大宝积经第三十六卷至第四十卷

   日期:2019/3/11 23:12:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第三十六卷至第四十卷

　　(全文完整版)

　　大宝积经卷第三十六

　　菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

　　尔时，世尊于彼中道不移其处，令诸长者建立圣果，以如来威势入王舍城，四众围绕，容仪庠序。时，有护王舍城诸天药叉大善神王，名金毗罗，作如是念：“今者如来形相殊异，于世间中最胜难遇，堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已，便以最胜饮食，具足香味，成就妙色，奉上于佛。

　　尔时，世尊愍其所献，故为纳受。时，金毗罗王所领大药叉众六万八千，在虚空中咸生随喜，以清远音唱言：“善哉!善哉!”时，金毗罗即以此义，告其众曰：“我已奉佛上妙供具。汝等亦应以诸供养施苾芻僧，当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已，即以上供施苾芻僧。时诸僧众，哀受其供。

　　尔时，世尊为乞食故入王舍城，既得食已将还所止。时，有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽，及无量千人与非人，又有无量拘胝那庾多百千众生，随从佛后。尔时，如来往彼最胜宽广之地，敷如常座而坐其上。时，金毗罗与其部从，即持种种天曼陀罗华、殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华，复持种种天旃檀末诸供养具而散于佛，所谓胜散、大胜散、妙散、大妙散;作如是等殷勤散已，合掌佛前，礼敬而住。

　　尔时，如来知金毗罗及其大众心之所念，即便微笑。诸佛常法，现微笑时，从其面门出种种无量色光，所谓青、黄、赤、白、红色，银色及水精色。其光遍照无量无边一切世界，日月威光掩蔽不现，下照地狱令彼悦乐，乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来，右绕七匝，或于世尊顶上而没，或从两肩、或从两膝而灭没者。诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没，若授畜生光从背没，若授鬼趣从身前没，若授人道从左胁没，若授天趣从右胁没，若授声闻从两膝没，若授独觉从两肩没，若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时，尔时光明从顶上没。

　　时，长老阿难陀，既睹世尊微笑光明，以七条衣覆左肩已，偏袒右肩，右膝著地，合掌礼足，以颂问曰：

　　“照世依怙者，　何故放光明?

　　利益世间尊，　何缘现微笑?

　　谁今下圣种，　为佛菩提因?

　　今为谁授记? 谁应住解脱?

　　大雄猛导师，　非无因而笑，

　　愿牟尼当说，　现光之所为。”

　　尔时，世尊即便以颂报阿难曰：

　　“金毗罗净心，　奉献诸供具，

　　救世依怙者，　故现斯微笑。

　　舍神王报已，　往三十三天;

　　受彼天福尽，　上生焰摩天;

　　又生睹史多，　受诸天欲乐;

　　福尽生人中，　兴为智慧王;

　　王四洲人主，　自在转轮帝，

　　舍后人王已，　便生梵世天。

　　天上及人中，　数往来不息，

　　二十拘胝劫，　常感诸妙乐。

　　最后舍王位，　出家求佛道，

　　众缘具足已，　成究竟菩提。

　　三万诸药叉，　由奉养于佛，

　　便舍药叉报，　生三十三天;

　　后见慈氏尊，　复获阿罗汉，

　　既蒙授道化，　即各供诸佛。

　　满千药叉众，　为住大菩提，

　　由是善根故，　不生诸恶趣。

　　或有千药叉，　当供佛导师，

　　求无上菩提，　利益众生故。

　　或有二三千，　持香华鬘等，

　　当供养诸佛，　为得佛菩提。

　　或有千拘胝，　当供诸佛已，

　　修自体清净，　后证入菩提。

　　金毗子世罗，　具大神通力，

　　亦发大愿心：　我当成等觉。

　　曾供养诸佛，　遍起于弘誓，

　　今复供养我，　心趣无上道。

　　由此善根力，　舍诸弊恶趣，

　　当见慈氏尊，　又献拘胝盖。

　　献拘胝盖已，　复献拘胝衣，

　　献拘胝衣已，　尔时便出家。

　　具满五百岁，　专修行梵行，

　　求最上菩提，　利益众生故。

　　当成彼愿故，　修行施戒等，

　　如殑伽沙劫，　精勤常不断。

　　如是汝当知，　为示现故说，

　　彼修行胜行，　倍增过上数。

　　如前说譬喻，　殑伽沙劫数，

　　得见彼诸佛，　当修大供养。

　　奇哉胜妙智，　奇哉无上心，

　　诸众大导师，　名所不能显。

　　后当成正觉，　一切众生尊，

　　号名曰医王，　普闻十方界。

　　七十拘胝岁，　说法度众生，

　　其两足世尊，　久当入寂灭。

　　二十大集会，　调伏众生心，

　　最后一大会，　经二百亿岁。

　　如所说大会，　度无量声闻，

　　如声闻数量，　菩萨众亦尔。

　　利益众生已，　如来方涅槃，

　　正法住世间，　经于百千岁。

　　满五百劫中，　是苾芻成佛，

　　于彼一一劫，　千如来出现。

　　诸有智慧者，　当思法水灌，

　　应生勇猛心，　行多闻正理。

　　远于非正理，　常修正理法，

　　应修习多闻，　由此慧增长。

　　四根本法义，　济度诸菩萨，

　　施戒闻舍法，　贤善菩提道。

　　为众说是法，　最胜无上乘，

　　演布声闻道，　善断诸疑网。

　　诸有请问者，　我今悉开许，

　　能说深妙法，　照世者难遇。”

　　尔时，金毗罗子世罗，即于佛前闻佛授记，欢喜踊跃，得未曾有，作如是念：“今者世尊将往鹫峰山王，我当复应于如来所植少善根。”作是念已，告其众曰：“卿等当知，如来当发王舍大城升鹫峰山。卿等宜可发勇猛心，随其力能办诸供养。”

　　时，彼世罗即与官属，从王舍城至鹫峰山中间道路，屏除草秽、甎瓦、砾石、株杌、毒刺，极令遍净如明镜面。又以香水沾洒其地，敷胜妙衣遍于中路，散布名华量与人等，烧妙坚香顺路普熏，列树幢旛悬诸宝盖，于虚空中张施缯彩，条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐，前后充满。其路极广尽一箭道，皆遍覆以水生诸华，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。又以鸳鸯胜鸟间错其华，行列道侧。于彼道上，又以金缕缯彩而用敷之，上施七宝所成殊妙等网，遍覆于道。

　　时，彼世罗于佛由路，作如是等大庄严已，自化其身极令姝大，与诸官属欢喜踊悦，倍生欣庆，发诸胜心，所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心、归依法心、归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心、起大悲心、起大喜心、起大舍心、起一切佛法器心、坚心、固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已，往如来所，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，合掌向佛，而说颂曰：

　　“我已为世依，　办无上供养，

　　佛为世间尊，　演最上法者。

　　十力皆成就，　安住诸无畏，

　　利益众生事，　如导师所作。

　　具相三十二，　八十随形好，

　　世怙犹如日，　流光遍于世。

　　转于妙法轮，　最胜十二行，

　　宣布深妙法，　利益群生故。

　　显示诸神变，　如佛之仪式，

　　为多拘胝众，　作诸利益事。

　　未来诸大雄，　祐世间如日，

　　宣扬彼圣法，　悟成无上智。

　　为舍为救拔，　为道为归趣，

　　为诸生盲众，　导之施慧眼。

　　五趣众生类，　我当作依怙，

　　解脱诸苦聚，　如先佛所离。

　　我为两足尊，　天中天日月，

　　天帝那伽众，　阿素洛奉敬。

　　所设诸供具，　世无有等者，

　　我作上妙业，　无有相似者。

　　如法主世尊，　具足三十二，

　　上微妙福相，　世无与等者。”

　　尔时，世尊为金毗罗子世罗，而说颂曰：

　　“诸供大师者，　为最上法因，

　　彼有情中胜，　菩提不难得。

　　供养照世间，　光性世依怙，

　　诸天龙及人，　所应供养者。

　　悟上妙菩提，　坐最胜道树，

　　摧伏诸恶魔，　为众生说法。”

　　尔时，世尊与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人，复有无量百千那庾多拘胝诸众生等，前后围绕。佛于其中最居众首，以如来大威德故，大神通故，大宗势故，种种自在大变化故，放大光明，震动大地，雨大莲华满虚空中，鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时，诸大众叹未曾有，既睹神变，倍加恭敬。

　　尔时，如来足步莲华大如车轮，随庄严道往鹫峰山王。既到彼已，告长老阿难陀曰：“汝为如来敷置胜座，所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座。我当于此坐，为欲利益一切众生故，说大乘菩萨行所依经，名《微妙吉祥大菩萨藏》。此经能令一切众生疑山崩堕，此经能令一切众生疑网断绝，此经能令一切众生疑根不生。此大乘经利益安乐诸众生故，哀愍大众及诸天人，是故如来方为开阐。”

　　尔时，长老阿难陀，如佛所教，敷施法座。时，彼众中有六十八拘胝天子，各舍上衣，为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座，顾诸天子，而说颂曰：

　　“诸天敷衣服，　最胜上微妙，

　　救世大导师，　安处此法座。

　　到诸法彼岸，　如来升座已，

　　大地六种动，　令众皆欢喜。

　　放光照佛土，　并耀诸山王，

　　世尊现神通，　济度乐法者。

　　诸天龙及人，　鸠槃荼饿鬼，

　　布怛那等众，　互相见无障。

　　百千那庾多，　拘胝诸天等，

　　睹佛放光明，　此时甚难遇。

　　频毗婆罗王，　诸大臣围绕，

　　来诣世依怙，　最胜如来所。

　　佛知天龙人，　大众皆坐已，

　　为利诸众生，　顾视于四方。

　　告诸有疑者，　当问两足尊，

　　我将导世间，　善断诸疑网。”

　　尔时，三千大千世界所有众生，为听法者，皆来集会。既闻如来说是法已，为闻法故，静息外缘，心住一境，摄念而住。

　　尔时，世尊告长老大目揵连：“汝今当知有谁苾芻，住在远处，未来会坐?当召令集!”

　　时，长老大迦葉，在大雪山南面而住。大目揵连忆念知已，以神通力往彼白言：“如来今者在鹫峰山，于大众前，为诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天、人、阿素洛等，当说妙法。正待仁者，可共往彼，勿令我等于法障碍。”

　　时，大迦葉语大目揵连言：“汝且前往，吾寻后至。”作是语已，时大迦葉不起于座，化神通力入王舍城，将从四部导众而行，往鹫峰山顶礼佛足，于大众中对于佛前，不远而坐。

　　时，大目揵连睹斯化已，以神通力来至佛所，乃见迦葉先已处座，白迦葉言：“尊者，成就速疾大神通分，乃能不起本座现斯神化。”

　　大迦葉言：“世尊说汝神通第一，吾今微现，未可涉言。”

　　试验菩萨品第三

　　尔时，长老舍利子即从座起，以郁多罗僧覆左肩上，偏袒右肩，以右膝轮而置于地，向佛合掌，恭敬而住，白佛言：“世尊，我今欲有少问。唯愿如来应正遍知，哀愍听许，为我解说。”

　　佛告长老舍利子言：“恣汝所问!如来今者，当为解说，令汝心喜。”

　　舍利子白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨成就几法，身业无失，语业无失，意业无失?成就几法，身业清净，语业清净，意业清净?成就几法，身业不动，语业不动，意业不动，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，为一切众生作胜导师，为普导师、为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣，而能不舍一切智心?”

　　尔时，舍利子欲重宣此义，以颂问曰：

　　“菩萨何等义，　能住大菩提?

　　何名德及法，　由此悟无上?

　　又行何等行，　利益诸众生?

　　修习何法已，　成佛人中胜?

　　云何伏恶魔，　住最胜菩提，

　　震动拘胝土，　悟无上正觉?

　　菩萨者何义? 如是句云何?

　　云何为菩提，　及无上佛法?

　　云何行世间，　利益群生类，

　　不染如莲华，　解脱拘胝众?

　　云何为天龙，　非人等供养?

　　我诸所请问，　慈悲愿为说。”

　　尔时，佛告长老舍利子：“善哉!善哉!吾今当为分别解说。舍利子，菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受汝所问法，及余无量无边佛法。何者一法?谓菩提心及备信欲。舍利子，是名菩萨摩诃萨成就一法，则能摄受无边佛法。”

　　舍利子白佛言：“世尊，何等名为信欲具足?复以何义名菩提心?”

