，　诸法真实相，

　　所谓法名者，　各各和合假。

　　一切诸法体，　种种求不得，

　　所言此法者，　说唯是假名。

　　离名名体性，　诸相亦如是，

　　无相亦无名，　已离三种法。

　　所言解说者，　实无可显说，

　　说者说亦无，　解者亦复然。

　　如是知于法，　无上牟尼子，

　　于诸法不著，　修行大名称。”

　　尔时，伏三界阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，用真珠璎珞以奉如来，说偈叹曰：

　　“我今叹佛离怨敌，　颜容端正戒智力，

　　一切世间无如佛，　以无比身伏仇对。

　　色力光明照三有，　修诸善业得端正，

　　以布施力得其相，　八十种好悉严净。

　　净持戒力无能动，　明人思量所不得，

　　佛持戒心清净故，　人中师子所作成。

　　如来智力更无比，　以无怖畏胜三界，

　　如师子王众中吼，　超过一切诸外道。”

　　尔时，毗卢遮那阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;设供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执众宝以散如来，复以偈颂而赞叹曰：

　　“诸众皆集牟尼所，　净心瞻仰如来面，

　　一切现前睹世尊，　斯则如来不共相。

　　佛以一音演说法，　种种随心各皆解，

　　世尊说应众生机，　斯则如来不共相。

　　佛以一音演说法，　众生随类各得解，

　　称意所欲知其义，　斯则如来不共相。

　　佛以一音演说法，　或有修进或调伏，

　　或有获得无学果，　斯则如来不共法。”

　　尔时，目真邻陀阿修罗王所设供养，亦如毗摩质多阿修罗王;修供养已，乘七宝车，绕佛三匝，手执赤真珠以散佛上，说偈赞曰：

　　“欣喜净心敬信佛，　离于傲慢无邪见，

　　顺佛阿含不放逸，　是为修行无比子。

　　诸法自性不可得，　如梦行欲悉皆虚，

　　但随想起非实有，　世尊知法亦如是。

　　如秋时云水中月，　迷惑无智愚众生，

　　不能惑著明智人，　深乐佛法精进者。

　　妙人最妙不错悟，　于佛法中不放逸，

　　分别诸法悉如梦，　得见如实妙三昧。”

　　尔时，毗摩质多阿修罗王等，有六十那由他阿修罗，设供养已，皆各合掌作礼而住，欣欣踊跃，情意充满，喜乐称心，菩提之心流注不绝。

　　尔时，世尊知彼诸阿修罗信心供养已，如诸佛法示现微笑相，从其面门放无量色光，青黄赤白红紫玻瓈，亦如金银及以杂色;从口出已，绕佛三匝，还从顶入。

　　尔时，慧命马胜比丘，从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，为佛作礼，以偈问曰：

　　“雄猛牟尼现瑞相，　愍世间者非无因，

　　人中最胜愿为说，　大仙所现之因缘。

　　怜愍世间现瑞应，　见诸修罗胜供养，

　　欲授修罗决定记，　令我等辈得欣欣。

　　朝有胜心无有疑，　此众中有发心者，

　　世尊知其信根已，　人中师子现此瑞。

　　朝日谁发清净心? 谁于人中生胜信?

　　世尊知其信根已，　现此最妙之瑞相?

　　今此大众皆有疑，　皆见如来现微笑，

　　谁复朝日降魔怨，　现此瑞相为此人?

　　善哉降怨大仙尊，　愿断大众心犹豫，

　　愿尊速说勿踟蹰，　断此大众之疑网!”

　　尔时，世尊以偈答马胜比丘曰：

　　“善哉比丘所问义，　我所现瑞利世间，

　　我说果报无有余，　汝今一心善谛听。

　　诸阿修罗供养佛，　为求无上胜菩提，

　　修罗心意无所依，　如手在空不障碍。

　　此等供养世尊已，　阿修罗众心清净，

　　大智皆舍修罗道，　于人天中久受乐。

　　此等于其未来世，　值遇恒沙人师子，

　　于善名劫得成佛，　如来皆号为善名。

　　数满六十那由他，　名振十方照世间，

　　演说无依无著法，　广能度胜天人众。

　　彼诸佛土甚严净，　佛知世间离五浊，

　　净佛国土三千界，　满足六十那由他。

　　彼国无诸三恶趣，　以欣喜心土田净，

　　彼佛雄猛除诸难，　演说无上大乘法。

　　彼等诸佛得寿命，　住世六十那由劫，

　　演说无所依止法，　一一导师皆亦然。

　　彼诸如来灭度后，　世间智者尽皆灭，

　　满足六十那由劫，　彼佛正法住在世。

　　是诸如来各各度，　如恒河沙众生聚，

　　彼诸如来等无量，　土寿法住亦如是。

　　彼诸善逝能成熟，　六十那由众生数，

　　皆令安住大乘中，　各各绍继三宝种。

　　今此授记为修罗，　利世间者大仙说，

　　天人闻斯授记已，　身心踊跃得净信。”

　　大宝积经卷第六十三

　　菩萨见实会第十六之三本事品第四

　　尔时，慧命摩诃迦葉，见诸阿修罗王供养佛已，生希有心，作是思惟：“世尊本修菩萨行时，作何善根得是果报?”时，迦葉即入如实三昧，以其三昧严心力故，忆念过去阿僧祇阿僧祇劫，如来所修一切功德;于彼彼道、彼彼生中所修善根，皆为满足无上菩提;以此善根得住不退转地，彼诸善根皆得念知。

　　尔时，迦葉忆念如来大善根时，作如是心：“如佛所习善根广大，如来一一发心善根，如十方世界恒沙刹土，其中众生皆得人身;得人身已，众生如恒沙劫，供养善逝亦如修罗;一一众生如恒沙劫供养如来已，不能报如来一发心善根。”

　　尔时，慧命摩诃迦葉，从三昧起，以偈赞曰：

　　“一一如来牟尼尊，　发心广大向菩提，

　　此修罗等所供养，　佛迦罗分不及一。

　　世尊应供人中上，　如须弥山真檀聚，

　　人天中胜所供养，　由度功德彼岸故。

　　人中师子应受供，　过诸恒河沙数等，

　　譬如大海满中水，　香水和合而供养。

　　具足功德应受供，　多于恒河沙数等，

　　积满华聚而供养，　犹如斫迦婆罗山。

　　自然大士应受供，　如须弥山灯明炷，

　　大海以为香油器，　以灯供养诸胜者。

　　应受供养大威势，　多于恒河沙数等，

　　造立塔庙而供养，　由度功德彼岸故。

　　人中坚固应受供，　以诸广大胜宝盖，

　　其盖遍覆三千界，　经于那由他劫数。

　　怜愍世间人中尊，　无边功德应受供，

　　以诸宝幢所供养，　遍满十方诸世界。

　　于不思议亿劫数，　以广大幡而供养，

　　满恒河沙诸世界，　经于无量亿劫数。

　　供养如来人师子，　起于分别作譬喻，

　　大论师中师子子，　谛听谛听诸天人。

　　我及诸来在此众，　若如恒河沙数等，

　　诸有十方世界众，　一切皆当得作佛。

　　具足十力人师子，　彼佛头数如恒沙，

　　一一皆有恒沙头，　于一一头如恒沙。

　　各各皆有恒沙口，　彼于一一无量口，

　　有于无量沙数舌，　以舌赞叹于如来。

　　彼诸如来说不尽，　功德彼岸不可到，

　　一切智智不可量，　由度功德彼岸故。”

