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 师父,我天天念佛,为什么没有任何感应?


   日期:2019/5/13 16:12:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

na  mo  a  mi  tuo fo
南  無  阿  彌  陀  佛

  

  净土法门不仅仅是一个临终时往生的法门而已,净土法门本来就是无上的大法,是佛果的境界,是可以让我们即生成佛的法门。

  虽然有这样不可思议的利益,但这个法门的门槛却是最低的,只要有真信切愿,就可以不断惑业而往生西方。

  对我们一般中下根机的人来说,不依这样殊胜的法门,是很难出轮回的。可见这个法门是最极殊胜的。

  能否往生,关键在我们自己身上,看我们自己是否是念佛的法器。

  就像撞击洪钟,你力量大,它就发大声;你力量小,它就发小声。就怕你没有力量,没有信心。

  有感必然有应,但如果我们没有信心,那如何去感呢?

  没有感当然就没有应,就像敲钟一样。

  所以,最关键的是我们自己有没有信心这个力量,有没有真信切愿,要从我们自身上找原因。

  为什么念佛人这么多,但往生的并不多呢?

  这些没能往生的念佛人不见得就不想往生,他对往生还是有意乐的,那为什么往生不了?因为他没有真信切愿。

  为什么没有真信切愿?因为他没有真正去闻思,对佛的神通、智慧、力量不了知。所以,首先要在闻思教理上下功夫。

  了知越多,你的信心会越大,甚至会达到没有丝毫怀疑的、决定的信心。

  以这样的信心念佛,念一句绝对相应一句。

  

  真有信心的人,念一句佛号,其力量是不可思议的。

  莲池大师在云栖寺搭茅棚住的时候,当地发生旱灾,几个月不下雨,老百姓就来请大师求雨。莲池大师就说,我也不会求雨,我只会念一句阿弥陀佛。

  其实莲池大师本来就是宗门大彻大悟的,只是故意显现自己仅仅是一个会念佛的和尚。

  后来应祈请,莲池大师就让这些老百姓站在田埂上,自己拿一个小木鱼,边敲边念南无阿弥陀佛。

  神奇的是,大师在前面念,雨就在后面下,大师走到、敲到、念到哪里,雨就下到哪里。

  可见,真正有信心的人,他的一句佛号就有这样不可思议的力量。


  几十年前,九华山的大兴和尚能念佛为人治病。大兴和尚也没什么文化,就会念一句阿弥陀佛。

  九华山山下的有些人,生病了就把大兴和尚请去,大兴和尚就一边念南无阿弥陀佛,一边绕他的房子,绕几圈就走了,病人的病也马上好了。

  这还是现代的事情。

  大兴和尚圆寂后肉身不坏,现在还供在九华山。

  为什么一句阿弥陀佛就有这样不可思议的力量呢?

  主要就在我们的信心。有这个信心,你一念、一句阿弥陀佛,当下就有感应。

  就像善财童子,经过一百一十城参了五十三位善知识之后,最后站在城门忆念文殊菩萨,文殊菩萨当下就从一百一十由旬之外,伸过手来给善财童子摸顶。

  真有信心的人,他起这样一念,当下就得到感应。

  你有真正的信心,一念念佛,佛当下就能现在你面前。即使没有现在面前,冥冥之中也会得到加被。

  所以,只要你有信心,佛号一直念下去,绝不会空耗。

  只不过有时候我们初学者,得到了阿弥陀佛加持、得到了感应,自己不知道而已。

  到时候,即身就能得到念佛三昧,甚至即身成佛,不是仅仅得到一个临终往生的利益。

  

  -02-

  什么叫做深信切愿?

  【译文】

  人们在生死关头,有两种力量:一是心绪多端,总是向熏习最深处倾斜,这是心力;二是好比人欠了债,强大的债主先来讨还,这是业力。业力最大,心力更大。

  因为业没有自性,完全依靠于心,心能造业,也能转业。因此心力重,业力强,就能够影响人的命运。

  如果以重心来修净业,净业就强,心重业强,一心求生西方,那么将来业报尽命终时,一定往生西方,不会生到别的地方。

  就像大树和高墙,平时向西倾斜,将来要倒,决不倒向别的方向。

  什么叫重心呢?我们修习净业,信贵于深,愿贵于切,信深愿切,就不会被一切邪说所迷惑,就不会被一切境界外缘所改变。

  假如正修习净业时,达摩祖师忽然现身在你面前,说:“我有直指人心,见性成佛的禅法,你只要放弃念佛,我就把这禅法传给你。”

  这时你应当向祖师作礼,说:“我先前已接受释迦如来的念佛法门,发愿受持,终身不变。祖师虽有深妙的禅法,我却不敢违背自己当初的誓愿。”

  即使释迦如来忽然现身对你说;“我先前说念沸法门时,只不过是一时的方便罢了。现在有更好的法门,超过念佛,你暂把念佛放一边,我就为你说更好的法门。”

  这时你也只可向佛稽首说:“我先前接受世尊的净土法门,发愿只要还有一口气,就决不改换。世尊虽有更好的法门,我却不敢违背自己当初的誓愿。”

  即使佛祖现身,也不改变信愿,更何况那些魔王外道,虚妄邪说,怎么能够使自己动摇呢!