　　佛告舍利子：“信欲具足者，是谓坚实不可坏故，是谓牢固不可动故，言不动者无蹶失故，无蹶失者能善住故，能善住者不退转故，不退转者观众生故，观众生者大悲根本故，大悲根本者不疲倦故，不疲惓者成熟众生故，成熟众生者善知自乐故，善知自乐者无希望故，无希望者不染资具故，不染资具者为众生依故，为众生依者观待下劣众生故，观待下劣众生者为救济故，为救济者为归趣故，为归趣者不卒暴故，不卒暴者善观察故，善观察者无怨嫌故，无怨嫌者善调信欲故，善调信欲者无所存故，无所存者善清净故，善清净者妙鲜白故，妙鲜白者内离垢故，内离垢者外善清净故。舍利子，如是坚实难坏，乃至内离于垢、外善清净者，是名信欲具足也。”

　　佛复告舍利子：“菩提心者，何相何貌?舍利子，菩提心者无有过失，不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝，不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动，不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏，一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变，善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动，必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住，于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断，不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚，善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等，于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净，性不染故。菩提心者无有尘垢，发明慧故。菩提心者宽博无碍，含受一切众生性故。菩提心者广大无边，如虚空故。菩提心者无有障碍，令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子，能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立，建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿，由戒净故。菩提心者难可摧灭，由住忍故。菩提心者不可制伏，由正勤故。菩提心者最极寂静，由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏，由慧资粮善圆满故。

　　“复次，舍利子，菩提心者，即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者，即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。”

　　舍利子言：“菩提心者，谓以此心用菩提为生体故，名菩提心。”

　　“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨成就信欲、菩提心故，是名菩提萨埵，是名广大萨埵，是名极妙萨埵，是名胜出一切三界萨埵，是名身业无失、语业无失、意业无失，是名身业清净、语业清净、意业清净，是名身业无动、语业无动、意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故，不为天魔及魔军众之所娆转，从初发一切智心修行正行，地地增胜善巧方便，不为一切世法所动，能为众生作大导师，作胜导师，作普导师，为大照炬、为大梯蹬、为桥、为船、为济度者、为彼岸者、为舍、为救、为归、为趣。舍利子，菩萨摩诃萨如是发一切智心故，魔及魔军不能倾动。”

　　尔时，佛告舍利子：“诸菩萨摩诃萨，由具如是净信欲故，发阿耨多罗三藐三菩提心已，心多净信，乐睹贤圣，乐闻正法，乐不悭吝，开舒心手而行大施，欣乐大舍，乐均普施。于诸众生心无挂碍，心无秽浊，心无愦乱，心不间杂。于业业报深心奉敬，无疑无虑，知黑白法果报不坏，乃至命难不起诸恶，永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴、邪见;为断如是不善业道，受持奉行十善业道。由具信故，于诸沙门、若婆罗门，正至正行具德具戒，其心纯净成调顺法，具足多闻，勤行咨问，修正作意，调善寂静，亲近寂灭，不起诤讼，非不爱语，善知信欲非不善知，善法相应远诸恶法，不掉不高，性离躁动，性离粗言，语无浮杂，守念正住，心安妙定，善断有本，不中毒箭，舍离重担，超度疑虑;及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻、独觉，于如是等善知友所，如实觉已，亲觐敬仰，奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事，复以法施而摄受之，宣说妙法示教赞喜，所谓若行柁那得大财富，若行尸罗得生天乐，若好多闻获得大慧，若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法，此是布施、此布施报，此是悭吝、此悭吝报，此是尸罗、此尸罗报，此是犯戒、此犯戒报，此是忍辱、此忍辱报，此是瞋恚、此瞋恚报，此是正勤、此正勤报，此是懈怠、此懈怠报，此是静虑、此静虑报，此是乱心、此乱心报，此是智慧、此智慧报，此是恶慧、此恶慧报，此身妙行、此身妙行报，此身恶行、此身恶行报，此语妙行、此语妙行报，此语恶行、此语恶行报，此意妙行、此意妙行报，此意恶行、此意恶行报，此善、此不善，此应作、此不应作，此若作已感得长夜义利安乐，此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

　　“舍利子，行者如是为诸善友，宣说是法示教赞喜。已觉知堪任大法器者，即为开示甚深微妙空相应法，所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起，所谓此有故彼有、此生故彼生，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁叹忧苦身心焦恼，如是种种生起纯大苦聚;又此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭故行灭，行灭故识灭，乃至生灭故老死灭，如是乃至纯大苦聚灭。

　　“舍利子，又应为说，此中无有一法是有可得而可灭者。何以故?由彼诸法从因缘生，无有主宰，无有作者，无有受者;从因缘转，又无一法流转旋还，亦无随转。由痴妄故，假立三界，从烦恼苦之所流转，但假施设。行者如是如实观察痴妄之时，无有一法能作余法。若于是中无有作者，作者不可得故，乃至无有一法流转旋还，流转旋还不可得故。舍利子，行者若闻如是甚深法已，无疑无虑，善入诸法无挂碍性。是人不著于色，不著受、想、行、识，不著眼色及以眼识，不著耳、鼻、舌、身、意法及以意识，皆不可得故。

　　“复次，舍利子，菩萨摩诃萨信受如是性空法已，不退见佛，不退闻法，不退奉僧;在在所生不离见佛，不离闻法，不离奉僧，面生佛前，猛励正勤，志求善法。是人住正勤已，不恋居家、男女眷属、奴婢仆使及诸资具。是人不为淫欲所娆，速于今生舍盛年乐，以净信心于佛法中出家入道。既出家已，得善知识、善伴、善友，善住思惟，善住信欲。由善住信欲故，善听闻法，坚奉修行，不但言说以为宗极，觉慧成就，乐求多闻无有厌足;如所闻法以无染心为他广演，于诸利养、恭敬、名誉情无希望，不舍正义妄为他说，如其所闻、如其所住而为说法，于听法众起大慈心，于诸众生起大悲心。

　　“舍利子，行者如是有多闻故，不顾身命，少欲知足，寂静欣乐，易满易养，乐处空闲，如所闻法观察其义，依于实义不依于文。为诸天、人、阿素洛界之所依止，不专为己，为诸众生，求于大乘，所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子，我说是人获得第一不放逸法。舍利子，云何名为不放逸法?所谓诸根寂静。何等诸根寂静?所谓眼见于色不取相貌，如实觉知色味色患及色出离;如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法不取相貌，如实觉知法味法患及法出离。舍利子，如是名为心不放逸。复次，不放逸者，调伏自心，善护他心，除乐烦恼，趣乐正法，不行欲觉、恚觉、害觉，不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根，不行身恶行、语恶行、意恶行，不行不如理作意，不行一切恶不善法，此则名为不放逸也。

　　“如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨既不放逸，能勤修习如理作意，若法是有如实知有，若法是无如实知无。观察此中何者是有、何者是无，即以慧力如实能知。正修习者，圣解脱有;邪修习者，圣解脱无。无业报者，此则是有;有业报者，此则是无。复次，眼为是有，有眼者无;耳、鼻、舌、身、意，意为是有，有意者无。复次，色为无常苦变异法，此则是有;色为常住不变不坏，此则是无;受、想、行、识无常苦变异法，此则是有;受、想、行、识常住不变不坏，此则是无。复次，无明为缘，诸行则有;若无无明，诸行则无。乃至以生为缘，老死则有;若无生者，老死亦无。复次，施感大财，此则是有;施感贫穷，此则是无。持戒生天，此则是有;犯戒生天，此则是无。闻生大慧，此则是有;诸恶慧者能生大慧，此则是无。修定离缚，此则是有;修定系缚，此则是无。复次，若如理作意而有系缚，不如理作意离系缚者，此二俱无。若诸菩萨发起正勤，菩提则有;若起懒惰，菩提则无。若无憍慢出家授记，是名为有;若憍慢者寂灭则无。复次，遍一切处，空性是有;遍一切处，有我、数取、众生、寿命、丈夫等类，此则为无。如是，舍利子，若诸菩萨摩诃萨行不放逸，能善修习如理作意，世间智者同知是有，施设为有;世间智者同知是无，施设为无。舍利子，若定说有，非正了知;若定说无，是亦名为非正了知。何以故?诸佛世尊所说实义，能随觉了故。

　　“舍利子，诸佛世尊具大智力总摄诸法，安处四种邬柁南中。何等为四?所谓一切行无常，一切行苦，一切法无我，涅槃寂灭。舍利子，所演一切行无常者，如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者，如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者，如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者，如来为诸住有所得颠倒众生，断有所得颠倒心故。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，若闻如来说一切行为无常者，即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦，则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我，则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃，则能修习无相三摩地，而不非时趣入真际。如是，舍利子，若诸菩萨摩诃萨，能善修习如是法者，终不退失一切善法，速能圆满一切佛法。”

　　大宝积经卷第三十七

　　菩萨藏会第十二之三如来不思议性品第四之一

　　尔时，佛告舍利子：“是诸菩萨摩诃萨，善住如是清净信已，复能信受如来应正遍知十种不可思议法，谛奉清净，无惑无疑，不异分别，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。舍利子，何等名为如来十种不思议法?舍利子，一者、信受如来不思议身，二者、信受如来不思议音声，三者、信受如来不思议智，四者、信受如来不思议光，五者、信受如来不思议尸罗及以等观，六者、信受如来不思议神通，七者、信受如来不思议力，八者、信受如来不思议无畏，九者、信受如来不思议大悲，十者、信受如来不思议不共佛法。舍利子，是名十种不思议法。若有菩萨摩诃萨，为求法故兴起正勤，不怯不退，不生舍离，发如是心：‘我今未得不思议法，宁使风所转身皮肉筋骨受大苦恼，或复血肉干枯竭尽，要必勤行精进，中无暂废。’如是，舍利子，已得信解诸菩萨摩诃萨，若闻如是如来十种不思议法，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“佛身难思议，　为真法身显，

　　无相不可观，　唯佛子能信。

　　诸趣杂种类，　音声不可思，

　　随音为说法，　信诸佛境界。

　　一切种群生，　三世诸根异，

　　佛皆能觉了，　信是不思议。

　　诸佛无边光，　光网不思议，

　　遍满十方界，　无边佛土海。

　　佛戒超世间，　不依止世法，

　　神足不思议，　菩萨能信受。

　　众生不能知，　如来之境界，

　　如来常在定，　解脱不思议。

　　法界不相杂，　唯佛力能知，

　　大仙诸智力，　犹若空无际。

　　为利一众生，　住无边劫海，

　　令其得调伏，　大悲心如是。

　　一切诸群生，　种种问难海，

　　一音令悦解，　无畏不思议。

　　成一切种智，　随觉于诸法，

　　及不共佛法，　遍智皆能见。

　　一切难思议，　诸佛法如是，

　　有能奉信者，　是为善住信。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议身，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，所谓如来身者，永断一切恶不善法。何以故?由能成就一切微妙诸善法故。如来身者，远离一切不净洟唾、痰癊、脓血、大小便利。何以故?如来久已解脱一切骨肉筋脉故。如来身者，自性清彻。何以故?如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故?不为世法之所染污故。如来身者，无量功德，久已积集福智资粮，一切众生慧命依止。如来身者，无量净戒之所熏修，无量等观及无量慧、解脱、解脱智见之所熏修。如来身者，诸功德华之所严饰。如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月，又如光影之所照耀。如来身者，不可思议，等虚空界，极法界性。如来身者，清净无染，远离一切诸染秽浊。如来身者，即是无为，远离一切诸有为相。如来身者，是虚空身，是无等身、无等等身、一切三界无与等身。如来身者，无譬喻身，无相似身。如来身者，清净无垢，离诸烦恼，自性清彻。

　　“又舍利子，如来身者，不可以前际求，不可以后际求，不可以现在求，不可以生处种姓求。如来身者，不可以色求，不可以相求，不可以好求。如来身者，不可以心求，不可以意求，不可以识求。如来身者，不可以见求，不可以闻求，不可以念求，不可以了别求。如来身者，不可以蕴求，不可以界求，不可以处求。如来身者，不可以生求，不可以住求，不可以坏灭求。如来身者，不可以取求，不可以舍求，不可以出离求，不可以行求。如来身者，不可以显色求，不可以相貌求，不可以形色求，不可以来求，不可以去求。如来身者，不可以净戒作意求，不可以等观作意求，不可以正慧作意求，不可以解脱作意求，不可以解脱智见作意求。如来身者，不可以有相求，不可以无相求，不可以诸法相求。如来身者，不可以力增益求，不可以无畏增益求，不可以无碍辩增益求，不可以神通增益求，不可以大悲增益求，不可以不共佛法增益求。

　　“舍利子，菩萨摩诃萨欲求如来身者，当应如幻、如焰、如水中月，如是自性求如来身。舍利子，如来身者，即是空、无相、无愿解脱之身，无变异身，无动坏身，无分别身，无依止身，无思虑身。如来身者，即是安住善住得不动身。如来身者，即是无色色自性身，即是无受受自性身，即是无想想自性身，即是无行行自性身，即是无识识自性身。舍利子，如来身者，无有无生，无四大身。如来身者，即是希有希有法身。如来身者，非眼所起，不在色中，亦不在外;不依于耳，不在声内，亦不在外;非鼻所知，不在香中，亦不在外;非舌所显，不在味中，亦不在外;不与身合，不在触中，亦不在外。如来身者，不依心转，不依意转，不依识转，安住不动，非是旋还，亦不随转。舍利子，如来身者，等量虚空。如来身者，极于法界。如来身者，尽虚空界。舍利子，是名第一如来不思议身。是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议身如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“拘胝那庾劫，　行无量大行，

　　善净身三业，　获无等佛身。

　　慈心遍十方，　起大悲行施，

　　常离邪淫行，　得胜虚空身。

　　于世尊福田，　佛子广行施，

　　舍净珍服等，　如无量殑沙。

　　奉持于净戒，　如牦牛护尾，

　　假使碎身苦，　于怨大忍生。

　　正勤波罗蜜，　修行极疲苦，

　　发弘大誓愿，　求常住佛身。

　　乐观诸定境，　乐广慧方便，

　　乐观于法界，　愿等法界身。

　　于佛行善已，　成无等妙觉，

　　获大虚空身，　清白离尘染。

　　无我人性空，　无相不可说，

　　证是牟尼身，　过诸眼境界。

　　意净离色声，　本空无起作，

　　见真如身者，　则见十方佛。

　　如种种幻化，　象马狂夫等，

　　诳惑愚倒者，　如是观十方。

　　三世无量佛，　同处法性身，

　　无等等虚空，　极清净法界。

　　“如是，舍利子，是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议音声，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想?