　　尔时，世尊告诸比丘言：“善哉!善哉!诸比丘，我诸声闻端直而住，有智有法亦如梵天，乃能入我功德海中。何以故?如来具足无量功德，具足不思议功德。诸比丘，如来功德聚不可思议。诸比丘，如来功德聚若是色者，一一发心所得功德，如恒河沙等世界中所不容受。何以故?诸比丘，如来一一发心功德，一切智所攀缘处，如洹沙等诸佛，如恒沙等劫，不能思量，说不可尽。何以故?如来本修菩萨行时，无一发心不为利益一切众生、众生所摄者，无一发心不为一切众生。众生界无边际，其中众生亦无边际，所有众生界无边际，如来一一发心功德亦无边际。何以故?如众生界无边际，如众生界不可量，如来一一发心功德聚不可穷尽，皆为怜愍利益安乐一切众生故，是故发心。假使一切众生供养时，不能报如来一发心功德。何以故?彼诸众生供养如来，皆为希望杂食世报故。菩萨本发心，离于杂食求世报心，为利益安乐众生故，欲令众生背于生死趣向涅槃。如来本修菩萨行时，为利益安乐众生，离于杂食不求世报。”

　　佛告诸比丘：“于过去世无量无边流转生死，阿僧祇不可思议无始世界，不可说劫中，有佛号曰因陀幢王，出现于世，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛婆伽婆。彼佛如来，以一一发心，如恒沙等世界中，曾为众生作利益安乐思量发心。比丘，彼因陀幢如来作佛时，恒河沙世界同一佛刹。其因陀幢如来应供正遍知国土严净，离于恶趣及以八难。是因陀幢如来应供正遍知，其国土中所有众生住正定聚，其邪定众生、增上慢众生一向皆无，不净身业、不净口业、不净意业一切皆无，亦无恶趣烦恼作恶趣业。何以故?因陀幢如来教是众生，令其发心止一切恶，以其善法授令修学。是因陀幢如来国土中，曾得五种乐，所谓一得欲乐，二得出家乐，三得禅乐，四得三摩跋提乐，五得无上菩提乐。彼诸众生虽受其乐而不贪著。譬如蜜蜂但取其味不取华色，彼诸众生亦复如是，虽受其乐而不取著。譬如飞鸟空中而行不著其空，如是众生虽受其乐而不取著，亦复如是。是因陀幢如来应供正遍知，其佛土中所有众生，无有忧苦，唯有喜乐，亦无不苦不乐受;愚痴无故，唯有称心之乐。何以故?彼诸众生本修善故。由彼因陀幢如来本修菩萨行时，现诸相好，令彼众生不作一切恶，安置众生修习善法。彼等次第离诸恶道，安于善处。彼等于一切种不善业，一向悉无。其所作业得果报时，心不欣乐。生苦受者，无有是处，不作恶业不受苦果故。愚痴无故，不苦不乐受亦无。彼因陀幢如来佛土中，一切时恒无恶风暴雨，亦无毒热。彼诸众生时节变易苦，一切皆无。彼因陀幢如来本修菩萨行时，彼佛土中，其诸众生，一切身业智、上首智，顺转演说开示正显;如是一切口业智、上首智，顺转演说开示正显;如是一切意业智、上首智，顺转演说开示正显。如是彼诸众生从彼菩萨闻已，彼诸众生一切身业、一切口业、一切意业智上首智顺转回向。以善业故，愚痴报不生。以其愚痴故，受不苦不乐受。彼诸众生于彼佛土中，苦受、不苦不乐受一向皆无，以离愚痴故。彼诸众生生彼国土时，其因陀幢如来教化已，于法敬重;若游行时，思量于法，爱欲于法，染著于法。彼等心生爱欲染著，于法游行时无有苦受，行住坐卧睡寤，乃至无有威仪之苦。彼诸众生在国土中，无恶可顺;以无恶故，无苦可生，于善无著。以是因缘，彼诸众生善顺无故，变易苦无;于诸法中不生贪著，是故坏苦不生。亦无怨憎会苦。何以故?由彼众生于一切众生中得住平等心现前，是故无有怨憎会苦。亦无爱别离苦。何以故?由彼众生于一切法不著故;其爱别离苦从爱而生，是故无有爱别离苦。苦苦亦无。何以故?于乐受不生著故。唯有行苦，所谓无常苦。何以故?彼佛唯说第一义故。彼佛住世经恒沙劫，于彼佛刹，无一众生与佛竞论者来生其国。何以故?由彼如来本行菩萨时成熟众生故。”

　　佛告诸比丘：“于意云何?能以下善根、少善根、不善习善根、不善相应善根、非大精进善根、非善趣善根、非善发善根、非善回向善根，可能利益如是等众生，能与乐除苦耶?可能净如是广大国土，成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘言：“于意云何?可以下心、怯弱不善根相应心、非精进心、非善集根心、非善趣心、非善发善根心、非善回向心，可能利益如是等众生，思惟与乐能除苦耶?可能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘言：“于意云何?可以下信、少信、羸信、怯弱信、不善相应信、非精进信、非善集善根信、非善趣信、非善发善根信、非善回向信，能利益如是等众生，除苦与乐耶?能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘：“于意云何?可以下戒、少戒、羸戒、非精进戒、非善集善根戒、非善趣戒、非善发善根戒、非善回向戒，能利益如是等众生，除苦与乐耶?能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘言：“于意云何?颇以下精进、少精进、羸精进、怯弱精进、非相应精进、非精进精进、非善集善根精进、非善趣精进、非善发善根精进、非善回向精进，能利益如是等众生，除苦与乐耶?及能严净如是广大佛刹，成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，婆伽婆。”

　　佛复告诸比丘：“于汝意云何?颇以下念、少念、羸念、怯弱念、非相应善根念、非精进念、非善集善根念、非善趣念、非善发善根念、非善回向念，能利益众生，及思惟与乐耶?及能严净如是广大佛刹，成熟多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘言：“于汝意云何?颇以下定、少定、羸定、怯弱定、非相应善根定、非精进定、非善集善根定、非善趣定、非善发善根定、非善回向定，能利益众生，思惟与乐耶?能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛复告诸比丘言：“于汝意云何?颇以下慧、少慧、羸慧、怯弱慧、非相应善根慧、非精进慧、非善集善根慧、非善趣慧、非善发善根慧、非善回向慧，能利益众生，思惟与乐耶?能严净如是广大佛刹，及能成熟如是多众生耶?”

　　诸比丘言：“不也，世尊。”

　　佛告诸比丘言：“诸比丘，实如是，不以少善根、少戒、少信、少精进、少念、少定、少慧，能利益众生，及思惟与乐离苦耶!能严净广大佛刹，成熟如是多众生耶!”

　　佛告诸比丘：“于意云何?彼时因陀幢如来，汝知谁也?”如来问已，诸比丘默然不答。

　　当于尔时，东方过如恒沙等诸佛世界，有世界名曰月光庄严。彼土有佛，号高威德王如来应供正遍知，今现住世。文殊师利在彼众中，即知释迦牟尼心念已，即白高威德王佛言：“今释迦如来，在娑婆世界说法。世尊，我今往彼见释迦如来，礼拜听法，供养恭敬。”作是请已，时高威德王如来，告文殊师利：“任意而去，今正是时。”

　　尔时，文殊师利童子，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，头面礼高威德王如来，右绕三匝。譬如壮士屈伸臂顷，时文殊师利，在彼月光庄严世界中没，释迦牟尼佛前出，头面接足敬礼如来，却坐一面，白佛言：“世尊，昔时因陀幢如来者，今即世尊是也。何以故?由是世尊具足不可思议诸善方便，能成熟众生净佛国土，恒不疲倦亦无厌足故。世尊，安置众生住菩萨乘亦无厌足。若有实语人作正语者，胜中之胜，胜中之妙，胜中上首，最胜中最胜，言佛如是者，当知释迦牟尼佛真实无异。”

　　时，文殊师利而说偈言：

　　“雄猛巧方便，　怜愍诸世间，

　　现大威神力，　成熟众生故。

　　已于过去世，　曾作八亿佛，

　　犹自有神力，　无心取正觉。

　　六十一三千，　清净佛国土，

　　浅识不知佛，　牟尼巧方便。

　　不舍初发心，　彼彼处处现，

　　更于未来世，　示现无量佛。”

