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 宣化上人:“唯心净土,自性弥陀”是什么道理?


发布:清凡居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/6/7 10:06:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  宣化上人慈悲开示:

  “阿难!如是天人,圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐。如是一类,名少净天。”“阿难!如是天人,圆光成音”:阿难!像光音天的天人,他的圆光成为一种音了。

  “披音露妙,发成精行”:再把这个音分析清楚了,然后就会显露出一种微妙的精行。

  “通寂灭乐”:这种的精行,就通于寂灭乐。“寂灭”,就是连念都没有了、寂灭了,谓之心静了。

  “如是一类,名少净天”:这一类的天人,叫“少净天”,少少地得到真正的清净了——得到少分,而不完全。

  “净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐。如是一类,名无量净天。”“净空现前”:得到真正的清净,然后又得到空的理了。得这空的理,就“引发无际”:就引发无量的清净,这种清净就没有边际了。

  “身心轻安”:这时候,身轻安了,心也轻安了,真正得到自在了,也就是得到这种真空里边的妙有,妙有里边的真空。这个时候,这种境界是一般人所不知道的。

  “成寂灭乐”:这叫成就寂灭之乐。“如是一类,名无量净天”:像这样一类的,叫无量无边清净的天。

  我们一般人都贪外边的色,向外边去流,“性流为情,情流为欲”,就有这种淫欲的心生出来,一定要找一个对象,然后发泄自己这种的欲火,这是向外驰求去了!

  这所谓是一个色欲。那么这个色,是不是单单要有色,才有这种境界呢?不是的。就在这个真空里边,也有这个真色;真色里边,你若明白了,也就是真空。真空妙有,也在这个地方能体验到。

  《心经》上说:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”你要是得到这种寂灭乐——寂灭乐就是一个空理;得到空理这种真正的寂灭乐,那比你外边去找寻那个色,不知加几千万倍的快乐!

  那么你想要得到这种的境界,首先要停止外边这个色;你外边这个色如果不停止,你自己真空里边那种色是不会发现的。所以现在说“引发无际,身心轻安”,这就是“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”这不能假藉的,不能说:“欸,我也得到这个境界了!”你得到,不是口头上讲的,真得着那才算呢!这种境界说不出来的,所以“如人饮水,冷暖自知”。

  “世界身心一切圆净,净德成就,胜托现前,归寂灭乐。如是一类,名遍净天。”“世界身心一切圆净”:前一个天,只有身心圆净;现在这个,连世界都圆净了,你这功夫成就了,把这个世界都转变了。世界本来是不净的,你也可以把它转变成圆净的,所以说“唯心净土,自性弥陀”,也就是这个道理。你心净,就佛土净;你若心不净,佛土也不净。你就在极乐世界,一天到晚哭哭啼啼的,那也不乐了;你在娑婆世界,一天到晚都欢欢喜喜的,那也就是欢喜地菩萨——所以“一切唯心造”,也就是这个道理。只看你能看得破,放得下,你就得到自在;你看不破,放不下,就得不到自在。

  那么世界身心一切都圆净了,“净德成就,胜托现前”:这回这种清净而光明的德行成就了,这时候,胜托现前。怎么叫“胜托”呢?他这种殊胜的功能,到任何的地方都无障碍了!这是一种心理上的感觉。“归寂灭乐”:那么得到这个寂灭的乐。“如是一类,名遍净天”:像这样的一类,没有一个地方他不清净的,遍法界他都清净,所以这叫做“遍净天”。

  “阿难!此三胜流,具大随顺,身心安隐,得无量乐。虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。”

  “阿难!”你要知道,“此三胜流,具大随顺”:这三胜流,具足这个大的随顺。“随顺”,就是随顺众生的心,令众生也都欢喜。“身心安隐”:身也没有妄想,心也没有妄想了;身没有不安稳的,心也没有不安稳的。前边那是苦恼不逼、忧悬不逼;这个地方,把那个忧悬、苦恼一点都没有了,身也安,心也安了,身心都老老实实的。怎么老实法?就是没有欲念了。没有再生心动念,或者男人去找个女人,女人去找个男人,没有了!这叫“身心安隐”了。

  你要是不安稳的时候,怎么样啊?这个念停止了,那个念又生来:“哦,某某生得很美的!某某又是很漂亮的!”一天到晚想这个事情。现在身心安稳了,对这些个问题都解决了,再也不生这个心了。所以说身心安稳了,什么安稳?就是这一点!就是这一个问题!

  我讲来讲去,就是造业的也就是这个问题——无明——最初就是一念无明,就惹出这么多的祸患来!欲念、爱欲从什么地方来?就从无明那儿来的。所以十二因缘一开始,就讲“无明”。无明,然后就有了行;行,就有识了;识,就有名色,都是从这儿来的。现在在这个地方,虽然没有真正把无明破了,可是“得无量乐”:得到无量的快乐。“虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅”:虽然不是真正的定,可是他在这个安稳心中,有一种欢喜毕具,这名为三禅。

  到这个时候,你坐到三禅的境界上,你这个念就不起了,得到一种寂灭乐。

  所谓“一念不生全体现,六根忽动被云遮”,你在这一念不生的时候,那就是佛的本体;全体现了。六根忽动——可是你或者眼睛看一看,耳朵听一听;这一动,被云遮,这就又生了云彩,把你自性遮上了。那么用功用到这个时候,前边身心还生心动念,譬如脉停止了:“哦,我的脉怎么停止了呢?”你这么一想,脉搏又动了。你到呼吸气停止的时候,你生了一念:“哦,我这怎么没有吸气了呢?”这么一想的时候,这个呼吸气又有了,这就叫“念没住”呢!

  现在到这个三禅上,脉搏、呼吸气什么也没有了,也不管它了,不再生这个念了,自己连自己这个念都没有了,都找不着了,这叫“一念不生”;一念不生就全体现,这是三禅的境界。

  恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

 

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