　　“舍利子，如来出世，愍诸含识，敷演法化，所发音声齐于众会，由所调伏众生力故;如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子，然诸如来所出音声，虽遍世界，不作是念：‘我为苾芻众说法。我为苾芻尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众，如是等众，而为说法。’亦不作是念：‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子，如来随诸众集，所谓苾芻乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。

　　“舍利子，诸佛如来先福所感，果报音声其相无量，所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子，如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。舍利子，是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师演妙音，　所谓梵音声，

　　由是法具足，　令诸梵欢喜。

　　牟尼演妙音，　从大悲流涌，

　　谓与慈相应，　喜舍亦如是。

　　如是具足音，　灭众生贪火，

　　息除瞋恚毒，　坏裂诸痴暗。

　　假使赡部洲，　无量种人声，

　　纵获遍闻已，　终不悟解脱。

　　天地虚空声，　不悟亦如是，

　　若闻圣主声，　必能证寂灭。

　　二足及四足，　多足及无足，

　　悉同彼音声，　悟之善恶法。

　　三千世界内，　下中上音声，

　　随彼种类音，　化令证解脱。

　　演无分别声，　无缚无摄受，

　　处定开真谛，　闻者息烦恼。

　　无边众生闻，　佛法僧音声，

　　及施戒闻忍，　如来声如是。

　　彼声非有量，　声智但无边，

　　信佛声无疑，　唯聪慧菩萨。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大智，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起，诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子，如来为生信故，依如来智波罗蜜多，广说譬喻，诸有智者便得开解。舍利子，假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子，如来成就如是无碍智见，以是智故，从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故，分析了知是某世界如是树成，某根、某茎、某枝、某条、华果叶等，类别所作皆悉了知。何以故?舍利子，由如来善通达法界故，而能如是了知此墨，从某世界某树而来，如是次第乃至广说。舍利子，是名如来应正遍知，具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。是故，舍利子，若有善男子、善女人，于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者;彼善男子、善女人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故?舍利子，如来善通达法界故;由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际，毕竟不坏。

　　“舍利子，我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故，于义解了。舍利子，如有男子寿命百年，此人持一毛端，散分以为百五十分，取毛一分沾水一滴，来至我所，而作是言：‘敢以滴水持用相寄，后若须者，当还赐我。’尔时，如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已，来至我所，而白我言：‘先寄滴水，今请还我。’舍利子，如来成就不思议智，由是智故，如来应正等觉，知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内，沾本水滴用还是人。舍利子，此譬喻者，义何谓耶?所谓众生曾以一滴微善之水，寄置如来福田手中，久而不失。如是，舍利子，若有善男子、善女人，于如来不思议智，清净信受，起爱敬心，缘念如来，兴诸供养，又以名华散空奉献;是人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故?舍利子，如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际，毕竟不坏。”

　　尔时，长老舍利子白佛言：“世尊，如来不思议大智离识而转不?”

　　佛言：“不也。”

　　舍利子复白佛言：“世尊，若如是者，云何为智?云何为识?”

　　佛言：“舍利子，有四识住识。依此住故，名识住。何者为四?所谓色识住者，识缘于色，识住色中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大;受识住者，识缘于受，识住受中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大;想识住者，识缘于想，识住想中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大;行识住者，识缘于行，识住行中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大。舍利子，如是等相，名之为识。复以何等名之为智?所谓不住五受蕴中，了达识蕴，是名为智。

　　“又舍利子，所言识者，谓能了别地界、水界、火界、风界，是名为识;所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。

　　“又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识;所言智者，于内寂静，不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。

　　“又舍利子，从境界生，是名为识;从作意生，是名为识。从分别生，是名为识;无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。

　　“又舍利子，所言识者，住有为法。何以故?无为法中，识不能行。若能了达无为之法，是名为智。

　　“又舍利子，住、生、灭者，名之为识;不生不灭，无有所住，是名为智。

　　“舍利子，如是诸相，若识、若智，是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨，闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“无量殑伽沙，　十方界草木，

　　尽焚成墨灰，　亿载磨于海。

　　十力智深妙，　取滴示含生，

　　如实分别知，　此某界树等。

　　如是十方界，　尘水示如来，

　　佛智等虚空，　遍晓无疑滞。

　　十方众生心，　发贪瞋痴行，

　　如实悉能知，　无增减解脱。

　　十力世尊智，　照明于法界，

　　无分别离思，　佛子能信受。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大光，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，诸佛如来善通达法界故，不可思议;由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子，譬如空中无诸云雾，日轮炎盛，放大光明遍照于世。如是，舍利子，如来应正等觉，放大光明遍照一切，亦复如是。又舍利子，如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜;烛炬之耀超胜灯光;庭燎火聚又胜烛炬;药草发光踰于火聚;星宿之光倍过药草;满月流光又过星耀;炎盛日光踰超于月;四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻;如是展转，乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具，皆发光明又倍于上;梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一，不可为喻。何以故?舍利子，如来光者，不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。复次，舍利子，如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金，犹如墨聚，失于明照。如是，舍利子，于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。

　　“复次，舍利子，汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐;但为怜愍诸众生故，现周一寻。舍利子，若如来应正遍知，发意欲以光明遍满，无量无数无边世界则能遍照。何以故?舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。

　　“舍利子，我今为汝，更说譬喻，重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子，假使有人，以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边;如是，南西北方、四维、上、下，亦复如是。舍利子，于汝意云何?颇有人能得是世界诸边际不?”

　　舍利子言：“不也，薄伽梵。不也，苏揭多。”

　　“舍利子，是诸世界所有诸光，无量无边，不可思议;而如来光最为第一，彼一切光于如来光百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子，如来发意，欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故?由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子，如来光者，无有障碍;所有墙壁，若树、若木，若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子，少智众生不能信解如来光者，或有众生，见如来光唯照一寻;次有智者，见如来光照于二寻;次有智者，见如来光照拘卢舍;次大智者，乃至能见如来光明，遍照三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界;如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子，如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子，是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨，闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑，清净信受，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“日月等光明，　及诸释梵等，

　　乃至色究竟，　无光等佛者。

　　色究竟天光，　遍照三千界，

　　比佛一毛光，　十六不及一。

　　如来所放光，　遍满虚空界，

　　诸大慧众生，　方能见如是。

　　佛光无有边，　量等虚空性，

　　随所化众生，　见光有差别。

　　如有生盲者，　不见日光明，

　　彼不见光照，　谓日光无有。

　　下劣诸众生，　不见佛光明，

　　彼不见光照，　谓佛光无有。

　　或见光一寻，　或见拘卢舍，

　　或及一由旬，　或满三千界，

　　已住于大地，　大慧光菩萨，

　　或住八九地，　至于十地者。

　　如来超彼地，　光轮无有边，

　　不思议佛土，　施作诸佛事。

　　诸佛不思议，　佛光不思议，

　　信者及获福，　亦尔难思议。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，汝等应知如是正说。若诸含识在于世间，奉持尸罗，清净无染;由清净故，当知是人成就清净身业，成就清净语业，成就清净意业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门，为离诸恶，为沙门者，为寂静者，是名第一修静虑者，得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子，如是含识则是如来，如是说者是名正说。何以故?舍利子，我初不见诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，及余天、人、阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故?舍利子，如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子，汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不?”

　　舍利子言：“今正是时，薄伽梵!今正是时，苏揭多!世尊，若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共受持。”

　　佛告舍利子：“善哉!善哉!吾当为汝分别解说。舍利子，于汝意云何?诸众生界与大地界，何者最多?”

　　舍利子言：“如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。”

　　佛言：“如是，如是，舍利子，众生界多，非如地界。舍利子，假使三千大千世界所有众生，卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷，或一牟呼罗多顷，或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子，彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。时，彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子，是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫，如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子，如来戒众无量无边，无有穷尽，不可思议。是诸如来无上智慧，无碍无障，无尽辩才，亦无穷尽，不可思议;乃至诸化如来未至，同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以故?如来戒众及诸世尊，无上智慧，无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。舍利子，且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方、四维、上、下，十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷，乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众，及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数，与虚空界平等平等。何以故?舍利子，由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”

　　尔时，佛告舍利子：“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不?”

　　舍利子言：“今正是时!若诸苾芻闻佛所说，如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共奉持。”

　　佛告舍利子：“假使有时于此世间，劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧燃，如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子，当知如来于此大洞燃等世界之内，随于一处，假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧，当知此处成就十种甚希奇法，不可思议。舍利子，何等名为十希奇法?所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子，是名此处成就第一甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然高踊显敞，无杂瓦石。舍利子，是名此处成就第二甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然平博严净，而为如来之所受用。舍利子，是名此处成就第三甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮邻地。舍利子，是名此处成就第四甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子，是名此处成就第五甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然凉风和畅，轻靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时，于日后分，有一丈夫，热所逼故，奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远，有大树林，枝叶翠盛，阴影厚密，便往林中。复见施妙床座，敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮邻地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排软倚枕置床两头。彼大丈夫，升于此床若坐若卧，于床四面清风微动，轻扇相续。如是，舍利子，如来于此大洞燃等世界之中，行住坐卧，自然凉风，微扇相续，亦复如是。舍利子，是名此处成就第六甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然江河池沼，有水生华种种出现，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥，光彩映发，见者悦乐。舍利子，是名此处成就第七甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜，皆生妙华种种出现，所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华，开敷鲜荣，色香具足，众生见者得未曾有。舍利子，是名此处成就第八甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体，坚固难坏。舍利子，是名此处成就第九甚希奇法。

　　“复次，舍利子，假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中，若依经行、若住、坐卧，当知其处是佛灵庙，诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，天及人民、阿素洛等，恭敬供养尊重之处。舍利子，是名此处成就第十甚希奇法。

　　“复次，舍利子，汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故?舍利子，如来善通达法界故;由通达故，如来应正遍知，入是三摩地，依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子，如来应正遍知，依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫，或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。何以故?如来应正遍知，成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。舍利子，如彼非想非非想处，诸天子生识缘一境，经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。舍利子，彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住?

　　“复次，舍利子，如来应正遍知，初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起，故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者，不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子，如来应正遍知住三摩地，如是离心无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子，如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“无量无等百千劫，　昔有趣中行觉行，

　　戒闻定忍不放逸，　导师能修妙觉因。

　　最胜业果净如是，　妙广净戒超诸有，

　　十力尊戒如空净，　难说无垢譬虚空。

　　从佛初得菩提夜，　至后入于寂灭夜，

　　佛心无行无异行，　大静虑定未曾起。

　　十力戒聚无退分，　解脱神力亦如是，

　　一心住经无量劫，　大圣无思无异思。

　　佛智如空非思境，　明达无缘照三世，

　　无心意思无改变，　唯有佛子能信受。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议神力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，如来应正遍知所获神通，不可思议，不可宣说，今当为汝方便开显。舍利子，如来常说，我声闻众中得神通者，所谓长老大目揵连最为第一。舍利子，如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者;若以称量观察声闻、菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子，是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨，为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤，则能获证。舍利子，汝等今者，欲于如来所，闻说不思议神通譬喻不?”

　　舍利子言：“今正是时!若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者，如所闻已，当共受持。”

　　佛告舍利子：“谛听!谛听!当为汝说。”

　　舍利子言：“如是，世尊，愿乐欲闻。”

　　佛告舍利子：“于汝意云何?尊者大目揵连有大神通不?”

　　舍利子言：“我昔从佛受持是语，尊者大目揵连，于声闻僧中神通第一。”

　　佛言：“如是，如是，舍利子，今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤，迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故?如来应正遍知，以得第一神通变化波罗蜜多故。

　　“复次，舍利子，假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来应正遍知，以得第一神通变化故。又舍利子，且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生、若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化，皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故?如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子，是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。”

　　尔时，薄伽梵复告长老舍利子言：“舍利子，汝颇曾闻风劫起时，世有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲、八万少洲、大山大海，举离本处，高踰缮那，碎为末不?”