　　伽楼罗王授记品第五

　　尔时，复有八亿六千万金翅鸟王，见诸阿修罗供养世尊及得授记已，于如来所生无等敬信，踊跃欣喜。为供养故，化作八亿六千万殿堂，纯以诸天七宝庄饰，甚奇微妙。一一殿堂七重钩栏，四宝所成，微妙第一，所谓金、银、琉璃、玻瓈。金钩栏者，金为寻梁及作众柱，银为曲鞚。银钩栏者，银为寻梁及作众柱，金为曲棂。毗琉璃钩栏，以毗琉璃而为梁柱，玻瓈为棂。玻瓈钩栏，玻瓈梁柱，毗琉璃棂。彼诸殿堂，周匝四面，垂七宝铃，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。其宝精奇，微妙第一。是诸殿堂，复以七宝罗网覆上，所谓金网、银网、毗琉璃网、玻瓈宝网、赤真珠网、砗磲之网、玛瑙网等微妙第一。复更化作八亿六千万七宝之盖，微妙奇特，所谓金银乃至玛瑙。复更化作八亿六千万七宝妙幢，所谓金银乃至玛瑙，青幢黄头，黄幢青头，赤幢白头，白幢赤头，杂色之幢纯色为头，纯色之幢杂色为头。复更化作八亿六千万七宝妙幡，有种种色严净第一。复更化作八亿六千万七宝之帐，所谓金银乃至玛瑙，宝线织成微妙第一。

　　尔时，诸金翅鸟王，持是八亿六千万七宝殿堂、八亿六千万七宝之盖、八亿六千万七宝之幢、八亿六千万七宝之幡、八亿六千万七宝之帐，悉以奉献如来世尊;既奉献已，彼诸鸟王及供养具，于虚空中绕佛三匝。譬如咽罗婆那象王于三十三天，顶戴诸天乘空而游，诣波利质多罗树;彼诸鸟王，持是殿堂、盖、幢、幡、帐，飞腾虚空，绕佛三匝，亦复如是。

　　尔时，彼诸鸟王敬绕佛已，却住一面，曲躬合掌，众共一音，以偈赞曰：

　　“归命出离生死者! 归命救度生死人!

　　归命无等坚固士! 归命无上无等圣!

　　愿我当得坚固身，　三十二相自严饰，

　　复有八十随形好，　唯愿我等如导师!

　　愿我圆光具威德，　形颜功德皆成就!

　　愿得第一佛威仪，　令他心净证寂灭!

　　愿具持戒三摩提，　亦得诸佛上智慧!

　　愿悉作佛度群有，　如佛今作世导师!

　　世尊我愿具十力，　亦到十八不共岸，

　　成佛智慧过世间，　如今如来上中上!

　　亦知众生无体性，　如幻如梦无所依，

　　宣说如响如虚空，　如佛今日为众说。”

　　尔时，世尊知诸鸟王得敬信已，现微笑相。是时，慧命马胜比丘，见佛微笑，以偈问曰：

　　“人中无上胜导师，　非是无事现微笑，

　　愍世间者为我说，　现此微笑何因缘?

　　彼诸鸟王已供佛，　宝殿幢幡空中现，

　　令此天人生希奇，　愿两足尊说是义。

　　一切大众合掌住，　深心清净皆欣喜，

　　愿闻金翅未来果，　愿两足尊说此义。

　　人中最胜若说已，　一切大众皆无疑，

　　大众离疑得无畏，　如来智能令欣喜。

　　大众欣喜得无畏，　离诸过恶心清净，

　　彼众乐闻如来说，　犹如弟子受师言。

　　愿断大众心所疑，　愿佛摄受令欣跃，

　　大众欣喜皆来集，　愿说金翅当来果。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“十力真实超一切，　八枝梵声悉具足，

　　降伏诸根为马胜，　说于金翅未来果。

　　善哉马胜问是义，　我现微笑愍世间，

　　谛听彼报以悦意，　心当欣喜除疑网。

　　鸟王于我设妙供，　为求无上菩提果，

　　十种智力四无畏，　得彼法故成导师。

　　复求十八不共法，　此等金翅供善逝，

　　亦求坚固不坏身，　三十二相八十好。

　　求佛净戒三摩提，　诸佛境界大智慧，

　　成就净土度世间，　金翅求此供养我。

　　彼等信心供我已，　智者能离畜生趣，

　　当必得生于天上，　此是恶道最后身。

　　彼等后如恒沙劫，　常生人中及天上，

　　供养无量诸佛已，　当得作佛伏诸根。

　　彼佛国土无恶趣，　具足身相离八难，

　　彼佛同名普端正，　其劫名曰须弥幢。

　　八亿四千万岁中，　怜愍世间故住世，

　　彼时一切诸善逝，　住寿佛事皆悉同。

　　彼佛离热度烦恼，　一一诸佛八十会，

　　一一会中八亿人，　离于憍慢得自在。

　　以彼本有金色身，　大力常怀憍慢故，

　　后成佛时为众生，　除断憍慢转法轮。

　　彼等过去已曾为，　修极苦行仙人众，

　　其数八亿六千万，　凡所修行为神通。

　　彼诸仙人得通时，　叹己苦行为希有，

　　不犯禁戒具功德，　居住林中生憍慢。

　　以慢故生金翅中，　以通心故具神力，

　　戒清净故得见佛，　以慢故忘菩提心。”

　　如是佛授菩提记，　及说金翅本所生，

　　大众闻已皆欣喜，　喜已皆成菩提器。

　　龙女授记品第六

　　尔时，九亿六千万龙女，见诸阿修罗、伽楼罗供养世尊及授记已，心生欣喜。彼得欣喜踊悦称心，于世尊所起心供养，化作九亿六千万盖，皆七宝成，毗琉璃网以覆其上，赤真珠宝以为网缘，金为盖茎，毗琉璃宝以为盖子数有百千，杂宝旒苏垂下四面。化作九亿六千万马，青马青色青形青光，诸庄严具一切皆青，毗琉璃宝以为缰鞚。于上虚空中，化作大威德摩尼宝车。于其车上复有宝殿，纵广正等六十由旬，其殿遍覆诸来大众。其殿四面化作九亿六千万众宝旒苏，周遍垂下甚奇微妙，其诸光彩夺人心目。化作宝网弥覆殿上，复有宝铃悬殿四厢。化作七宝鸧鹄白鸽，以次飞行绕殿四面。又复化作九亿六千万种诸龙音乐。时诸龙女乘彼青马，各掷宝盖，于虚空中自然游行。是诸龙女各取乐器，奏诸音声绕佛三匝，以天旃檀末、天沉水末、多摩罗叶末、天真金末及诸龙华，并复化作种种之华而散佛上。复以优波罗华旒苏，种种杂色众华旒苏，种种无量杂香旒苏，种种无量杂色之衣，种种无量杂色璎珞，以用散佛广设供养，亦如彼诸阿修罗王。

　　尔时，九亿六千万龙女，作音乐时，以佛神力，其声遍满三千大千佛之世界。其中众生闻是声者，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。于大威德众宝殿中，及宝旒苏、众鸟行间，诸宝铃网微风吹击出妙音声，其声和雅甚可爱乐。譬如百伎音乐善巧学人之所击作，所出音声和雅可爱;于彼大威德殿，乃至铃网所出之声亦复如是。此声亦遍三千大千佛之世界，其中众生若闻声者，于阿耨多罗三藐三菩提亦不退转。

　　尔时，彼诸龙女，复更雨于种种天华、种种天香，与水俱下。其香华气顺风逆风，不顺不逆皆悉能去。以香水故，于迦毗罗城，纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，遍满三千大千世界。其中众生闻是香气，亦于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