  能这样信,可谓是深信了。


  假使火红炽热的铁轮在头上旋转,也不因这样的苦而退失往生的愿心;假使转轮圣王美妙无比的五欲乐境现前,也不因这样的乐而改变往生的愿心。

  这两种最逆、最顺的境界,都不能改变往生的愿心,更何况世间小小的逆顺境界,怎么能够使自己动摇呢!能这样发愿,可以说是切愿了。

  信深愿切,这是以重心而修净业,净业必强。心重所以净业容易精纯,业强所以净业容易成熟。净业成熟,娑婆的染缘便断尽了。果真染缘断尽,那么临终之时,即使想轮回境界现前,也不可能了。果真净业成熟,那么临终之时,即使想弥陀净土不现前,也不可能了。

  但是,这样的信愿,全靠平时功夫纯熟,临终才不致误入歧途。像古代有位高僧大德,临命终时,六欲天的童子先后来接引,他都不去,只是一心等佛,后来佛现金身,他才说:“佛来了。”随即合掌去世。

  人到临命终时,四大分离,这是什么境界?六欲天的童子先后接引,这是什么境界?如果平时信愿不到十分坚固,在这样的时刻面对这样的境界,能够作得了主吗?

  像这位高僧,真可以说是古今修持净业的榜样了。


  【原文】

  吾人生死关头,唯二种力,一者 ,心绪多端,重处偏坠,此心力也;二者,如人负债,强者先牵,此业力也。业力最大,心力尤大,以业无自性,全依于心。心能造业,心能转业,故心力唯重,业力唯强,乃能牵生。

  若以重心而修净业,净业则强,心重业强,唯西方是趣,则他日报终命尽,定往西方,不生余处矣。如大树大墙,寻常向西而歪,他日若倒,决不向余处也。

  何谓重心?我辈修习净业,信贵于深,愿贵于切,以信深愿切故,一切邪说莫能摇惑,一切境缘莫能引转。

  若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:吾有直指人心见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。

  但当向祖师作礼,谓:“我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易,祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。”

  纵或释迦如来忽尔现身,谓曰: “吾先说念佛法门,特一时方便耳,今更有殊胜法门,超于彼者,汝当且置念佛,吾即为说胜法。”

  亦只可向佛稽首陈白:“我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张,如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。”

  虽佛祖现身,尚不改其所信,况魔王外道,虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣!

  若赤热铁轮,旋转顶上,不以此苦,退失往生之愿;若轮王胜妙五欲现前,亦不以此乐,退失往生之愿。此逆顺至极,尚不改所愿,况世间小小逆顺境界,岂能引转哉?能如是愿,其愿可谓切矣!

  信深愿切,是谓重心,而修净业,净业必强。心重故,则易纯;业强故,则易熟。极乐净业若熟,娑婆染缘便尽。果得染缘已尽,则临终时,虽欲轮回境界再现在前,亦不可得;果得净业已熟,则临终时,虽欲弥陀净土不现在前,亦不可得。

  然此信愿,要在操之有素,临时自不入于歧路。如古德临欲命终,六欲天童,次第接引,皆不去,唯专心待佛。后佛现,乃曰:佛来也!遂合掌而逝。夫临欲命终,四大分张,此何时也?六欲天童,次第接引,此何境也?苟素常信、愿,不到十分坚固,当此时,对此境,而能强作主宰乎?如古德,真可谓千古修净业者之标榜矣!

  ——《彻悟禅师语录》

  附:彻悟大师_重要开示

  世间众生,当处急难痛苦之时,嗥叫父母,呼天唤地。不知父母人天王等,不能救我生死、尽我轮回,以其同在生死轮回故耳。三乘圣人,虽出生死,无大悲心,无益于我。诸菩萨等,虽有大慈悲心,以其心证各有分限,未能普利众生、满一切愿。十方诸佛,虽皆证穷法界,然我感之不易。纵感极而见,不过暂时离苦,终非究竟。唯阿弥陀佛,但得一见,即顿脱生死、永断苦根矣。唯此一句阿弥陀佛,是所当尽心竭力者。予曾有偈云:“世间出世思惟遍,不念弥陀更念谁?”然而念佛不难,难于坚久。果能坚持一念,如生铁铸成,浑钢打就。如一人与万人敌,千圣遮拦不住,万牛挽不回头。如是久之,必能感通相应。若其未能如此用心,便谓佛言无验、佛心难感者,夫岂可哉?但得一念感通,便顿出生死,直登不退,稳成佛果。岂易事也哉?


 



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请常念南无阿弥陀佛,一切重罪悉解脱!

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