　　舍利子言：“我昔面于佛前，亲闻受持如是之事。”

　　佛言：“如是，如是。舍利子，又风灾起，更有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已，碎末为尘;或复举高二百踰缮那，或高四百、五百乃至举高千踰缮那，或高三千、四千踰缮那已，碎末为尘;乃至或高无量百千踰缮那已，碎末为尘。而此诸尘，随风散灭，了不可得，何况山石当有存者?此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者?如是展转次第而上，击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘，亦皆散灭，不可而得，何况宫殿墙壁而可存者?舍利子，假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣，一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者?何以故?如来应正等觉，成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。

　　“复次，舍利子，假使十方如殑伽河沙等世界，有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。尔时，如来以一指端，持此世界往至余处，或令风轮无力能吹，飒然还返。然于如来神通变化，及一切力无有退减。舍利子，如来神通，不可思议，难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨，乃能信受谛奉，清净无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“假使三界诸含灵，　一切变成声闻众，

　　尽得神通波罗蜜，　譬如尊者目揵连。

　　获大神通力如来，　以一芥子投于地，

　　一切声闻现神通，　未能摇转毛端量。

　　假使十方世界中，　所有殑伽河沙等，

　　吠岚僧伽大猛风，　吹碎如斯诸世界。

　　如是诸风大猛盛，　将吹一切智衣服，

　　尽其势力不能动，　乃至如一毛端量。

　　大牟尼尊以一毛，　能障彼风令不起，

　　佛具如斯大神力，　等彼虚空无边际。

　　“如是，舍利子，是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　大宝积经卷第三十八

　　菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力;由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮;一切世间所有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵等，不能如法而转。’舍利子，何等名为如来十力?所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故，乃至于大众中能转梵轮，一切世间所不能转。

　　“复次，舍利子，云何如来是处非处智力?舍利子，如来无上智力处非处者，所谓于是处如实知是处，于非处如实知非处。舍利子，何等为是处?何等为非处?”

　　“舍利子，言非处者，无所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，斯有是处。

　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓由悭故能感大富，由犯戒故得生人天，由瞋恚故感得端正，由懈怠故能得对观，谓心乱者入正决定，由恶慧故永断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由悭故能感贫穷，由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣，由瞋恚故感丑陋报，由懈怠故不得对观，由心乱故不入正定，由恶慧故不断一切相续习气，如是说者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓由布施能感贫穷，由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣，由含忍故感得丑陋，由正勤故不得对观，由心一缘不入正定，由圣慧故不断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由布施能感大富，由持戒故得生人天，由怀忍故感得端正，由正勤故能得对观，由心一缘入正决定，由圣慧故永断一切相续习气，如是说者，斯有是处。

　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓因杀生而感长寿，不与取者能得大富，行邪欲者感贞良妻，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓杀生者能感短寿，不与取者能感贫穷，行邪欲者妻不贞良，如是说者，斯有是处。又非处者，无所摄受，谓离杀者能感短寿，离不与取能感贫穷，离于邪欲妻不贞良，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓离杀者能感长寿，离不与取能感大富，离邪欲者感贞良妻，如是说者，斯有是处。

　　“复次，舍利子，如是一切善不善业道、是处非处，今当略说，显示其要。谓妄语者，不感诽谤，无有是处;若能感者，斯有是处。离妄语者，能感诽谤，无有是处;不感诽谤，斯有是处。离间语者，若能感得不坏眷属，无有是处;不能感者，斯有是处。远离间语，感坏眷属，无有是处;感不坏眷属，斯有是处。粗恶语者，若得常闻可意之声，无有是处;闻不可意声，斯有是处。离粗恶语，闻不可意声，无有是处;若不闻者，斯有是处。若怀绮语，感说言教令他信受，无有是处;若不信受，斯有是处。若离绮语，所说言教令他不受，无有是处;若信受者，斯有是处。又舍利子，若贪著者，感财不散，无有是处;若感散失，斯有是处。若离贪著，感财散失，无有是处;若不能感，斯有是处。若心瞋恚，不趣地狱，无有是处;若有趣者，斯有是处。若离瞋恚，不生善趣，无有是处;若往生者，斯有是处。若兴邪见受邪见因，能得道者，无有是处;不能得道，斯有是处。谓正见者受正见因，不得圣道，无有是处;能得圣道，斯有是处。

　　“复次，舍利子，造无间者，心得安住，无有是处;若不安住，斯有是处。又舍利子，若戒净者，心不安住，无有是处;若得安住，斯有是处。又舍利子，若住有所得见，能得顺忍，无有是处;若不得者，斯有是处。若信解空，不得顺忍，无有是处;若有得者，斯有是处。又舍利子，若住恶作，得心安息，无有是处;若不能得，斯有是处。若系心者，不得心安，无有是处;若能得者，斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王，为释天主，为梵自在，无有是处;若丈夫作，斯有是处。若有女人出世作佛，无有是处;转女身已，出世作佛，斯有是处。又舍利子，若第八人未证于果而出受者，无有是处;证果已出，斯有是处。若至圣流受第八有，无有是处;即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若一来人受第三有，无有是处;即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若不还人复还于此，无有是处;即于彼处而般涅槃，斯有是处。若阿罗汉更续生有，无有是处;若不更续，斯有是处。又舍利子，若诸圣人，更求邪师受邪标帜，无有是处;不求邪师及邪标帜，斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨，有退转者，无有是处;定得菩提无有退转，斯有是处。

　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，若诸菩萨安坐道场，不证菩提中而起者，无有是处;言是处者，有所摄受，若诸菩萨坐于道场，证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续，无有是处;言是处者，一切如来习气永断，斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处;佛智无碍，斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处;无有能观，斯有是处。又舍利子，若有能知如来心住，无有是处;若不能知，斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处;诸佛世尊心恒在定，斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语，无有是处;若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者、不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得，无有是处;由无误失故名为佛及薄伽梵，斯有是处。舍利子，如是四无所畏、十八不共佛法，亦应如是广分别说。

　　“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，乃至如来于现在世，有障有碍智见转者，无有是处;言是处者，有所摄受，佛薄伽梵于现在世，无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力，不可思议无量无边。譬如虚空无边无际，如是如来处非处智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，处非处智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“十方虚空无边量，　处非处智亦无边，

　　如实知处非处已，　为众广宣微妙法。

　　解脱道器成就人，　佛知其行方为说;

　　若非解脱道器者，　知非处已便舍离。

　　假使虚空可移动，　十方大地同时裂，

　　世出世间大圣尊，　处非处智皆如实。

　　“舍利子，此谓如来第一处非处智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’

　　“复次，舍利子，云何如来业报智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力，如实能知去来今业及于业受，若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子，云何如来如实知耶?所谓如来应正等觉，如实能知过去业受，得于善因远离不善，于未来世当与善根为因;若于过去业受，得不善因远离于善，在未来世当与不善根为因。如是等相，如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分，若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世当顺胜分;若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世顺下劣分;若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世亦顺劣分;若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世亦顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于过去世狭劣方便，于未来世广大方便;若诸业受少有所作获大胜进，若诸业受广有所作得少胜进。如是等相，如实知之。又舍利子，若诸业受当得声闻性因，当得独觉性因，当得佛性因者。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受现在世苦，能于未来感乐异报;若诸业受现在世乐，能于未来感苦异报;若诸业受现在世苦，能于未来感苦异报;若诸业受现在世乐，能于未来感乐异报。如是等相，如来于此如实知之。

　　“复次，舍利子，如来如实能知过去、未来、现在，一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子，如来应正遍知去来今业，及业受因处所异报智，无量无边不可思议。譬如虚空无边无际，如是如来业异报智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“如来善知因异报，　明眼如实了诸业，

　　最胜三世无有碍，　有情诸行如实知。

　　一切含灵于五趣，　当得成诸苦乐因，

　　若能转因所转苦，　明照善逝如实知。

　　黑白异报一切业，　随其所应因异报，

　　犹若掌中如意宝，　善逝了观如实知。

　　诸异报业因虽少，　当来获果无有量，

　　或无量因感少果，　善逝遍能如实知。

　　若因当证声闻果，　及当证于独觉果，

　　能感无上妙智力，　善逝无余如实知。

　　若业成熟因时苦，　此业当获于乐果，

　　若业成熟因时乐，　当获苦果如实知。

　　若业因果皆住苦，　若业因果皆住乐，

　　若业自体因自体，　善逝相应如实知。

　　苦果循环于三世，　有情流转五趣中，

　　最胜圆满菩提智，　皆能不异如实知。

　　“舍利子，是名第二如来业异报智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮;于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’

　　“复次，舍利子，云何如来种种解智力?舍利子，如来应正等觉以无上智力，能如实知彼有情类，彼数取趣，非一欲解种种欲解，如来于此能并了知。舍利子，吾更为汝广分别说。彼数取者，或住贪欲起瞋恚解，或住瞋恚起贪欲解，乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相，如来如实皆能了知。又舍利子，若数取者，住于不善起不善解，或住善法而起善解，是亦如来如实了知。若数取者，住于下劣方便起广大解，或住广大方便起下劣解，或由此解下劣方便当住胜进，或由此解胜进方便当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当植邪定种，若由此解当植正定种，若由此解当植正定解脱种者，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当趣欲界，或趣色界，或无色界，若由此解遍趣三界，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进，或得胜进当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当于来世受种种生，受种种类种种受用，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当退堕顶，或由此解植解脱种，是亦如来如实了知。既了知已，如其所应，广为有情如法演说。如是，舍利子，如来非一解种种解智力，不可思议，无边无际，与虚空等。是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种解智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“世间种种解，　过现无有量，

　　彼种种解心，　导师皆能了。

　　若有贪解者，　复当住瞋恚，

　　或现住瞋恚，　痴解如实知。

　　住痴起贪解，　心注不思议，

　　间杂流转起，　导师悉能知。

　　诸下劣方便，　而起广大解，

　　或增上方便，　导师悉能知。

　　随入于邪性，　复入所不趣，

　　解脱三界解，　如来悉能知。

　　种种生及类，　诸受用差别，

　　若退堕于顶，　两足尊能知。

　　知种种解已，　导师如法说，

　　是第三佛力，　最胜子能信。

　　“舍利子，是名如来第三种种解智力。由成就故，如来应正遍知，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’

　　“复次，舍利子，云何如来种种界智力?舍利子，如来应正等觉以无上智力，如实了知一切世间种种诸界。由此界故，世间含生，集起福行，集非福行，集不动行，或由此界植出离种。如是等界，如来于此如实了知。又舍利子，如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界，云何知耶?谓如实知，由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界，云何知耶?谓如实知，由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界，云何知耶?谓如实知，如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知，遍分别所起故。又如实知有为界造作相故，无为界无造作相故，杂染界烦恼所引相故，清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故，涅槃界顺理明相故。如是诸界，皆能明了。是故，舍利子，若界能安立世间，此界世间之所依住，如是若界能发牵引，若界能兴建立，若界能起方便，若界能生意欲，若界能起炽然，若界能为依止。舍利子，如是等界无量无边，是亦如来如实明了。既明了已，如其所应，广为有情如法演说。舍利子，如来非一界种种界智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求于空际。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种界智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“世间诸含生，　依止种种界，

　　随其所流转，　最胜悉能知。

　　福非福不动，　及顺于出离，

　　住如是界已，　证寂静涅槃。

　　若眼界色界，　及以眼识界，

　　耳鼻舌身意，　诸界悉能知。

　　又知于法界，　及以意识界，

　　内外界悉空，　佛能如实知。

　　地界及水界，　火界与风界，

　　四界同空相，　如是悉能知。

　　若欲界色界，　及以无色界，

　　遍分别所起，　佛能如实知。

　　如虚空无边，　界无边亦尔，

　　佛皆能照了，　不谓我能知。

　　诸界本无生，　亦无有灭者，

　　是谓涅槃界，　胜丈夫能知。

　　如空量无边，　诸佛智如是，

　　由智能了知，　变异于诸界。

　　已知种种界，　调伏诸含生，

　　是佛第四力，　最胜子能信。

　　“舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，所不能转。’

　　“复次，舍利子，云何如来非一根种种根智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力故如实能知，若他有情、若数取者，种种诸根差别之相，如来皆能分别了知。舍利子，如是等相，云何知耶?所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故，能知众生起极重贪，起极重瞋，起极重痴。如是诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，由随遍分别根故，如来能知，或起假立贪瞋痴，或起微薄贪瞋痴，或起颠倒贪瞋痴，或起摧伏贪瞋痴。如是等相，是亦如来如实了知。又舍利子，若不善因所生诸根，若由善因所生诸根，若不勤因所生诸根，若出离因所生诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实了知，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实知彼诸根，因于眼根当住耳根，而不住彼鼻舌身根;或因耳根当住鼻根，或因鼻根当住舌根，或因舌根当住身根，或因身根当住眼根。如是等根，如来于此如实知之。