　　尔时，彼诸龙女供养佛已，及九亿六千万盖、九亿六千万马、九亿六千万音乐，一切众宝庄严供具。于虚空中，头面礼佛，右绕三匝，却住一面，曲躬合掌，以偈赞曰：

　　“诸龙妇等有智慧，　心意踊悦生欣喜，

　　供养释迦牟尼佛，　愿求安隐大菩提。

　　化作九亿六千万，　宝盖及与妙庄严，

　　供养善逝善调心，　出离一切诸障碍。

　　复化九亿六千万，　妙马及与庄饰具，

　　马与庄严皆青色，　亦复更有青色幢。

　　彼马一切空中行，　诣于佛所作供养，

　　龙妇咸有信敬心，　头面顶礼如来足。

　　于龙宫中化音乐，　为供养故而持来，

　　来已奉上释迦文，　应受供养大导师。

　　善逝令彼音乐声，　遍满三千大千界，

　　无量众生得闻已，　皆悉不退菩提心。

　　彼诸龙女于空中，　化作一大众宝殿，

　　纵广由旬有六十，　遍覆十方一切众。

　　宝名威德炽然光，　普照十方大千界，

　　彼诸龙女大众前，　净心欣喜供养佛。

　　生于踊悦无等心，　为求安隐菩提果，

　　愿令我等当作佛，　利益一切众生故。

　　我等愿于无量众，　说法度诸烦恼缠，

　　亦如十力大导师，　现救苦恼众生等。

　　一切诸法如幻焰，　亦如水沫不坚实，

　　又如注雨所起泡，　当知诸法无有主。

　　众生如像亦如影，　如是观察世间已，

　　唯愿我等为众说，　法性真如及实际。

　　如佛无过善见法，　虚伪妄相诳愚者，

　　如幻庄严无有实，　唯能惑乱诸凡夫。

　　众生于法迷无智，　不知诸法如实性，

　　导师已见彼彼法，　复能令他众生解。

　　虚空兴云遍覆地，　见彼空云犹如影，

　　彼无体实无所依，　亦复如影无有实。

　　如是众生无体性，　唯能诳惑诸根门，

　　佛智如是见有趣，　但能诳惑无智者。

　　世间尊重以此业，　于智慧人作利益，

　　如来示现无体性，　一切众生真实故。

　　唯以实法悦预子，　生死泥中作桥梁，

　　愚痴实法非境界，　由于著声不求义。

　　以佛无边我归依，　具足示现真实者，

　　能与愚夫作亲救，　归趣舍宅善知识。

　　如是为求大菩提，　我等供养尊导师，

　　愿得作佛觉悟他，　我益世间犹如佛。”

　　尔时，世尊知诸龙女得深信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“于世智中胜智者，　最胜导师现微笑，

　　尊重坚固德如山，　今现微笑非无因。

　　人中最上胜尊主，　愿为说此笑因缘，

　　天人龙鬼若得闻，　于佛皆生大欣喜。

　　世间导师于世闻，　常知一切因缘法，

　　无有一法佛不解，　因缘种类佛悉知。

　　唯愿善逝见为说，　如佛所知笑因缘，

　　一切大众若得闻，　皆生欣喜除疑网。

　　如来妙法有大利，　此等大众必当获，

　　大众若得寂定心，　由味妙法利益故。

　　佛力令断分别已，　唯乐菩提听佛说，

　　若得闻于笑因缘，　当必成就于佛道。

　　若人于法情有疑，　其心掉动生苦恼，

　　现今此会大众是，　不知微笑因缘故。

　　大众堪能断疑网，　唯愿导师令除灭，

　　速为众说度我等，　以何因缘现微笑?

　　谁于今日心清净? 谁于今日降魔怨?

　　谁于佛所生敬信? 谁于今日供养佛?

　　唯愿导师大众前，　演说谁有如是力，

　　我等闻已生喜心，　生喜心已得安乐。

　　此诸大众咸敬礼，　一切皆有疑网心，

　　愿说笑因生喜故，　唯愿世尊断众疑。

　　此诸天人得闻已，　大众当得无疑网，

　　若得闻于如来说，　一切当得欣喜心。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“善哉善哉慧马胜，　能问如来笑因缘，

　　见诸龙女供养已，　我愍世间故微笑。

　　我今为汝说彼果，　离诸过恶至心听，

　　我今所为现微笑，　汝马胜等听我语。

　　此诸龙女心无著，　求大菩提修进行，

　　以智慧修世间空，　决定安住菩提道。

　　于此无作无受者，　亦无生者养育者，

　　但有诸法无余事，　其法亦妄如焰像。

　　以知恩故供养我，　能以智慧知真实，

　　善哉佛解诸世间，　所谓能见空无主。

　　彼乐此空善修习，　虽设供养犹如幻，

　　于胜菩提所发愿，　观彼菩提亦无著。

　　此以无等供养佛，　亦观众生空寂已，

　　永离龙道恶趣身，　与彼帝释天中住。

　　在忉利天极受乐，　尽彼天子寿命已，

　　无能毁訾彼名称，　复得生彼夜摩天。

　　居止夜摩天宫时，　具受彼天胜妙乐，

　　诸佛子等住彼中，　乃至尽彼天寿量。

　　此诸佛子具受乐，　尽彼夜摩天寿已，

　　复得往生兜率天，　与彼处天同其类。

　　为诸天女常围绕，　具受彼天胜妙乐，

　　心无所著住善道，　譬如莲华水不污。

　　彼天能以大智慧，　观察一切世间空，

　　犹如画石字不灭，　彼念不失亦如是。

　　彼诸天子居彼天，　具受彼中胜妙乐，

　　于彼善道尽寿已，　当更往生化乐天。

　　彼得善名无能毁，　为诸天女胜供养，

　　虽住天宫心无著，　乃至尽彼天寿限。

　　于彼化乐天宫中，　具受彼天胜乐报，

　　彼智慧者命尽已，　于一切法得究竟。

　　往生他化自在天，　作大商主信清净，

　　住彼天中心无染，　如是住时爱乐法。

　　彼等居彼天宫殿，　受彼极妙五欲乐，

　　无愚痴者住善道，　乃至尽彼限寿量。

　　虽受天欲见其过，　乐求寂定及涅槃，

　　修习获得禅定已，　命终即生梵天中。

　　于梵宫中善知禅，　受彼禅果寂灭乐，

　　智慧无等住一劫，　愿求无上大菩提。

　　住彼梵宫一劫时，　善住威仪求智慧，

　　方便以利益世间，　广作无边无有量。

　　智住梵宫乐在禅，　于禅不著而寂灭，

　　知著禅乐亦是过，　诸根寂定求菩提。

　　于一切处心信解，　皆得安住菩萨行，

　　知诸禅定虚诳相，　唯求寂灭大涅槃。

　　彼诸佛子于彼中，　求于安隐菩提果，

　　在彼梵宫心清净，　思利世间善调心。

　　诸梵天等自然教，　彼说梵教非出世，

　　唯有诸佛菩提道，　究竟能得出世间。

　　梵天当时生信已，　发心安住于佛法，

　　知本梵天自然教，　非是究竟出世道。

　　于善逝法彼相应，　为于世间说是法，

　　如彼法眼所说果，　令彼闻者速能知。

　　彼等住彼梵宫时，　作诸利益世间已，

　　能令无量那由他，　亿众安住菩提道。

　　彼于无量那由劫，　当得供养一切佛，

　　后于未来星宿劫，　诸根寂静当作佛。”

