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 宣化上人:这些事情,真正修道的人都不应该去做


发布:清凡居士 [文章 空间 留言]   日期:2019/12/7 10:53:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  《佛遗教经浅释》

  ◎一九七九年宣化上人讲述于

  美国加州洛杉矶金轮圣寺

  开经偈

  无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

  我今见闻得受持 愿解如来真实义

  A2.正宗分(分二)

  B1.明共世间法要 B2.明不共世间法要

  B1(分三)

  C1.对治邪业法要 C2.对治止苦法要

  C3.对治灭烦恼法要

  C1(分四)

  D1.明根本清净戒 D2.明方便远离清净戒

  D3.明戒能生诸功德 D4.说劝修戒利益

  今D2.明方便远离清净戒

  “不得参预世事。通致使命。咒术仙药。结好贵人。亲厚媟慢。皆不应作。当自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事。不应蓄积。”

  佛讲经文,是说得令凡夫不增加他的过错。现在这一段经文,就是令外道不损他的智慧。前面说的是凡夫僧;现在是说外道,一切的旁门外道。所以说“不得参预世事”:不得,就是不可以。参预,参是参加;预就是参加某一个政党啊,或者某一派,有党有派,去做政治的活动。世事,就是世间、国家,一切政治的事。不得参加国家政事,因为出家人是要修出三界,出世的法门,不可以像世间人那样随随便便。“通致使命”:就是给国家做钦差大人、使臣,在两个国家之间互相通使命,这都是不应该做的。因为这是世间人所做的事情,出家的比丘是不应该做这种事的。做这事情就不合乎波罗提木叉,保解脱这戒法了。

  “咒术仙药”:就是旁门外道念一种咒,好像茅山的法术,或者暹罗、缅甸、南洋一带,叫做“降头”的咒术。这种咒术不是指佛教里头所有的咒术。佛教的咒术,它是正法;这种咒术是邪法,是旁门外道所用的一种邪法。或者画一个符,或者送你一个什么秘密的咒,或者说“吾奉太上老君急急如律令字”,这都是仙药。仙药,就是用咒术加持这个药,说什么病都能治,这都是迷人和骗人的一种方法。就算加持的药灵了,这也不是正法,这都是外道的法门。咒术、仙药这些都是种种旁门左道的方法。

  “结好贵人”:结好也就是讨好;结是结交、讨好贵人。贵人就是做官的;也就是到做官的地方溜须捧盛,或者去巴结,用种种的手段,结交贵人。

  “亲厚媟慢”:媟慢也就是一些唱歌、跳舞、饮酒的酒吧,或者是做种种不合法的人,或者男的、女的,乱七八糟的,这不必详细说出来。亲厚就是对他们不知有多好,和他们做朋友,和这些或者做妓女、娼妓这一类的人来往很密切,很有感情的,去亲厚媟慢这些骄傲的人。

  “皆不应作”:这些事情,真正修道的人都不应该去做。

  要怎样呢?应该“当自端心,正念求度”:应该自己端心,心没有邪念,没有邪知邪见,没有不正当的思想。正念,念也要正。端心正念就是叫你不要打其他的妄想。求度,就是要求得度。得度就是了脱生死,从生死的此岸,经过烦恼的中流,到涅槃彼岸,这就得度了。

  “不得包藏瑕疵”:瑕疵,说你尽是吹毛求疵,好像马的身上,你若是不吹它的毛,它的身上看来很好、很光滑的;你若是一吹马毛,就会看见马的皮上有很多小小的毛病,或者小小的疝瘁,小的疮,这叫吹毛求疵。瑕,就好像美玉有一道裂痕,这叫瑕疵,这种就是毛病。也就是自己邪知邪见的这种习气,不应包藏着,都应该坦白,不应该覆藏起来,不应该把自己的短处收起来,叫人看不见,只表示自己的长处。

  “显异惑众”:显,是显露出来。异,是奇怪的事情。好像催眠术,这很见功的,你一催眠,这个人就什么也不知道了,这都是异端。还有好像扶鸾、鸾盘,或者鬼上身,或者用种种方法来骗人、迷惑人,令人不认识,不清楚了,这都叫显异惑众,标异现奇。令一般没有知识的人就都迷惑了,不知道,不懂了,这都是一种骗人的方法。

  “于四供养”:好像在家人──优婆塞、优婆夷,应该供给出家人饮食、衣服、卧具(卧具就是睡觉用的东西)、汤药(有病的时候要供养汤药),这叫四事供养。对四事供养,你不应该贪而无餍,不应该自己有了,还要去攀缘,还要叫人供养,要得少为足,要知足。所以“知量”:知道自己应该用的数量──三衣钵具,要有一个节量。“知足”:就是没有的话也要知足,知足常乐、能忍自安。

  “趣得供事”:对供养这种的方法,要很如法次第的,不要生出一种贪心来。“不应蓄积”:就是不应该多多益善,不怕多,有人供养什么就接受;接受了,用不了就存起来。好像人家供养钱,你不需要用到这么多钱,把它存到银行去,这就叫蓄积。蓄是储蓄,积就是积存起来。修道的人“身边无爱物,自无烦恼生”,在你的身上没有什么可爱的东西,没有什么可放不下的东西,自然就没有烦恼生出来了。

  恭录自《佛遗教经》浅释

 

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