　　“复次，舍利子，若诸有情住布施根修戒方便，尔时如来，以胜劣根智为说布施;若住戒根修施方便，为说于戒;若住忍根修勤方便，为说忍法;住正勤根修忍方便，为说正勤;住静虑根修慧方便，为说静虑;若住慧根修定方便，为说正慧。如是一切菩提分法，诸根差别如实了知，皆应广说。又舍利子，若诸有情住声闻根而返修于独觉方便，如来以诸根智为说下乘;住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘;住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘;住下劣根修大乘行，以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法，令其悟入。如是，舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟，诸根出离及不出离。舍利子，诸有情根，如来如实一切了知，住如是相，如是方便，如是信解，如是本因，如是所缘，如是等流，如是究竟。舍利子，如来种种根智，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“到根彼岸含灵尊，　善达有情意性行，

　　随诸众生根所堪，　人中师子为说法。

　　下中上根所堪任，　善逝胜智根中起，

　　观彼解脱器心已，　知行慧者为说法。

　　若人诸根能发起，　至极相续微烦恼，

　　善达彼人所有根，　知行随顺为说法。

　　若诸丈夫有善根，　随勤信欲广开示，

　　又随根行相差别，　说诸胜义定慧等。

　　若人发起于信欲，　慧者随根说净道，

　　知彼所行众行已，　为说胜法超诸苦。

　　有定住佛菩提根，　迷倒误转声闻智，

　　为说大乘成正觉，　此佛难伏第五力。

　　“舍利子，是名如来第五种种根智力。由成就此力故，如来于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’

　　“复次，舍利子，云何如来遍趣诸行智力?舍利子，如来应正等觉以无上智力故，如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相，云何了知?谓能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性?谓由因力先世方便，开智利根之所生故。若诸如来为彼说法，若不说法，如来如实知彼有情前世因果堪任法器，随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性?由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫，可得解脱;不得如法教授教诫，不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法，彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性?谓有情性，烦恼所蔽不修净业，识性薄弱，愚痴深厚，住邪见网，非正法器。若使如来为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故，舍利子，诸菩萨摩诃萨，愍此有情作利益故，被弘誓铠，入邪见军教化摧伏。又舍利子，如来如实了知三种贪行，或净美相起于贪行，或爱恋相起于贪行，或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行，或损害相起于瞋行，委练观察起于瞋行，先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行，或有痴行因无明生，或有痴行因妄有身见生，或有痴行因疑而生。如是一切，如来如实皆能了知。

　　“复次，舍利子，如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通，诸根利故;苦乐二行俱是迟通，诸根钝故。又如实知，迟行迟通舍所缘故，迟行速通道不息故，速行迟通勇决进故，速行速通非彼性故。又如实知，或有诸行简择力满，非修习力;或有诸行修习力满，非简择力;或有诸行简择、修习二力俱满;或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相，如来如实皆能了知。又如实知，或有诸行信欲具足，非方便具足;或有诸行方便具足，信欲不具足;或有诸行信欲、方便俱不具足;或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知，或有诸行身业清净，非由语心;或有诸行语业清净，非由身心;或有诸行心业清净，非由身语;或有诸行非身语心;或有诸行由身语心，而得清净。舍利子，如是乃至一切有情所有诸行，或因流转，或因不流转，或因流转及不流转，如来以无碍智见故，于如是等一切处转。如是，舍利子，如来遍教行智力，不可思议，无边无际，与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“善逝如实了诸行，　能知定因有情性，

　　又知不定成熟相，　及诸根因相应法。

　　诸行三种贪相应，　及与三种瞋痴合，

　　无边广惑相应行，　缘因大师如实知。

　　诸有苦行而根利，　及有此行而钝根，

　　诸有乐行根利钝，　世大依怙如实知。

　　诸有钝行及钝修，　或复行钝而修利，

　　或复行速而修迟，　或有俱速非彼性。

　　或有诸行简择生，　不由修习道力起，

　　或修习生非简择，　俱生别异共相应。

　　或有诸行信欲转，　清净而非方便净，

　　或有返此俱不俱，　佛遍智者皆明了。

　　复有净修于身业，　非语非心业清净，

　　或复语净及身净，　而彼心体非清净。

　　或有内心常清净，　身语二业非清净，

　　或复语净及心净，　而彼身业未尝净。

　　或身语心净不净，　诸行流转及寂灭，

　　遍智见者如实知，　是为如来第六力。

　　“舍利子，是名如来第六遍趣行智力。由此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。

　　“复次，舍利子，云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，如实了知若自若他，一切静虑、解脱、三摩地，及三摩钵底，发起杂染清净之法。舍利子，如是等相，云何知耶?谓如实知，由因由缘，一切有情能令杂染;又如实知，由因缘故，一切有情能令清净。舍利子，何因何缘能令杂染?舍利子，由不称理作意为因，无明为缘，令诸有情发起杂染。如是无明为因，诸行为缘;诸行为因，识为其缘;以识为因，名色为缘;名色为因，六处为缘;六处为因，诸触为缘;诸触为因，受为其缘;以受为因，爱为其缘;以爱为因，取为其缘;以取为因，有为其缘;以有为因，生为其缘;以生为因，老死为缘;烦恼为因，诸业为缘;诸见为因，爱为其缘;随眠为因，诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故，令诸有情发起杂染。如是等相，是亦如来如实了知。舍利子，何因何缘能令清净?舍利子，有二因、二缘，能令一切有情清净，所谓由他顺音，及由内自如理作意;又奢摩他缘于一境，及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净，谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净，谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净，谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净，谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净，谓随觉谛及随得谛。舍利子，如是诸因诸缘，能令一切有情清净，是亦如来如实了知。

　　“复次，舍利子，如来如实知诸有情杂染境界，知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界，或有清净境界入于杂染境界，如是皆由如实观故;或有杂染境界入于杂染境界，或有清净境界入于清净境界，如是皆由增上慢执故。如来于中，如实智转。又舍利子，如来以如实知，于诸静虑超越间杂差别中转，所谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出，如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子，如来以如实知，于八解脱或顺次入，或复逆入，或顺逆入，或间杂入。舍利子，如是解脱，何等为八?谓有色观诸色，是初解脱;内无色想，外观诸色，是第二解脱;于净解脱或于净性起于净解，是第三解脱;虚空想处定，是第四解脱;识想处定，是第五解脱;无所有处定，是第六解脱;非有想非无想处定，是第七解脱;若想受灭，是第八解脱。又舍利子，如来以如实智，或安住一三摩地中，而复示现余三摩地及三摩钵底，又复示现种种观解，而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故，入于三摩地;或依一三摩地故，成就一切余三摩地;或不起一三摩地，而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子，声闻所得三摩地，为独觉三摩地之所映夺;独觉所得三摩地，为诸菩萨三摩地之所映夺;菩萨所得三摩地，为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地，无映夺者。何以故?以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知，如是教授，如是教诫，而能发起声闻、独觉诸三摩地;又以如是教授教诫，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“由此有情兴杂染，　由此有情得清净，

　　大雄如是了知已，　广为宣扬微妙法。

　　由彼违理作意因，　无明为缘生杂染，

　　复因无明诸行缘，　乃至展转生诸苦。

　　违理作意及无明，　为彼有支生根本，

　　诸佛如实了知已，　随其所应宣妙法。

　　一切杂染之根本，　所谓业行及无明，

　　复从此缘生诸识，　如是展转兴诸苦。

　　由彼所说随顺音，　及由内怀如理观，

　　如斯二因二缘故，　一切含灵证清净。

　　由奢摩他如理因，　及由毗钵舍那缘，

　　如是含灵证解脱，　大师如实皆能了。

　　行者安住净尸罗，　观察诸法皆空寂，

　　已善修习解脱门，　远离诸有迫迮苦。

　　此皆诸佛如实知，　一切有情清净行，

　　空无相愿解脱门，　善逝随根而显示。

　　独觉最胜及声闻，　顺逆履游诸静虑，

　　如来宣示彼所证，　如有毒刺及怨仇。

　　诸佛所证定解脱，　究竟无怨无毒刺，

　　当知第七如来力，　不为异证所摧伏。

　　“舍利子，是名如来第七诸定智力。由得此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。

　　“复次，舍利子，云何如来宿住随念作证智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，随所忆念如实了知。舍利子，如来如是如实了知，若自若他一切有情无量宿住，或念一生、十生、百生、千生，乃至无量拘胝那庾多百千生，悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成，或劫成坏，或无量劫坏，无量劫成，无量劫成坏。或复随念百拘胝劫，乃至无量百千拘胝那庾多劫，皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处，如是名，如是姓，如是种类，如是饮食，如是色，如是相，如是形貌，如是寿量，如是久住，如是苦乐;我于彼彼处终，生彼彼处，复于彼彼处终，来生此处。如是若自若他并诸形相，处所流类，无量宿住，悉能随念而并知之。又舍利子，如来如实了知，一切有情随其往因，以此因故，如是有情来生于此;知此因已，随应说法。又能了知一切有情，于过去世诸心相续，此心无间缘如是境如是心生，由是所缘不具足故如是心灭。如是一切，如来如实随念了知。又舍利子，若一有情心生展转，从如是心无间次第如是相续，于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是，一切有情其心亦尔，如来随彼所有一切心相，随念悉能如实了知。又舍利子，如来依诸有情诸心，展转尽于后际，拘胝劫数说不能尽，而如来智亦无有尽。

　　“复次，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无有等者，无等等者，无量无数，不可宣说，又不可说有边尽际。舍利子，如来以佛神力，加诸有情令念宿住，而告之曰：‘汝今应念于过去世，已种如是诸善法根。或于佛所、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根，如是善根，悉当忆念。’彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子，如是如来以佛神力加彼有情，令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子，若诸有情，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，随其欲解而求出离，或依声闻乘，或依独觉乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无量无数，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，无惑无疑，乃至踊跃欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“不思那庾拘胝劫，　照世明灯悉随念，

　　亦念过往自他生，　如观掌内五庵果。

　　随念名姓色分别，　住寿命尽诸生趣，

　　含灵具足如是因，　知时如应为说法。

　　诸过去世无边际，　众生所有心心法，

　　是心无间是心生，　最胜大智皆能了。

　　善逝了知一有情，　过往无间心相续，

　　如殑伽沙拘胝劫，　不能说尽其边际。

　　乃至后际拘胝劫，　演诸含灵往所行，

　　而不与等智无尽，　是名诸佛智海量。

　　一切有情善信欲，　已曾供养诸世尊，

　　佛威神力所加被，　令缘过去修净行。

　　大师随念彼所受，　过去曾修诸福行，

　　念彼所住三乘智，　不退解脱所依处。

　　善逝称往无边智，　诸有情界难思议，

　　无边名称第八力，　最胜长子能信受。

　　“舍利子，是名如来第八宿住智力。由得是力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至不能如法而转。

　　“复次，舍利子，云何如来天眼通作证智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力，清净天眼超过于人，观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色，如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相，如来明见如实了知。又能如实知，诸含灵所造业行：如是有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣，起诸邪见;彼乘如是邪见业受因故，身坏命终堕诸恶趣，或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不谤贤圣，修行正见;彼乘如是正见业受因故，身坏命终往诸善趣，若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方，不可宣说过殑伽沙数，尽虚空际穷法界量，诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞燃者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎，或复现见出母胎者，或观诸方各行七步，或复现见入处内宫，或见出家现修苦行，或见诸佛悟大菩提，或复现见转大法轮，或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃，或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见，而为如来天眼所见，亦非彼外五通仙眼之所能见，亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见，彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量，如来以天眼观之，多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议，如来悉能如实明见。舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性，何等众生是如来化，何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见，即于前住令彼悟解，非余众生之所能知。如是，舍利子，如来天眼随念作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力，不可思议如虚空已，信受谛奉，乃至发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“善逝天眼净无垢，　净业修治无量劫，

　　最胜由是观十方，　无垢难思诸佛土。

　　或坏或成或成坏，　乃至起住火洞燃，

　　或有佛住或无佛，　自然尊眼悉能见。

　　有情性广难思议，　乃至有色及无色，

　　若堕恶趣善趣生，　自然尊眼悉能见。

　　或多拘胝佛现在，　或现如来入涅槃，

　　并及缘觉若声闻，　自然尊眼悉能见。

　　或为利生诸菩萨，　或行近妙菩提行，

　　住诸如来无障处，　自然导师皆能见。

　　善逝如是眼无垢，　能见极细诸众生，

　　第九眼力不思议，　最胜聪慧了能信。

　　“舍利子，是名如来第九天眼智力。由此力故，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间不能如法而转。

　　“复次，舍利子，云何如来流尽作证智力?舍利子，如来应正等觉，以无上智力如实了知，为尽诸流无流，心解脱、慧解脱、自然通慧，作证具足而住，如实了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。舍利子，如来流尽智力，清净无垢光洁圆照，永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽，唯能断除少分习气;诸独觉乘虽复流尽，亦能断除少分习气，而远离大悲及诸才辩;唯有如来诸流永尽，具一切种微妙佛法，断除一切相续习气，大悲所摄，无畏才辩之所观察，一切世间诸有含识不能映夺，一刹那心而常具足相应无异。何以故?由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子，譬如清净虚空，不与一切烟尘云雾而共住止;如是如来流尽智力，不与一切烦恼习气而共住也。舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法，及说永断一切取法。一切众生诸流诸取，皆从虚妄遍分别起;如来如实观察是已，欲令一切不复起故，如其所应，以诸譬喻而为说法，令如实知诸流虚妄。由知是已，不取诸法;由不取故，则能毕竟入般涅槃。又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行，如是知已，为诸有情如应说法。如是，舍利子，如来流尽作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师流尽智无垢，　无量广大净无障，

　　由成如是第十力，　故说寂静妙菩提。

　　诸声闻乘流尽智，　有量习气随系缚，

　　人中最胜大导师，　无量结习同灰烬。

　　有证缘觉菩提者，　远离大悲才与辩，

　　唯薄伽梵诸流尽，　大悲才辩无有量。

　　诸佛安住流尽智，　了知众生流取相，

　　皆从虚妄诸法生，　彼未解斯真理趣。

　　如来起悲为敷演，　无常不净无我法，

　　彼观诸法空无性，　当证如来寂静地。

　　无我无寿无数取，　无人摩纳作受者，

　　虚妄遍入诸法中，　起大悲心说令脱。

　　善逝慈悲无厌倦，　真智常流无忘失，

　　由是最胜恒方便，　为利众生开妙法。

　　能伏他论第十力，　无有边际等虚空，

　　世尊常住十力故，　无等法轮恒转世。

　　“舍利子，是名如来第十流尽智力。由成就此力故，如来应正等觉，自称：‘我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’

　　“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨，由闻如来功德不可思议故，于如来十力信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　大宝积经卷第三十九

　　菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议无畏，信受谛奉，心志清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想?