　　诸天人龙阿修罗，　金翅夜叉乾闼婆，

　　鸠槃茶鬼紧那罗，　一切大众皆欣喜。

　　彼等一切佛教化，　于佛法中得力已，

　　皆悉欣喜合指掌，　稽首顶礼于佛足。

　　大宝积经卷第六十四

　　菩萨见实会第十六之四龙王授记品第七

　　尔时，难陀优波、难陀龙王等九亿诸龙，见诸龙女设妙供养，及闻龙女得授记已，生希有心、未曾有心，作是思惟：“乃至如来世尊应正遍知希有未有，以是如来知诸众生机根。深信如来，无有少分不见不闻不证如来正法。是其善说，能令大众闻已现知;无有时节随机授法必令得果，令诸智者现得证知。乃至女人动转轻躁，智慧浅短，犹得解佛所说深法，况余智者，善能安住如来法中诸弟子众!如诸女人欲心增上、瞋心增上、痴心增上，犹能得知如来所说。”是故难陀优波、难陀龙王及诸龙等，于如来所生希有心，生未有心，为供养故，遍阎浮提诸山大海，兴云遍覆一切世间，普雨香水以成香泥。彼香泥气，充满三千大千佛刹。其中众生闻香气者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。于迦毗罗城纵广正等六十由旬，雨赤真珠，遍覆其地。复以无价种种众宝，周匝遍覆尼拘陀园。复以龙华化成妙堂，纵广正等六十由旬，椽柱梁壁皆用七宝。复更化作无量乐器，为供养故击出妙音。于彼龙华微妙堂中，化作九亿种种杂色众华旒苏，悬于堂上。以毗琉璃网覆诸宝柱，以无价宝遍布堂下。其宝柔软，譬如三十三天般筹缄婆罗石。其石之色如毗琉璃，石触柔软如迦遮邻提迦衣，微妙可乐系人眼目，令诸天人爱恋系念，彼诸宝等亦复如是。彼诸种种摩尼宝中，或有出于凉冷光焰，有出青水，有出赤水，有出白水，有出黄水，或复有出杂色之水，或复有出凉乐之风，或有宝珠随诸众生所须之事皆悉出之，或复有宝出于腴泽。或有摩尼堪为明镜，一切大众皆现其中，于迦毗罗大城之中，所出人民随其多少皆现宝中，一切大众皆悉睹见佛及声闻，作此种种神通变化。以彼摩尼宝神力故，于其地中，出于种种杂色宝盖，及以种种杂色宝幢，亦有种种杂色宝幡;复出种种杂华旒苏，亦有种种杂香旒苏;复有种种杂宝旒苏;复出种种真珠旒苏;复出种种杂色龙幡;复出种种众宝铃网;复出种种杂色良马。诸所出者皆是龙力。

　　尔时，难陀优波、难陀龙王，及九亿龙，驱彼良马随而步行，右绕三匝，以妙迦遮邻提迦柔软之宝而散世尊。于彼堂下地中所出，种种众宝上升虚空，雨于如来及声闻上。复以诸龙无量乐器，于虚空中自然出好微妙音声，供养于佛。

　　尔时，九亿诸龙绕佛三匝已，在于佛前合掌默然，念佛功德，瞻仰如来目不暂舍;乐佛功德，深心安住阿耨多罗三藐三菩提故。彼等少时合掌默然，念佛功德已，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，五体投地，为佛作礼，众共一音，以偈赞曰：

　　“久修威仪百福相，　悲心离垢行具足，

　　弃舍无尽众宝地，　世尊出于迦毗城。

　　于六年中修苦行，　如来不得甘露道，

　　善逝意犹不退闷，　以其久修智慧故。

　　如来真是天人师，　为世间故修苦行，

　　世人闻已尚不堪，　况复能以目亲睹?

　　牟尼过去舍头目，　如圣所集菩提心，

　　我等闻是不生乐，　由闻如来苦行故。

　　如佛本作忍辱仙，　为迦利王截手足，

　　及劓耳鼻不生恚，　我等闻是不能忍。

　　如佛以身上秤盘，　为鸟归投不舍弃，

　　我等闻已亦不乐，　如来过去甚勤苦。

　　何故我等心不乐? 以世尊行极苦故，

　　于如来所作恶者，　堕恶道时佛复悲。

　　具足圣慧大导师，　云何能行不害心?

　　修习道行无疮疣，　唯愿佛说安乐行。

　　今此龙众已发心，　求于善逝菩提行，

　　如佛所说悉能行，　唯愿速说菩提道。

　　此诸龙众甚渴仰，　唯求不死不生处，

　　愿说如来安隐行，　令此众生易受化。”

　　尔时，世尊见诸龙众设其供养，及闻发愿知深信已，佛于尔时现微笑相。诸佛法尔，若现微笑，即于面门，放种种色无量光明。其光遍照上至梵天，照已还来从佛顶入。

　　尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善哉沙门大牟尼，　非是无因现微笑，

　　慈悲导师唯愿说，　无等善慧笑因缘。

　　大众瞻仰求欲闻，　世尊无量功德行，

　　于笑生疑心不乐，　唯愿法王断众疑。

　　谁于释迦佛法中，　今生敬信心欣喜?

　　谁令今日魔波旬，　心意迷乱不欣乐?

　　谁于今日能恭事，　功德法父大导师?

　　谁作第一胜供养? 愿释师子上上说。

　　此诸大众合指掌，　皆悉对佛瞻仰住，

　　唯愿导师除疑网，　为众演说笑因缘。

　　大众闻已生欣喜，　能知世尊正法教，

　　大智世尊令众喜，　随顺正教善安住。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“深广智慧大众师，　说时梵音具八种，

　　清净其心离秽浊，　谛听我说笑因缘。

　　此诸龙王敬信心，　于我设供超一切，

　　是等为求佛菩提，　利益一切世间故。

　　悲心增上观众生，　无有导师云何乐?

　　我云何得大菩提，　成熟众生不疲劳?

　　深乐寂定具智慧，　乘安乐乘心清净，

　　于空无相及无愿，　无量劫来久已修。

　　其心平等观世间，　如佛所得智慧相，

　　慈悲喜心皆平等，　为令世间安隐故。

　　第一悲心怜愍者，　当得作佛称其意，

　　彼等观察世间已，　当成导师号无怨。

　　彼等当得甘露时，　无有魔怨亦无余，

　　恒常演说无我法，　一向无有世俗说。

　　彼诸如来具大悲，　令诸众生入佛智，

　　是诸善逝说法时，　一切众生皆信解。

　　彼等世世修道时，　成熟众生不为难，

　　彼所成熟闻法已，　当得解脱证甘露。

　　诸闻法者悉解脱，　是诸众生皆端严，

　　一切众生皆能知，　彼诸如来所说法。

　　一切鬼神及畜生，　无有不解彼佛语，

　　一切皆得念法已，　能解如来甘露法。

　　无有众生闻佛说，　当时不生爱乐心，

　　爱乐彼佛所说者，　一切皆悉得甘露。

　　彼时所有受化者，　当得解脱生老病，

　　及解脱死忧悲苦，　闻佛说已心无垢。”

　　如是释迦牟尼佛，　说诸龙意答佛子，

　　如彼坚智心中转，　为得无等菩提故。

　　如来授彼诸龙记，　大众闻已皆欣喜，

　　大众喜已归依佛，　一切皆悉心寂静。

　　鸠槃茶授记品第八

　　尔时，复有诸鸠槃茶一亿八千万，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等，供养如来闻授记已，称其心意，踊跃欣喜，生希有心，得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜，得如是等希有供养不怪不喜，以佛智慧于诸智慧最尊胜故，譬如大海不增不减。何以故?以深广故。如是世尊，得胜供养心无增减，亦复如是。何以故?于一切法无所疑故。

　　尔时，一亿八千万鸠槃茶等为供养故，化作一亿八千万盖，皆是七宝之所成就，金线宝盖，银线宝盖，毗琉璃线众宝之盖，玻瓈珠线众宝之盖，赤真珠线众宝之盖，玛瑙珠线众宝之盖，砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝旒苏，有种种色，金线宝盖银线旒苏，银线宝盖金线旒苏，毗琉璃盖玻瓈旒苏，玻瓈宝盖毗琉璃线以为旒苏，赤真珠盖砗磲旒苏，砗磲宝盖赤真珠线以为旒苏，玛瑙宝盖玻瓈旒苏。又复化作一亿八千万众宝之车，亦种种色甚奇微妙，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上，复更化作一亿八千万众宝之盖，与车相连。一一宝盖皆有百子，其诸盖茎皆用金、银及以玻瓈、毗琉璃等。于彼宝盖，复化种种宝华旒苏，严饰其盖，所谓金华旒苏、银华旒苏、毗琉璃华以为旒苏、玻瓈旒苏、赤宝旒苏、龙珠旒苏、赤真珠华以为旒苏，复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐，出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马，调伏骏疾以驾其车。

　　尔时，鸠槃茶等各乘宝车，绕佛三匝，以七宝华而散佛上。尔时，彼诸鸠槃茶等，从车而下来至佛前，头面礼已，复绕三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈赞曰：

