宣化上人：不被五蕴遮盖，这时候还谈不到证果、出三界－

宣化上人：不被五蕴遮盖，这时候还谈不到证果、出三界

　　破五蕴按着修行的步骤来讲

　　是刚刚入门

　　宣化上人慈悲开示：

　　刚才果地说我们一般人把破五蕴的境界估计太高了，这是很对的。

　　《心经》上说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这个“观自在”也就是在那儿打坐，这个人在那儿打坐的。“行深般若波罗蜜”，就是那个禅的功夫一步一步地进到智慧的阶段，所以他能明了五蕴是空的。

　　这五蕴——色、受、想、行、识都是空的，因为你把这个都看空了，就不被五蕴遮盖住了;不被它遮盖，就是智慧现前了。

　　这时候还谈不到什么证果、出三界，谈不到的。智慧是有了，所以才能离苦得乐。在离苦而没有离、得乐还没有得的这个阶段上，还有一段的路程，还要深入经藏，智慧如海，不被境界所转。他还是被境界转，被色、受、想、行、识这五种的境界转，这不单没有证四果，而且连初果也谈不到的。

　　人证了初果阿罗汉就可以走路脚不需要碰到地下，离地下会有半分那么高，脚不沾地了，在任何地方都脚不沾泥了。他怎么能这样的呢?就因为他把这见惑去了，断了八十八品的见惑，因为他断见惑就能这样了。

　　什么叫见惑呢?就是“对境起贪爱”。对着这个境界，就被这个境界所迷了，生出一种贪爱心来，这叫见惑。证果的人，“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，什么都空了，无所执着了，那他怎么还会走火入魔呢?根本就没有什么魔可走、可入的;没有什么火可走的，他没有火了。

　　“迷理起分别”，这是思惑。二果、三果的圣人要断思惑。你想一想，在这五蕴的阶段，他修道若断了思惑，怎么会想东、想西、想南、想北，计度上、计度下的?用种种的分别心来研究道理呢?没有的!什么事情来了，他都迎刃而解，不需要去分别计度它。

　　这些妄想都是一些个识，尤其那个“识”，那分别更细微，细微、细微的地方，它都在那儿分别。不要说他没有证果，他甚至于也不能升到非非想处天，为什么?他这身体根本就没有看破，没有放下呢!还是在这臭皮囊上来用功夫，打转转。

　　所以你们以为破了五蕴证了果，证了什么果?破五蕴那只是修道一个应行的路子，在那路子上走。所以各位要认识清楚这种境界，不要像那无闻比丘似的，以四禅天就认为四果了。

　　这个破五蕴也就是在这初禅、二禅的境界上。这要是按着修行的步骤来讲，还很早很早呢，这可以说是刚刚入门。你不要对那刚刚开蒙的小学生，就以为他大学毕业了。就是神童，也没有那么多。或者有的小孩子读书读得快，那是神童，但是很少很少的。

　　所以对于法要认识清楚，我早不讲这话，就看你们各位的智慧怎么样?今天我告诉你们，没有断见惑、思惑，这怎么能谈到证果呢?谈不到的。

　　所以他没有证果，都是虚妄的境界，所有的都不是真实的。就是他色、受、想、行、识都破了，也还没有证果，这不过只是在修道的路上跑着呢。他若是证果，就得到不退转了，怎么会着魔呢!证了初果也不会着魔的。

　　心经上说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”破了五蕴，他只是明白这个空理了，谈不到什么了生死和证什么果位，这还是在那个路上走着呢，还没有到家，所以谈不到了生死。

　　他这个落到一个偏空的理上，这时候他也不觉得有什么苦，也不觉得有什么乐，他在这个地方要是停止了，就落入外道去了;若再往前进步，那么他是可以开悟，可以证果，但是要精进。

　　所以修行，无论你到什么程度上，你如果以得少为足，就认为在那儿就可以了，那就叫中道自划了，半途而废，也就是就懂得那么多，就没有再往前进步了。

　　恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！