　　“舍利子，如来应正等觉，有四种不思议无畏。由成就是四无畏故，如来应正等觉，于大众中自称：‘我处大仙尊位，正师子吼，转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，何等名为四无所畏?

　　“舍利子，如来应正等觉成就无上智力故，于大众中自称：‘我是正等觉者。’此中诸天世间，不见有能于如来前立如是论：‘汝于此法非正等觉。’舍利子，云何如来名正等觉?舍利子，如来能于一切诸法，平等正觉无非平等。若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法，平等平等;若世间法、若出世间法，若有罪无罪，有流无流，有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子，云何名为平等之性?舍利子，诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是，舍利子，如来能于一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。

　　“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，又以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害。舍利子，如如来无畏，于一切甚深微细杂可知法，能正等觉。如是如来安住大悲，种种言音，种种法门，为彼有情开示妙法。若能依此修远离行，速尽苦际。若诸含识，实非大师自称大师，非正等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，欢喜踊跃，发希奇想。舍利子，是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，于大众中，正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中自称：‘我今诸流已尽。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝有如是诸流未尽。’舍利子，云何如来流尽之性?舍利子，如来于欲流中心善解脱，永断一切贪行习气故;如来于有流中心善解脱，永断一切瞋行习气故;如来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习气故;如来于见流中心善解脱，永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说，如来诸流已尽。舍利子，如是说法，依世俗故，非为胜义。于胜义中，无有一法住圣智前，可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故?舍利子，所言尽者，未尝不尽，性究竟尽，不由对治说名为尽。如实性尽，如实性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无灭，亦无有住。是故说言如来出世、若不出世，常住法性，常住法界。即于其中圣智慧转，虽如是转，无转无还。舍利子，由是法门故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。

　　“复次，舍利子，如来无畏不可思议，复以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，欢喜踊跃。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是不可思议、无量无数、无有边际妙法成就。由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来于大众中，正师子吼，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说障法决定能障。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝说如是障法不能为障。’舍利子，云何名为能障碍法?舍利子，谓有一法能为障碍。何等一法?谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所不行，由瞋恚故行所不行，由愚痴故行所不行，由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍，谓不恭敬佛菩提，不恭敬法，不恭敬僧，不恭敬律仪，不恭敬三摩地，不恭敬建立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍。何等为八?谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九?谓于我身去来今世作不饶益生恼害事，于我所爱去来今世作不饶益生恼害事，我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说，是十种法能为障碍。为欲止息寂静，永断如是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子，乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法住爱味观，颠倒相应违背出离，爱见执著于有味著，有所依事身语意业。彼一切相，如来了知皆是障碍;既了知已，如实说为能障碍法。

　　“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息寂静，永断彼障法故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。

　　“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说圣出离所修，能正尽苦道。若诸有情修习此道，必定出离。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝所说道不能出离。’舍利子，云何名为圣出离道?舍利子，所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。复有二法，能令众生毕竟出离，谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离，所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离，谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子，乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相应，或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应，或圣谛相应，如是名为能出离行。又舍利子，能出离者，所谓正行。言正行者，于此法中无有一法，若增若减，若来若去，若取若舍。何以故?非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣出离行。

　　“舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不知性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性。由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故?由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是圣出离行，无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必能出离，速尽诸苦。舍利子，如来无畏，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。

　　“舍利子，如来如是四种无畏，无边无际，譬如虚空，一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“自然正觉悟，　诸法平等性，

　　故遍见如来，　说名正等觉。

　　若诸凡夫法，　及学无学法，

　　最胜独觉法，　佛法悉平等。

　　一切世间法，　及诸出世法，

　　善不善不动，　涅槃路平等。

　　若空若无相，　若离诸愿乐，

　　无生无有为，　悉见平等性。

　　觉平等性已，　如所应宣说，

　　解脱诸有情，　大牟尼无畏。

　　已解脱三有，　复开示解脱，

　　诸人天圣尊，　显第二无畏。

　　最胜觉障法，　习不证解脱，

　　非清净下劣，　不具诸羞愧。

　　未尝有身护，　及以语意护，

　　贪瞋痴怖畏，　害命损他财。

　　行邪欲妄语，　饮酒不恭敬，

　　七慢八邪支，　悉非解脱处。

　　九恼害多过，　十不善业道，

　　不如理思惟，　愚痴无解脱。

　　颠倒修诸行，　执虚妄放逸，

　　佛知说障法，　是第三无畏。

　　清净门无量，　修习证菩提，

　　佛自然通达，　说趣甘露法。

　　乃至诸所有，　众多妙善法，

　　助清净菩提，　最胜所称赞。

　　若善修习已，　不证诸解脱，

　　必无有是处，　十力者诚言。

　　若如理思惟，　息广大烦恼，

　　观诸法平等，　善修习圣行。

　　不执著诸相，　是法及非法，

　　解脱诸忧怖，　大净者所说。

　　善知种种法，　虚廓如净空，

　　又如幻如梦，　解脱诸有海。

　　若放逸造业，　轮回诸有趣，

　　大悲愍众生，　欲令证解脱。

　　十力牟尼尊，　处生死化法，

　　是第四无畏，　清净等虚空。

　　“如是，舍利子，是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。”

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大悲，信受谛奉，乃至发希奇想?

　　“舍利子，诸佛如来大悲常转。何以故?诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子，此如来大悲，如是无量，如是不可思议，如是无等等，如是无边，如是不可说，如是猛利，如是久远。随诸众生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。何以故?犹如如来证得菩提，不可思议;如是如来于诸众生大悲发起，亦复如是不可思议。舍利子，云何如来证得菩提?舍利子，犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子，何等为根?何等为住?有身为根，虚妄分别为住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹如如来入无根无住故，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是无根无住法故。’

　　“复次，舍利子，夫菩提者，其性寂静。何等名为寂静二法?舍利子，于内为寂，于外为静。何以故?眼性是空，离我我所;如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实了知眼性空已，不趣于色;乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是寂静二法故。’

　　“复次，舍利子，我证菩提，自性清净。云何名为自性清净?舍利子，菩提之性体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之性同于虚空，菩提、虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是自性清净故。’

　　“复次，舍利子，我证菩提，无入无出。何等名为入出二法?舍利子，所言入者，名执诸法;所言出者，名不执诸法。如来明见无入无出平等法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故?以一切法性离远及彼岸故，能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无入无出法故。’

　　“复次，舍利子，我证菩提，无相无境。何等名为无相无境?舍利子，不得眼识名为无相，不观于色名为无境;乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。舍利子，无相无境，众圣所行。何等所行?谓在三界愚痴凡夫，于众圣所行不能行故，于无相无境不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无相无境法故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，非去来今，三世平等，三相轮断。何等名为三相轮断?舍利子，于过去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在世意无起作。是心意识无有安住，不分别过去，不执著未来，不戏论现在。一切众生不能觉悟，三世等性，三轮清净，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是三世三轮平等清净故。’

　　“复次，舍利子，我证菩提，无为无性。何故名曰无为无性?舍利子，是菩提性非眼识所识，乃至非意识所识。言无为者，无生无灭，亦无有住，三相永离，故名无为。舍利子，知无为性，当觉有为。何以故?诸法自性即是无性，夫无性者即体无二。一切众生不能觉悟此无性无为故，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无性无为故。’

　　“复次，舍利子，我证菩提，无差别迹。何故名为无差别迹?舍利子，真如、法性，二俱名迹;性无别异，性无安住，名无差别。诸法实际，名之为迹;性无动摇，名无差别。诸法空性，名之为迹;性不可得，名无差别。诸法无相，名之为迹;性不可寻，名无差别。诸法无愿，名之为迹;性无发起，名无差别。无众生性，名之为迹;即体性无，名无差别。是虚空相，名之为迹;性不可得，名无差别。其性无生，是名为迹;其性无灭，名无差别。其性无为，是名为迹;性无行住，名无差别。为菩提相，是名为迹;其性寂静，名无差别。为涅槃相，是名为迹;其性无生，名无差别。舍利子，一切众生不能觉悟无差别迹，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无差别迹故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，不可以身证，不可以心证。何以故?身性无知，无有作用，譬如草木、墙壁、琢石之光;心性亦尔，譬如幻事、阳焰、水月。若能如是觉悟身心，是名菩提。舍利子，但以世俗言说，假名菩提。菩提实性，不可言说，不可以身得，不可以心得，不可以法得，不可以非法得，不可以真实得，不可以非真实得，不可以谛得，不可以妄得。何以故?由菩提性离言说故，亦离一切诸法相故。又以菩提，无有形相用通言说;譬如虚空，无有形处故不可说。舍利子，如实寻求一切诸法皆无言说。何以故?由诸法中无有言说，于言说中亦无诸法。一切众生不能觉悟如是诸法理趣，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示诸法理趣令其觉悟，如是谛实义旨故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，无取无藏。何等名为无取无藏?舍利子，了知眼故，名无所取;不观色故，名曰无藏。舍利子，如来证是菩提无取无藏故，不取于眼，不藏于色，不住于识;乃至不取于意，不藏于法，不住于识。虽不住识，而能了知一切众生心之所住。云何了知?谓诸众生心住四法。何等为四?一切众生心住于识，心住于受，心住于想，心住于行。如来如是如实了知住与不住。一切众生不能觉悟无住实际，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是无住实际法故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，空之异名。由空空故，菩提亦空;菩提空故，诸法亦空。是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提，性无有二;由无二故，不可说言，此是菩提，此是空性。若有二者，则可言说，此为菩提，此为空性。以法无二，无有二相，无名、无相、无行，毕竟不行亦不现行。所言空者，远离取执。胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚，名为虚空，而太虚性不可言说;如是空法，说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法，实无有名，假立名说，然诸法名无方无处。如名诠诸法，此法无方无处亦复如是。如来了知，一切诸法从本已来无生无起，如是知已而证解脱，然其实性无缚无脱。诸痴凡夫不能觉悟此菩提性，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是菩提之实性故。’

　　“复次，舍利子，菩提之性，与太虚等。然太虚性无等不等，菩提亦尔，无等不等。犹如诸法，性无真实，不可说等及不平等。如是，舍利子，如来觉悟一切诸法，其性平等无不平等;如实觉悟，无有少法，可为平等及不平等。如是如来如实智量穷诸法量。何者名为如实智耶?谓知诸法本无而生，生已离散，无主而生，无主而散，若生若散随众缘转，此中无有一法若转若还及随转者，故说如来为断诸径说微妙法。一切众生不能觉悟断诸径法，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是断诸径法故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，即是如句。何等名为如句之相?舍利子，如菩提相，诸色亦尔，同彼真如，无有退还而不遍至;受、想、行、识亦复如是，如彼真如无不遍至。舍利子，如菩提相同彼真如，四大之性亦复如是，如彼真如无有退还而不遍至。如菩提性同彼真如，眼界、色界及眼识界，乃至意界、法界及意识界亦复如是。如菩提相但假施设，一切诸法蕴、界、处等但假施设，亦复如是。知如是相，名为如句。又舍利子，如来一切如实觉悟，不颠倒觉，犹如前际，中后亦尔。何以故?前际无生，后际无趣，中际远离，如是一切名为如句。如是一句，一切亦尔;如是一切，一句亦尔，非如性中一性多性而是可得。一切众生不能觉悟此之如句，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是真如法句故。’