　　“不增不减大牟尼，　譬如须弥诸山王，

　　受此无上供养者，　如来以得无畏故。

　　观诸众生但有名，　及但有用不取著，

　　导师以修寂灭定，　是故智者无贡高。

　　牟尼知世犹如幻，　亦如梦中受欲乐，

　　复似水月春时焰，　如是观察悉无余。

　　譬如干城无有实，　于十方求不可得，

　　其城无实但有名，　佛见世法悉如是。

　　一切人天所供养，　宝车宝盖及音乐，

　　幢华旒苏合掌等，　世尊观知如影响。

　　我等设是供养已，　愿我当来得作佛，

　　亦愿我知世如梦，　知已说法如世尊。

　　我等见诸苦恼者，　生老病死之所逼，

　　愿知无死佛菩提，　说令闻者得解脱。

　　于诸无智众生所，　愿得菩提为说法，

　　演说无有垢浊法，　无道众中为作导。”

　　尔时，世尊知诸鸠槃茶等深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“佛非无因现微笑，　不怪一切为希有，

　　如来不怪而现笑，　我今愿闻此因缘。

　　一切天人皆有疑，　见佛口中现微笑，

　　唯愿断除诸疑网，　演说世尊微笑事。

　　谁于正法得深信? 谁能如法见慈父?

　　谁佛所赞行供养? 人中胜者我愿闻。

　　今日谁于有为行，　见其过患能弃舍?

　　今日谁能住实际? 清净心者我愿闻。

　　谁能降魔及眷属? 谁能令佛心欣喜?

　　谁能得深有为底? 我愿得闻断疑心。

　　一切大众合掌住，　为闻如来笑因缘，

　　愿断一切众生疑，　两足尊者说彼记。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“善哉马胜问是义，　汝于世间大利益，

　　以汝问笑因缘故，　谛听马胜我今说。

　　鸠槃茶众供养我，　于寂灭法心得住，

　　彼等见我不惊怪，　心生希有起愿求。

　　彼等今日供养我，　其心简择寂灭法，

　　以深心信起大悲，　于失道者能作道。

　　愍众生故供养我，　为失道者起慈心，

　　此等贤智作是已，　得舍鬼身生忉利。

　　天主恒以慈悲心，　在天数数教导彼，

　　彼于诸法得无疑，　得为帝释亲眷属。

　　彼于无量恒沙劫，　一一国土行佛行，

　　被大弘誓坚固铠，　供养具大正法者。

　　彼于无量诸国土，　心无疲倦令清净，

　　利益大众作导师，　当得作佛号不怪。

　　彼于诸国行行时，　是国人必知成佛，

　　以此方便未来世，　虽度众生无怪心。

　　为求无上安隐道，　净诸国土都不怪，

　　于所作事心无著，　于大菩提亦如是。

　　所问笑因我已答，　众生疑心皆得断，

　　大众离疑得欣喜，　以定得知彼供养。”

　　乾闼婆授记品第九

　　尔时，复有三亿六千万乾闼婆众，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等，供养世尊闻受记已，称其心意，欣喜踊悦，生希有心，得未曾有，叹言希有未曾有事，乃至如来所说法界无有变异，而示有作善根增长，虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已，于如来所心生尊重，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故，化作三亿六千万头咽罗婆那大龙象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七莲华，一一莲华化作千叶，一一叶上化七玉女，一一叶间化七侍女，以天诸宝为庄严具而用庄饰，复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万盖，七宝旒苏悬盖四边，七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万帐，皆是诸天妙香所成，缯彩旒苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐，于虚空中旋绕如来三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时，是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水，雨香水时，于迦毗罗城纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，充满三千大千世界;其中众生闻香气者，皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时，其诸音声遍满三千大千世界;其中众生闻此声者，亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆，各于三亿六千万象王头上设其供养，令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时，令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者，广作供养如阿修罗所设之事等无异也。

　　尔时，乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头，于虚空中绕佛三十六匝已，各从象下复绕三匝，头面礼佛，曲躬合掌，在一面住，以偈赞曰：

　　“世尊胜慧出有顶，　自既出已复度他，

　　一切世间无如佛，　相好光颜极端正。

　　人中最妙无边称，　示现世间不思议，

　　不见一法性相异，　而令众生住于善。

　　无有变异真如法，　但有言说无余义，

　　无有用事及用者，　虽然佛化诸群生。

　　不来不去亦不生，　佛能演说如是法，

　　虽说诸法体性空，　世雄而令修习道。

　　无有一法能自作，　世间明者说有作，

　　诸法各各不觉知，　世尊示现一切作。

　　如车多集众分支，　彼支不知自能作，

　　其车功用现可见，　佛说诸法亦如是。

　　诸法各各不相教，　亦不迭互相觉悟，

　　一切亦复不相依，　法本不生亦不死。

　　佛为世谛如是说，　世谛诸法不全无，

　　如世谛法体性住，　如是知已为众说。

　　世尊如是说诸法，　大悲所作甚奇特，

　　诸法体性不可见，　如来方便说其性。

　　我等愿作无边称，　具百福相大导师，

　　大悲利益诸世间，　愿作世亲如今佛。

　　我等愿于闇障者，　随顺贪駃欲流者，

　　渴爱所缠百苦者，　救济度脱如世尊。

　　我等愿于众苦者，　不见彼岸魔缚者，

　　走如猿猴轻躁者，　救济度脱如世尊。

　　我等愿于盲冥者，　六趣往来疲劳者，

　　于己自坏业果者，　救济度脱如世尊。”

　　尔时，世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“无边威德现微笑，　导师如是非无因，

　　愿佛速说此因缘，　断除众生诸疑网。

　　今见世尊微笑已，　大众皆悉为疑网，

　　一切愿闻微笑义，　唯愿大悲断众疑。

　　谁于佛法生敬信，　能得离于诸疑网?

　　佛知众生深信已，　人天胜者故现笑。

　　谁有智慧能随顺，　如来所说真如法?

　　知其念慧解行已，　在大众中现微笑。

　　一切大众无异心，　唯欲乐闻雄猛说，

　　合十指掌在首顶，　一心瞻仰如来面。

　　离诸秽浊无忧虑，　世眼现在故欣喜，

　　为除一切心疑惑，　愿大悲说笑因缘。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

　　“我所现笑为世故，　善哉汝问正是时，

　　大众善根当增长，　为我微笑授记事。

　　马胜谛听我所说，　导师所现此微笑，

　　我今当正说彼义，　汝应欣喜听我说。

　　乾闼婆王敬信佛，　其心清净生欣喜，

　　依于实法入法已，　于佛正法生希奇。

　　诸法寂灭安不动，　此等大众趣实际，

　　如乾闼城如是入，　供养于我无有等。

　　如是诸法无有生，　一切亦复不尽灭，

　　大众思惟如幻住，　未能解了生疑惑。

　　不可说法方便说，　我以真实故如是，

　　彼等入我正法已，　乘大龙象供养佛。

　　观察菩提无生灭，　乾闼婆王供养我，

　　悲愍愚迷众生等，　是故求大一切智。

　　彼等发愿当作佛，　令诸愚迷失智者，

　　入真实法安住已，　使得不死寂灭句。

　　此等作是供养已，　舍离鬼身心喜悦。

　　定得往生天宫中，　恒与帝释相亲近。

　　得值多亿那由他，　供养无垢诸善逝，

　　从一佛刹至一刹，　于诸佛所得闻法。

　　彼等修净佛行已，　所得佛土亦清净，

　　化无量众发道心，　令其增长佛种子。

　　知诸世间性空已，　亦以此法教导他，

　　令众安住一切智，　住世无量那由劫。

　　彼佛同号无边慧，　一一诸佛住于世，

　　皆悉无量那由劫，　演说佛道令他闻。”

　　如是释迦牟尼佛，　说乾闼婆供养报，

　　与其授记令得闻，　马胜所问笑因缘。

　　大众闻已皆欣喜，　知彼佛记甚可乐，

　　闻是无等佛记已，　皆悉归依释迦文。

　　大宝积经卷第六十五

　　菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十

　　尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议;复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