　　“复次，舍利子，言菩提者，名入于行及入无行。何等名为行及无行?舍利子，发起善法，名之为行;一切诸法即不可得，名为无行。住不住心，名之为行;无相三摩地解脱门，名为无行。舍利子，所言行者，称量算数观察于心;言无行者，过称量等。云何名为过称量等?以一切处无有诸识作用业故。舍利子，所言行者，谓于是处观察有为;言无行者，谓于是处证于无为。愚痴凡夫不能觉悟入行非行，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是入行非行法故。’

　　“复次，舍利子，夫菩提者，无流无取。云何名为无流无取?舍利子，离四流性，故曰无流。何谓为四?离欲流性，离有流性，离无明流性，离见流性。舍利子，离四取性，故名无取。何等为四?离欲取性，离有取性，离见取性，离戒取性。舍利子，如是四取皆由无明，而为盲闇爱水隍池之所拥闭，由执我故受蕴、界、处。如来于中如实了知，我取根本自证清净，亦令众生证得清净。舍利子，如来既证是清净故，于诸法中无所分别。何以故?舍利子，由此分别起不如理思惟。此但如理相应故，不起无明;不起无明故，不能发起十二有支;若不发起十二有支，此即无生;若无生者，此即决定;若决定者，此即了义;若了义者，此即胜义;若胜义者，即无人义;无人义者，即不可说义;不可说义者，即缘起义;诸缘起义者，即是法义;诸法义者，即如来义。舍利子，若能如是观缘起者，即是观法;若观法者，即观如来。如是观者，离真如外无有所观。此中云何有所有耶?谓相及缘。如是二法，若能观察无相无缘，即真实观如来，觉悟如是诸法平等故平等。愚痴凡夫不能觉悟此无流无取性，如来于彼发起大悲：‘我当开示令其觉悟，如是无流无取性故。’

　　“复次，舍利子，夫菩提者，其性清净，无垢无执。云何名为清净，无垢及以无执?舍利子，空故清净，无相故无垢，无愿故无执。又舍利子，无生故清净，无作故无垢，无取故无执。又舍利子，自性故清净，遍净故无垢，光洁故无执。又舍利子，无戏论故清净，离戏论故无垢，戏论寂静故无执。又舍利子，真如故清净，法界故无垢，实际故无执。又舍利子，虚静故清净，无碍故无垢，空寂故无执。又舍利子，内遍知故清净，外不行故无垢，内外不可得故无执。又舍利子，蕴遍知故清净，界自体故无垢，处损减故无执。又舍利子，过去尽智故清净，未来无生智故无垢，现在法界住智故无执。舍利子，如是清净、无垢、无执之性同趣一句，言一句者谓寂静句，诸寂静者即极寂静，极寂静者即遍寂静，遍寂静者名大牟尼。舍利子，犹如太虚，菩提亦尔;如菩提性，诸法亦尔;如诸法性，真实亦尔;如真实性，国土亦尔;如国土性，涅槃亦尔。故说涅槃诸法平等，亦名究竟，无边际相故，无有对治;离对治相故，如是诸法本来清净，无垢无执。舍利子，如来于是色无色等一切诸法，如实觉悟观有情性，游戏清净，无垢无执，发起大悲：‘我今定当开示令其觉悟，如是清净、无垢、无执法故。’

　　“复次，舍利子，如是如来不可思议大悲，不由功用任运常转，流布遍满十方世界无有障碍。舍利子，如来大悲不可思议，无边无际犹如虚空。若有欲求如来大悲边际者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨闻如来不思议大悲，同虚空已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“诸佛证菩提，　无根无所住，

　　如佛所证已，　为诸众生说。

　　诸佛证菩提，　寂静极寂静，

　　观眼等内空，　色等外空性。

　　有情不觉悟，　寂静极寂静，

　　如来知句义，　于彼起大悲。

　　菩提性光洁，　清净等虚空，

　　是众生不了，　于彼起大悲。

　　诸佛证菩提，　无去来取舍，

　　是众生不了，　于彼起大悲。

　　诸佛证菩提，　无相无境界，

　　众圣之所行，　非愚夫所履。

　　诸凡夫不知，　虽知不明达，

　　如来于彼类，　兴起于大悲。

　　无为之自性，　无生亦无灭，

　　于彼亦无住，　三轮长解脱。

　　愚夫不能觉，　诸有为自性，

　　于彼起大悲，　开如是理趣。

　　菩提非身证，　亦不由心证，

　　身自性无知，　心如幻事等。

　　愚夫不能觉，　身心自体性，

　　于彼起大悲，　开如是妙理。

　　诸佛自然证，　广大胜菩提，

　　安坐树王下，　观察含灵性。

　　登上生死轮，　循环种种趣，

　　如来见彼已，　兴猛厉大悲。

　　憍慢之所坏，　见网恒缠裹，

　　于苦生乐想，　无常起常想。

　　计诤我众生，　命者见所坏，

　　如来观彼已，　兴猛厉大悲。

　　一切众生性，　覆障于痴膜，

　　无有慧光明，　如重云掩日。

　　如来见彼已，　兴猛厉大悲，

　　以无垢智光，　当为彼明照。

　　既入诸恶趣，　常迷失正道，

　　或堕地狱趣，　畜生鬼趣中。

　　过去佛已知，　导开前正路，

　　今佛见彼已，　兴猛厉大悲。

　　佛知一切法，　真如及实性，

　　清净等虚空，　证成真解脱。

　　诸众生不知，　如是净妙法，

　　如来见彼已，　兴猛厉大悲。

　　“如是，舍利子，是名如来不思议大悲。诸菩萨摩诃萨闻是不可思议大悲已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　大宝积经卷第四十

　　菩萨藏会第十二之六如来不思议性品第四之四

　　尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议不共佛法，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想?

　　“舍利子，如来成就十八不共佛法;由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮;一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，何等名为十八不共佛法?