　　“我等今赞利世者，　以佛智力具足故，

　　无尽无量如大海，　故人师子身无等。

　　须弥可得知轻重，　虚空可得知广狭，

　　如来所有智慧力，　一切不能得测量。

　　知诸众生敬信心，　是故应受皆已度，

　　于其度者知所趣，　故佛无比亦无等。

　　随彼所修善恶界，　一切生处受其身，

　　知彼根信所应受，　故佛无比亦无等。

　　贪欲恶行瞋恚行，　及以痴行佛悉知，

　　憍慢嫉妒亦如是，　故佛无比亦无等。

　　众生于此多所失，　如来善知彼业道，

　　世尊知彼甚捷利，　故佛无比亦无等。

　　善逝善见诸世间，　随其方面所失者，

　　及以语言所丧失，　世尊见彼悉无余。

　　于六道中几时住，　随彼多少所受苦，

　　及其所受种种身，　世尊一切悉知见。

　　随其烦恼力所起，　造作方便及与业，

　　随业所受种种苦，　导师一切悉了知。

　　随其所求解脱道，　于佛法中已出家，

　　精勤修学圣道已，　尽诸烦恼佛悉知。

　　于佛法中有凡夫，　虽得出家不知义，

　　诽谤明人微妙法，　世尊亦复善见彼。

　　彼诸诽谤正法人，　业行所得众苦恼，

　　随其地狱久近住，　如来亦能具足知。

　　于佛深得敬信已，　出家受持正法藏，

　　观察诸法皆悉空，　断除一切诸有道。

　　不愿一切诸趣身，　观察此身犹如幻，

　　知诸音声亦如响，　坚住道者佛亦知。

　　赞叹无等大导师，　我今所得福德聚，

　　以此福德愿成佛，　亦愿众生成自然。”

　　尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“人中师子所现笑，　唯愿说其笑因缘，

　　一切诸佛非无因，　而现微笑人中月。

　　今此大众皆怀疑，　以见导师微笑故，

　　唯愿世尊除其疑，　皆令此众得欣喜。

　　今于佛所得信者，　及知微妙正法者，

　　其心坚固不动者，　愿佛宣说令彼闻。

　　此诸大众皆怀疑，　一切瞻仰如来面，

　　今日当有何等事? 唯愿世尊断彼疑。

　　今日谁现大神力? 今日谁发大精进?

　　今日佛共谁亲友? 于此大众愿显现。

　　善哉牟尼愍世间，　唯愿断除诸疑惑，

　　天人大众若得闻，　今日必当大欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“善哉马胜汝所问，　今当大利诸世间，

　　由汝能问笑因缘，　故叹汝善解我意。

　　我今尽当答彼义，　汝当一心专谛听，

　　知诸夜叉心意已，　我为世间现微笑。

　　夜叉诸众心敬信，　以知菩提寂灭故，

　　叹佛真实功德已，　发心趣向大菩提。

　　为知诸法空寂故，　除遣一切所有相，

　　于诸趣中愿舍已，　发心趣向大菩提。

　　以禅定力知诸阴，　但是世谛不取著，

　　不著诸有如莲华，　发心趣向大菩提。

　　于诸有中障碍事，　彼见空故不为缚，

　　知佛菩提无上已，　彼等能修菩提行。

　　诸生老死皆悉空，　此即无上菩提道，

　　知法自性空寂已，　能得安隐大菩提。

　　知阴自性空寂已，　寂静菩提性亦难，

　　所修菩提行亦空，　此智能知非凡了。

　　能观智慧性自空，　所观境界皆寂灭，

　　知者亦空知是已，　是人能修菩提道。

　　当知空亦性自空，　相愿亦复无体性，

　　若有人能如是知，　是人能修真实行。

　　天人大众闻是已，　心生欣喜获利益，

　　一切于佛敬信已，　心住菩提寂静句。

　　今此殊胜供养已，　夜叉之众心清净，

　　此诸智者舍鬼道，　于善趣中久受乐。

　　彼于未来多亿佛，　以神通力一念中，

　　于多佛土修供养，　即于佛所获得忍。

　　于诸世界不起相，　智者能以神力往，

　　观此世间犹如化，　智者游行无所著。

　　此等勇猛供诸佛，　当得无上大菩提，

　　亦得无上净佛土，　其中当度无量众。

　　彼等当成世间解，　一切同号无边智，

　　名闻十方寿千劫，　寂灭智慧寿命等。

　　彼等所有声闻众，　犹如静夜诸星宿，

　　彼悉易得大菩提，　一切无有苦难事。

　　天人大众闻是已，　为于菩提心踊悦，

　　其心坚固发精勤，　以精进力持诸行。”

　　紧那罗授记品第十一

　　尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力?又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报?又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土?复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有?又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫?何故如来舍诸众生入般涅槃?”

　　尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“我等闻佛所记已，　甚生疑惑大智慧，

　　既说授记复言空，　我于二说不能解。

　　既说空寂离自性，　法界平等无变动，

　　而复如来受供养，　此事云何众中月?

　　佛既说于无有生，　而复说发菩提心，

　　于无量智二种说，　此言秘密我不解。

　　云何言灭不可得，　而人师子说有死?

　　唯愿如实为记说，　除断我疑令无余。

　　云何佛说犹如幻，　又复显示生天中?

　　于释师子如是说，　此秘密教我不解。

　　佛说诸法无所依，　而复说依善知识?

　　此是世尊秘密语，　我实不解人中雄。

　　云何说于无所堪，　复教众生修诸业?

　　降伏怨敌天中尊，　秘密之说我不解。

　　云何佛说性自空，　复言观空得解脱?

　　我今于此不能解，　愿无边智断我疑。

　　云何佛说事尽灭，　复说诸法性寂灭?

　　我今唯愿无等等，　开显此等秘密说。

　　云何端正修伽陀，　显示诸法如虚空?

　　而愚痴人毁谤法，　死必堕于大地狱。

　　大雄恒说诸天道，　又复说于诸余趣，

　　既言此等由作业，　复道无有作业者。

　　不可胜者所宣说，　种种差别不可知，

　　我今于此生疑惑，　唯愿世尊见除断。

　　既言善业无可集，　复说修行得菩提，

　　沙门法王如是说，　此亦我等不能解。

　　云何说法不可尽，　而言谤者罪可毕?

　　无量智慧愿开示，　我于是中大有疑。

　　如来既说真际法，　复言颠倒及施等，

　　无翳净眼灭罪者，　此义唯愿为我说。

　　余无有能为我等，　宣释如是所疑事，

　　唯有如来能断除，　是故我敬一切智。”

　　尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

　　“汝言说空复授记，　于此二事不能解，

　　诸法若是不空者，　佛不为其说授记。

　　以何因缘如是说，　诸法若有体性者，

　　一切常住不可转，　彼应不减亦不增。

　　诸法体性本自空，　犹如平正清净镜，

　　能现一切诸色像，　如是当知一切法。

　　法界无有变异相，　汝于一切供养物，

　　一一诸分当观察，　何等分中而有相?