　　“舍利子，所谓如来处世无诸误失，以无失故名为如来。何等名为无有误失?舍利子，如来身业无有误失;以无失故，一切世间若愚若智，不能立如法论，谓如来身有误失者。何以故?佛薄伽梵身业毕竟无误失故。舍利子，诸佛如来游步世间，直视于前，转身回顾，若屈若伸，服僧伽胝，摄持衣钵，进止往来，行住坐卧，如来于中无失威仪，端严庠序。舍利子，如来若往城邑，若旋返时，双足蹈空，而千幅轮现于地际，悦意妙香钵特摩华，自然踊出承如来足。若畜生趣一切有情为如来足之所触者，极满七夜受诸快乐，命终之后往生善趣乐世界中。舍利子，如来被服不著其身，如四指量吠岚婆风不能披动。舍利子，如来身光极照无间，触彼众生令兴乐受。舍利子，如是一切身无过相，故说如来身无误失。如自所证身无误失，亦为众生说如斯法，令其永断身业误失。舍利子，如来语业无有误失;以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺求如来语业误失。何以故?舍利子，如来为迦罗时语者，如来为实语者，为谛语者，为三摩耶时语者，为如语而作者，为善训释词语者，为令众生欢悦语者，为无重述语者，为文义庄严语者，为随发一音皆令信解欢悦语者。舍利子，如是一切语无过相，故说如来语业无失。如自所证语无误失，亦为众生说如是法，令其永断语业误失。舍利子，如来之心无有误失;以无失故，一切世间若愚若智，不能如法伺候如来心业误失。何以故?舍利子，如来不舍甚深定法，而能发起作诸佛事不役神虑，于一切法无碍智见任运而转，故说如来心无误失。如自所证心无失故，亦为众生说如斯法，令其永断心业误失。舍利子，如是身、语、心业无有失故，是名如来第一诸业无有误失不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来所发言音无有卒暴?舍利子，如来以无卒暴发言音故，一切世间若魔、若魔眷属，及余天子、诸外道等，不能伺候如来便者。何以故?舍利子，如来言音本无卒暴，无随卒暴。何以故?久已永离诸爱恚故。一切众生虽加尊敬而心不高，虽加轻侮而心不戚。又舍利子，如来无有所作过时及不究竟，非由此事而起追悔，及随前事起卒暴音。又舍利子，如来无有与世诤讼，是故如来无卒暴音。如来常止无诤深定，无我所执，亦无有取，远离诸缚，是故如来无卒暴音。舍利子，如是无量音无卒暴，如来于中悉皆证入。如佛所证音无卒暴，亦为众生说如斯法，令其永断诸卒暴故。舍利子，是名如来第二言无卒暴不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来念无忘失?舍利子，如来正念无忘失故，不于一法而生愚乱。何以故?如来住于静虑、解脱、三摩地、三摩钵底中，不痴忘故;观诸有情心行动转，无挂碍故;如其所应宣说妙法，无忘失故;于诸义法训词辩才无碍解中，无忘失故;于去来今无碍智见，如是无量无忘失故。如自所证去来现在无碍智见无有忘失，亦为有情说如斯法，令其证得无忘失念。舍利子，是名如来第三念无忘失不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来无不定心而可得者?舍利子，如来若行若住、若坐若卧、若食若饮、若语若默，常处深定中无出离。何以故?由如来证得甚深三摩地最胜波罗蜜多，成就无障无碍深静虑故。舍利子，无有众生处有情类，若定不定能观如来心及心所;唯除如来威力加被而能得知。如自所证常处定心，亦为有情依三摩地说如斯法，令其永断散乱之心。舍利子，是名如来第四无不定心不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来无诸异想?何以故?舍利子，由异想故，可有安住不平等心。如来心常安住平等故，于一切无诸异想。舍利子，如来于诸佛土无诸异想，以彼佛土如虚空故。如来于诸有情无种种想，由彼有情性无我故。如来于诸佛所无种种想，由彼法性无有差别，平等智故。如来于一切法无种种想，由离欲法性平等故。如来于持戒者其心无爱，于犯戒者其心无恚，于有恩所无不酬报，于有怨所情无加害，于所调伏无不平等，于住邪定心不轻慢，于诸法中平等安住，故名如来无种种想。如自所证无异想故，亦为众生说如斯法，令其永断种种异想。舍利子，是名如来第五无诸异想不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来无简择舍?何以故?舍利子，如来已修圣道而证此舍，非未修道而有证故。如来已修于心、已修于戒、已修于慧而证此舍，非所未修而有证故。舍利子，如来舍者，随智慧行，不随痴行。如来舍者，是出世间，不堕世间。如来舍者，是圣，是出离，非为不圣，非不出离。如来舍者，能转梵轮，悲愍众生常不舍离。如来舍者，任运成就，不随对治故。舍利子，如来舍者，无高不高，亦无下劣，得住不动，远离二边，超过一切思量简择，观待于时亦不过时，无动无思，无有分别，无异分别，无修无损，无有憍逸，无有示现，真性如性，不虚妄性，非不如性，如是无量。舍利子，如来如是大舍成就，为诸众生舍圆满故说如斯法。舍利子，是名如来第六无简择舍不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来志欲无有退减?舍利子，何等志欲而无退减?所谓如来善法志欲。复有何义名为志欲?舍利子，如来大慈志欲无减，如来大悲志欲无减，如来说法志欲无减，调伏众生志欲无减，成熟众生志欲无减，兴于远离志欲无减，教导菩萨志欲无减，绍三宝种令不断绝志欲无减，一切如来不随欲行，如来志欲智为前导。如自所证志欲无减，亦为众生说如斯法，令彼证得圆满无上一切智智之志欲故。舍利子，是名如来第七志欲无减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来正勤无有退减?舍利子，何等正勤而不退减?所谓不舍所化众生正勤，于听法众不怀摈遣正勤，以如是等无有退没故，说如来正勤无减。舍利子，假使如来值遇如是，乐闻法众堪任法器，若能听法经劫无倦，如来亦随经劫不起于座，不缘食饮，相续说法中无暂废。又舍利子，如来为众生故，假使过于殑伽沙等诸佛世界，唯一众生是佛化限;尔时如来躬往其所，为说法要令其悟入，正勤无厌。舍利子，如来身无疲倦，及以语、心亦无疲倦。何以故?如来身、语及心常安息故。舍利子，如来长劫发起精进，赞叹精进，为诸众生说如是法，令彼勤修是精进故证圣解脱。舍利子，是名如来第八正勤无减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来于一切一法及一切种一切念，无有退减?何以故?由诸如来念无退故。舍利子，如来证得阿耨多罗三藐三菩提，无间观察一切众生，去来诸心相续知已，如来于中毕竟了知无有忘念。又如实知众生行已，如来于中无复役智，而如来念曾无退减。又舍利子，如来安立三聚众生，诸根悟入意解趣行，审观察已更不忆念，无重思惟不复观察，常为众生宣说妙法无有断绝。何以故?由如来念无退减故。如自所证无退减念，亦为众生说如斯法，令其永断诸念退减。舍利子，是名如来第九念无退减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何佛三摩地无有退减?舍利子，佛三摩地与一切法，其性平等无非平等。何以故?由一切一法及一切种法无有不平等性故。舍利子，何因缘故佛三摩地复无退减?舍利子，以真如平等故，即三摩地平等;以三摩地平等故，即如来平等。以能证入如是平等性故，三摩地者名为等定。又舍利子，若贪际平等即离贪际平等，若瞋际平等即离瞋际平等，若痴际平等即离痴际平等，若有为际平等即无为际平等，若生死际平等即涅槃际平等。以如来证入如是平等性故，于三摩地而无退减。何以故?平等之性无退减故。舍利子，此佛三摩地非眼相应，亦非耳、鼻、舌、身、意相应。何以故?然彼如来诸根无缺故。又如来三摩地，不依地界，不依水、火、风界，不依欲界、色无色界，不依此世及他世间。何以故?由无依故无退无减。是故如来如自所证，诸三摩地无有退减，亦为众生说如是法，令彼证得诸三摩地故。舍利子，是名如来第十三摩地无有退减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来智慧无有退减?舍利子，何等名为如来智慧?所谓了知诸法不缘他知，为他有情及以他人演妙法智，无尽善巧无碍解智，分别一切句智，悟入一句百千大劫说无尽智，如其所闻断疑网智，于一切处无障碍智，宣说安立圣三乘智，能遍了达八万四千有情心行智，如应开示八万四千诸法藏智。舍利子，此如来智慧，无边无际，无有穷尽。由此智慧不可尽故，随慧而说亦无有尽，故说如来智慧无有退减。如自所证智慧无减，亦为众生说如斯法，令其证得无尽智慧故。舍利子，是名如来第十一智慧无减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来解脱无有退减?舍利子，何等名为如来解脱?舍利子，诸声闻乘随悟音声故得解脱，诸独觉乘随悟众缘故得解脱，佛薄伽梵远离一切执著二边故得解脱，是故说为如来解脱。何以故?舍利子，如是解脱前际无缚，后际无转，不住现在故。又舍利子，眼之与色二执解脱，如是耳声、鼻香、舌味、身触二执解脱，摄受无执依止解脱故。又舍利子，心之与智自性光洁，体无瑕秽，是故诸佛由刹那心相应慧故，证得阿耨多罗三藐三菩提。以是如来随所证觉，亦为众生说如斯法，令彼证觉如是法故。舍利子，是名如来第十二解脱无减不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来一切身业，智为前导，随智而转?何以故?舍利子，由能成就是身业故。一切有情若见如来即便调伏，或闻说法亦皆调伏，是故如来或现默然调伏众生，或现饮食调伏众生，或现诸威仪调伏众生，或现诸胜相调伏众生，或现随形好调伏众生，或现无观顶调伏众生，或现观视相调伏众生，或现神光触照调伏众生，或现游步举足下足调伏众生，或现往还城邑聚落调伏众生。舍利子，以要言之，佛薄伽梵无有威仪而不调伏诸众生者。故说如来一切身业，智为前导，随智而转，亦为众生说如是法，令其证入如是智故。舍利子，是名如来第十三身业智导不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来一切语业，智为前导，随智而转?何以故?舍利子，佛薄伽梵不虚说法故以智前导，所有记莂无不圆备，凡所宣说言词显妙。舍利子，如来语言随现而转，不可思议，今当略说。舍利子，如来语者，易解了语，易明识语，不高大语，不卑下语，非不胜语，不邪曲语，不謇吃语，不繁乱语，不涩钝语，不粗犷语，不隐没语，柔和声语，可欣乐语，不虚羸语，不轻掉语，不调疾语，不繁重语，不迅急语，善断约语，善调释语，极妙和美语，胜妙音语，善唱导语，大清亮语，大雷震语，无遗逸语，饮甘露语，有义旨语，可亲附语，广大之语，可爱重语，无尘染语，离尘黩语，无栽秽语，无垢浊语，无鲁钝语，威严盛语，无障碍语，能教导语，明洁之语，有正直语，无怯惮语，无缺减语，非轻急语，能生喜乐语，令身怡适语，令心踊跃语，寂静贪语，寂静瞋语，坏灭痴语，吞啖魔语，调伏恶语，摧异论语，有表示语，天鼓音语，智者悦语，羯罗频迦音语，上帝音语，梵天音语，海潮音语，云雷音语，地山震吼音语，鸿鹤王音语，孔雀王音语，黄鹂音语，命命音语，鹅雁王音语，鹿王音语，箜篌音语，伐洛迦音语，钵拏缚音语，大螺吼音语，长笛音语，易开解语，易了别语，畅明晓语，适悦意语，可听闻语，深远音语，无喑哑语，悦可耳语，生善根语，文句无缺语，善说文句语，义句相应语，法句相应语，时相应语，时捷对语，不过时语，知根胜劣语，庄严施语，净尸罗语，教授忍语，练正勤语，令乐静虑语，悟入正慧语，慈善集语，悲无倦语，清净喜语证入舍语，安立三乘语，令三宝种不断绝语，安立三聚语，净三解脱语，遍修谛语，遍修智语，达者不毁语，圣者称赞语，随虚空量语，一切种妙成就语。舍利子，如是无量无边微妙清净如来之语故，说如来一切语业，智为前导，随智而转。如自所证如是语业，亦随诸有情而为说法，令其证入如是语故。舍利子，是名如来第十四语业智导不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来一切意业，智为前导，随智而转?舍利子，夫如来者，心意与识皆不可说故。舍利子，夫如来者，应以智求，智增上故说名如来。此如来智，随至一切众生之心，随入一切众生之意，不离一切众生之识，焚荡诸法诸三摩地，不从他缘，超过一切所缘境界，远离缘生，灭三有趣，超诸慢种，解脱魔业，离诸谄诳，舍我我所，除灭无明痴暗之膜，善修道支，与虚空等无有分别，与诸法界而无差别。舍利子，如来证入如是意业，为如是相，智为前导，随众生心而为说法，令彼证入如来意故。舍利子，是名如来第十五意业智导不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来于过去世，无著无碍智见转?舍利子，何以此智名之为转?舍利子，如来以无碍智，能知如是无量无边过去世中，所有诸佛国土若成若坏。彼一切事无量无数，如来方便悉能数知。如是乃至诸佛国中，所有卉木、丛林、众药所摄彼一切事，如来于此悉能了知。如是乃至诸佛国中，诸众生身众生假立，彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干众生种种性、种种色，乃至广说，如来于此悉能了知。舍利子，如是彼中所有诸佛出现于世，彼一一如来所宣正法，如来于此悉能如实分别了知。如是乃至尔所众生，于声闻乘已调伏者，或独觉乘已调伏者，或于大乘已调伏者，是亦如来悉能了知。又诸佛土差别之相，苾芻僧众、寿量、法住，入息出息受用饮食，如是等类差别之相，如来于此悉能了知。舍利子，一切有情过去世相，若死、若生、若界、若趣，如来于此悉能分别如实了知。又诸有情种种根性、种种行性、种种意解性，如是无量悉能了知。又能了知诸心相续，所谓如是如是心无间，如是如是心生起。彼诸心相若干非一，如来方便悉能数知。舍利子，如来或以现智，或种类智，证得如是过去谢往诸心相续。自既证是，智无不备，随众生心而为说法，欲令证入如是智故。舍利子，是名如来第十六过去无碍智不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来于未来世，无著无碍智见转?舍利子，何以此智名之为转?所谓未来世中所有如来，或当出现，或当灭度，或复当有，或复当无，彼一切相，如来于此悉能了知。如是乃至当来火劫烧，当来水劫坏，当来风劫坏，乃至一切诸佛国土，当住久近若干等异，如来于此悉能了知。如是乃至当来诸佛国土，所有地界若干微尘，所有卉木、丛林、众药等事，乃至当来星宿色相若干非一，如来于此悉能了知。如是乃至遍满一一诸佛土中，当来诸佛、独觉、声闻，及以菩萨出现于世，所有受用若饮若食，入息出息，行住威仪，无量等相，如来如实悉能了知。如是乃至一一如来化行差别，观有情性当证解脱，或乘声闻乘、或乘独觉乘、或乘大乘当证解脱，如来一切悉能了知。如是遍满未来之世一一佛土，尔所众生生处差别，诸有情心心所有法，如来一切悉能了知。舍利子，如来如是如实了知，非有来世远心相续，然由如来观于来世如实了知。自既证已，亦与众生演说斯法，欲令证入如是智故。舍利子，是名如来第十七未来无碍智不共佛法。

　　“复次，舍利子，云何如来于现在世，无著无碍智见转?舍利子，何以此智名之为转?舍利子，如来于现在世十方一切诸佛土中，所有三种方便数知如是了知。现在诸佛、诸菩萨众、诸声闻众、诸独觉众，若干差别悉能了知。又能了知现在世中，星宿、色相、卉木、诸药丛林等事，乃至现在十方一切地界微尘分量，如来如实方便数知。舍利子，十方国土一切水界不可思议，如来以一毛端举滴令尽，如是无量悉能明了方便数知。又十方国土一切火界焰起差别，如来于此方便数知。又十方国土一切风界依色处起，如来亦能方便了知。又十方国土诸大虚界，毛端际量若干非一，如来如实方便数知。舍利子，如来如是了知现在三种众生界，乃至了知现在地狱众生界，彼能生因及彼出因。又知现在畜生众生界，生因出因俱能了知;焰魔界众亦复如是。又能了知现在人间诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在天趣诸众生界，生彼之因及终殁因俱能了知。又能了知现在众生诸心相续，有烦恼性，离烦恼性，及以现在所化众生，诸根差别及非所化。一切众生诸根差别，如是无量，如来如实悉能了知。舍利子，如来如是了知现在一切诸法，非如来智随二识行，为诸众生悟入无二而说斯法，令其觉悟如是之智。舍利子，是名如来第十八现在无碍智不共佛法。

　　“复次，舍利子，诸佛如来成就如是十八不共佛法故，圆满无余遍十方界，光明流照一切大众;复由是法希有奇特威光名称功德法故，映夺一切天魔众会。舍利子，如来不共佛法不可思议，无边无际犹如虚空。若有欲求如来一切不共佛法边量者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来不共佛法不可思议如虚空已，信受谛奉，志怀清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“导师身语及意业，　无有误失亦无动，

　　即以此法导众生，　是为如来不共法。

　　其心不高亦不下，　究竟远离于瞋爱，

　　常住无诤诤永灭，　是为如来不共法。

　　导师于法及与智，　解脱所行无忘念，

　　诸无碍解亦无失，　是为如来不共法。

　　若住若食若经行，　若坐若卧心常定，

　　无乱亦无众生想，　是为如来不共法。

　　善逝于诸佛国土，　有情及佛无异想，

　　住平等性大意解，　是为如来不共法。

　　最胜无诸简择舍，　胜决定道善修故，

　　无有分别异分别，　是为如来不共法。

　　大师善欲无退减，　常与慈悲方便俱，

　　调伏众生广无量，　是为如来不共法。

　　善逝精进曾无减，　观所化众量无边，

　　三业调伏诸众生，　是为如来不共法。

　　诸佛大念曾无减，　处菩提座成正觉，

　　已觉诸法无重觉，　是为如来不共法。

　　无有分别异分别，　自然住等三摩地，

　　静虑诸法无所依，　是为如来不共法。

　　导师智慧最吉祥，　了达一切众生行，

　　演说妙法随意解，　是为如来不共法。

　　随声而闻缘独觉，　及与诸佛胜解脱，

　　无碍离垢譬虚空，　善逝大舍难思虑;

　　诸佛本来无有心，　自性解脱心相续，

　　如解脱法为众说，　是为如来不共法。

　　众生眼见佛威仪，　若住若行入城邑，

　　相好光明诸所现，　莫不调伏而修善;

　　真实萨埵放光明，　多拘胝众受安乐，

　　光现无不度众生，　是为最胜不共法。

　　自然圣者演法音，　皆得听闻随意解，

　　所闻法声如响应，　是名最胜不共法。

　　善逝导师无心业，　诸行业转皆由智，

　　智入一切众生心，　是名最胜不共法。

　　诸三摩地及静虑，　善修成满离戏论，

　　住平等性类虚空，　是名最胜不共法。

　　于过去世一切法，　种种诸趣解脱智，

　　善逝妙智无碍转，　是名最胜不共法。

　　诸佛于彼未来世，　世界当有及当无，

　　众生国土及最胜，　无有遗余正明了;

　　善逝观于未来世，　心静曾无散乱时，

　　众生及法如实知，　是名最胜不共法。

　　诸有流行现在世，　最胜无障悉能知，

　　导师境界等虚空，　是名如来不共法。

　　已说如来不共法，　最胜十八不思议，

　　真如实性等虚空，　聪慧菩萨能信受。

　　“舍利子，是名如来成就如是十八不共佛法。由成就故，如来应正遍知，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮;一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，如是安住净信诸菩萨摩诃萨，于如来十不思议，及十种不可思议法，信受谛奉，志怀清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”