　　法界常住无变异，　智者应当如是观，

　　诸凡夫人悉迷惑，　无智慧故不能解。

　　汝言佛说无有生，　复说发心为难解，

　　汝等今当一心听，　十力所说秘密义。

　　凡夫没溺生死河，　亦复系心著彼处，

　　心常怀于想颠倒，　故受生死诸苦恼。

　　从本已来未闻法，　我若为彼定说者，

　　凡夫愚人于此法，　转复增长诸疑惑。

　　彼闻菩提胜利益，　其心专注于彼果，

　　其心又复生味著，　自然胜智无能过。

　　汝言无灭复有死，　此二我今不能知，

　　于此一心应谛听，　我当为汝真实说。

　　为彼计常诸众生，　是故如来说于灭，

　　恒见诸有皆衰坏，　无有一法是常者。

　　汝言诸法犹如幻，　复言生天怀疑者，

　　学人凡夫善趣等，　是法不定故如幻。

　　如汝所言无有依，　复言依止善知识，

　　欲求弃舍依止故，　善友为说无所依。

　　汝言毕竟无堪能，　复言有作我不解，

　　当观车为众分成，　亦观车有所作事。

　　若复有人著于我，　亦复取于我所为，

　　我为是等说无堪，　虽复如是非无作。

　　汝言一切性自空，　复疑观空得解脱，

　　颠倒愚痴无智者，　不能了知体性空。

　　从于妄想分别生，　虚妄攀缘故被缚，

　　为化如是众生故，　善逝说于性非有。

　　如汝所说事尽灭，　一切诸法性亦灭，

　　迷惑无智诸众生，　妄分别故生渴爱。

　　譬如渴者见阳焰，　以忆想故增长渴，

　　愚人复为虚妄害，　于无所有起分别。

　　渴者妄生见水想，　阳焰之处水本无，

　　妄想所害诸众生，　于诸不净起净想。

　　愚痴凡夫爱所缚，　彼秽恶中性无净，

　　譬如阳焰似水相，　彼中体性实无水。

　　如是身中无净色，　身色亦复性非净，

　　愚痴凡夫颠倒见，　妄作净想而被缚。

　　虽说诸法如虚空，　亦说谤者堕地狱，

　　愚人闻之生怖畏，　智者虽闻心安隐。

　　世间体性自空寂，　愚痴无智起我想，

　　彼等若闻性空教，　怖畏不得更受生。

　　彼等毁谤妙空法，　皆由计著我见故，

　　如人系缚于虚空，　是无智人堕地狱。

　　我本所说诸善趣，　及为世间说余道，

　　说有作业而不失，　亦夺其执有作者。

　　一切诸趣犹如梦，　我为汝说如是知，

　　梦中无有去来相，　颠倒见者著去来。

　　我既演说有作业，　十方推求无作者，

　　譬如猛风吹诸树，　其树相触则火出，

　　其风及树不作念，　言谓我等能出火，

　　虽复如是而火生，　当知有业无作者。

　　汝言福德无积聚，　复云善得菩提果，

　　我今真实为汝说，　汝当专谛至心听。

　　譬如世人得长寿，　其命至于百余岁，

　　然彼岁数无聚积，　一切缘集亦如是。

　　汝言诸法无有尽，　复言我说业可毕，

　　观空法者无有穷，　随世法故业有尽。

　　我虽说有实际法，　颠倒亦非实际外，

　　颠倒愚痴众生辈，　不能了知真实际。

　　紧那罗王当谛听，　为具智慧勤进者，

　　一切诸相皆一相，　所谓无相应当知。

　　若能解入于一字，　我为智者说菩提，

　　一切诸法皆无作，　此说阿字总持门。

　　一切菩萨之所行，　无边之相我已说，

　　此亦能入一切法，　所谓阿字总持门。

　　一切诸法皆寂灭，　示阿字门令得入，

　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。

　　一切诸法无分别，　入此法门已宣说，

　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。

　　一切诸法无自性，　示阿字门令得入，

　　树紧那罗应当知，　此亦阿字总持门。

　　一切诸法无有边，　以阿字门说诸法，

　　紧那罗王应当知，　此亦阿字总持门。

　　尽无尽法我已说，　应说一切法无尽，

　　一切十方诸如来，　已说无尽总持门。

　　一切诸法无有门，　物无有故现非有，

　　此亦即是总持门，　由是能入阿字门。

　　于诸不可思议法，　诸佛依实能显示，

　　树紧那罗应当知，　此亦阿字陀罗尼。

　　一切诸法无所趣，　我为智者说菩提，

　　此亦即是总持门，　是阿字门应当入。

　　一切诸法无有来，　若不修者则不得，

　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　诸法假名皆当有，　推其自性不可得，

　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　一切诸法无自性，　推其自性不可得，

　　此亦是其总持门，　是陀罗尼佛所说。

　　一切诸法不可得，　以法自性无故然，

　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　树紧那罗应当听，　一切诸法离思念，

　　此亦是其总持门，　是陀罗尼善逝说。

　　诸佛世尊已显示，　法无实故无障碍，

　　此亦是其总持门，　当入阿字陀罗尼。

　　一切诸法无障碍，　无有能障诸法者，

　　此亦是其总持门，　入阿字门我已说。

　　一切诸法无有生，　智者当知唯一相，

　　彼一切法无生者，　当知是法无有名。

　　一切诸法无有生，　其生本来不可得，

　　此亦是其总持门，　是阿字门应当入。

　　若法无实无生者，　不可睹见不可示，

　　诸法自性不可得，　是故无有能见者。

　　一切诸法无有比，　是故一相无有相，

　　譬如虚空无有等，　一切诸法亦复然。

　　一切诸法无增减，　非一非二非焦恼，

　　亦非是冷复非热，　以非有故不可见。

　　无有曲相及直相，　亦复无有明闇相，

　　亦无见闻诸相等，　是无所有陀罗尼。

　　非是谄曲非正直，　无有卷舒诸相等，

　　亦无瞋恚及欣喜，　复无起作与寂灭。

　　无有入相及出相，　无进无退无来往，

　　亦复无眠及无寤，　离觉知相应当知。

　　非是其眼复非盲，　无有能见及暗障，

　　亦无开相及闭相，　非是调伏非不调。

　　非是掉动及止息，　亦非世间非涅槃，

　　非是真实非虚妄，　如是当知佛境界。

　　为欲调伏世间故，　断除汝疑我无疑，

　　第一义中无人能，　除断一切他疑网。”

　　尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜;既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上;既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。

　　尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

　　尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

　　“善逝非是无缘笑，　天人所供如实说，

　　众睹佛笑悉怀疑，　众见最胜如初月。

　　妙色世尊谁今日，　于无二法起胜慧?

　　我于今日怀疑惑，　唯愿人尊除我疑。

　　谁于佛法得净心，　如来由彼现微笑?

　　唯愿如来为记说，　言说中胜断我疑。

　　是时一切诸大众，　若闻佛说皆欣喜，

　　愿除彼等诸疑惑，　如佛所教皆能行。

　　是故最胜两足尊，　除断疑惑为记说，

　　愿为紧那罗王等，　及为一切诸众生。”

　　尔时，世尊复以偈颂答马胜言：

　　“善哉马胜知时问，　我今为汝分别说，

　　由汝问故我显示，　众人当得佛功德。

　　汝当清净专一心，　听希有事勿乱意，

　　所谓善逝最胜智，　无有障碍大知见。

　　紧那罗王设疑问，　为利一切诸众生，

　　我今说彼当来果，　谛听我当断汝疑。

　　树紧那罗八亿等，　王及臣民诸眷属，

　　是等于我供养已，　从此命终生天上。

　　从此已后九亿劫，　流转在于人天中，

　　具足修习五神通，　得智自在心自在。

　　彼于那由他佛刹，　是人师子遭化生，

　　身处天宫而不动，　恒受禅悦安隐乐。

　　彼于九十千万劫，　在于人天流转已，

　　各各自于佛刹中，　皆得成于无上道。

　　其劫号曰常照曜，　于彼劫中成佛道，

　　此皆一生补处人，　彼智慧者当得佛。

　　彼佛国土无一人，　非是修行成熟者，

　　皆是一生补处人，　无求声闻二乘者。

　　一切皆是大菩萨，　为世明者悉生彼，

　　悉是一生补处人，　后当皆得成佛道。

　　彼土诸大菩萨众，　安住弘誓大愿中，

　　我于无量诸佛刹，　皆悉修治令清净。

　　彼菩萨愿甚广大，　于长夜中善思量，

　　以其清净信乐心，　各自修治已佛刹。

　　彼诸佛土妙庄严，　远离一切诸烦恼，

　　其地遍有诸宫林，　解脱一切诸恶道。

　　所有诸过及八难，　彼佛国土悉皆无，

　　既修清净佛刹已，　众生便即易调伏。”

　　如是世尊天中天，　为紧那罗说授记，

　　彼时一切诸大众，　闻已心皆大欣喜。