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 莲池大师弥陀疏钞新白话版38


   日期:2019/12/15 12:46:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  (222)南方

  有三部分,1111列名显广,2222现相表真,3333发言劝信

  1111列名显广

  【舍利弗,南方世界,有日月灯佛,名闻光佛,大焰肩佛,须弥灯佛,无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛。】

  所谓日月灯,就是大智无尽。

  所谓大智无尽,就是日照白天,月照夜晚,灯照日月照不到的地方,普遍继续,没有穷尽。佛的大智,横遍十方,竖通三际,犹如日月灯啊。又日光破除黑暗,有般若的意义,名叫一切智。月因为清凉照夜晚,有解脱的意义,名叫道种智。灯接继日月,昼夜都通,不偏二边,是中道第一义谛,有法身的意义,名叫一切种智。

  所谓名闻光,就是名称普闻十方,如光芒远照。

  真实的声音宏大,所以有名称。普遍闻知十方无量世界,如日光的照耀,没有不到的。

  所谓大焰肩,就是肩表示二智,焰比喻照耀。

  所谓二智,就是权智照事,实智照理。事理分明,双照不暗昧,如两肩发出光焰。又这二智,担负一切佛法,有肩的意义。

  所谓须弥灯,就是须弥为灯,照四天下。佛光广照,也是如此。

  所谓须弥为灯,就是如说须弥为笔,须弥为椎等,极力说灯量的广大啊。须弥在中央,光照四大部洲。佛以中道大智,照所有众生,如须弥灯啊。但是《维摩诘经》说:“须弥灯王佛,身长八万四千由旬。而探究他的国土,是在东方过三十六恒河沙世界。”这里说在南方,因为佛同名的很多。

  所谓无量精进,精进的解释见序分,但是那说的是常精进,这里说的是无量。

  无量有二个意义,一是时无量,就是常的意义。二是事无量,自利利他,智行无边。

  按理说,那么自性光明不可尽,是南方恒沙佛的意义。

  南方为离,离是火。火内暗而外明,是寂而常照啊。真知是不昧失的,灵焰哪有穷尽?《华严经•光明觉品》说:“如来光明过一世界,十世界,甚至不可说世界,都是自己的心光觉照,一切不从外得。”所以说:“我见灯明佛,本光瑞如此。”

  2222现相表真

  【各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。】

  3333发言劝信

  【说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

  (333)西方

  有三部分, 1111列名显广,2222现相表真,3333发言劝信

  1111列名显广

  【舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛,如是等恒河沙数诸佛。】

  无量寿佛,因与《阿弥陀经》的阿弥陀佛同名,古时有二种说法,也都有理。

  所谓二种说法,就是灵芝元照律师认为诸佛同名的很多,决不是法藏成的那个佛,因为本佛不应该自赞。慈恩窥基大师认为如果自赞,理上也没有妨碍,因为导引众生,使众生生起欢喜。这里二种说法都认可。根据大本《无量寿经》说,过无边佛剎土,同名释迦牟尼的,不可胜数。又观音菩萨的老师是观音如来等。那么无量寿的名字,哪里止有一佛?百千万亿,不可穷尽。如果从佛自身来讲,怎么能按凡常来看待?难道没有自赞毁他,犯菩萨十重戒吗?我为法王,对于法是自在的,纵横予夺,权实双双彰显,如果有利于众生,又有什么不可以?“天上天下,唯吾独尊”,可不可以说是自赞?前一说,是恐怕人们不知道诸佛的数如微尘那么多,拘泥执着一个。后一说,是恐怕人们局限于不应自赞,不明白佛的神用。二说都可以,理上当然没有妨碍。

  所谓无量相,就是相好无尽。

  所谓相好,就是或三十二相,或八万四千相,或微尘相,德福无量,相也无量啊。昔日志公禅师现十一面观音相,画师张僧由不能下笔,何况佛相呢?

  所谓无量幢,就是功德高显,比喻如幢,极其高显,名叫无量啊。又无量,是广多的意义。

  所谓幢,就是属于幡,又属于旗。《刊定记》说,幢有七种意义,简约成五种。一是高显的意义,比喻佛位极其尊贵。二是建立的意义,比喻佛的悲智,建立众生,以及菩提。三是归向的意义,比喻佛受众生敬仰。四是摧殄的意义,降伏一切魔军。五是灭怖的意义,如帝释告诉天众:“你们与修罗战斗时,如果有恐怖,就念我的七宝幢,那恐怖就没有了。”比喻佛能无所畏。众生念佛,就远离恐怖。这里只取高显一个意义,包括了其它意义啊。所谓广多,就是幢多而无量,如经上说:“幢幡宝盖,遍满虚空。”佛竖立无量的妙义,指示众生,也是如此。

  所谓大光,就是光辉广大。

  光指教化他人的作用。天人也有身光,不借助日月。二乘小果,因地菩萨,都有光明,比佛小很多。佛光映照一切,所以说大啊。

  所谓大明,就是说佛用大智,破尽烦恼迷惑。

  所谓破尽烦恼迷惑,就是一切智,破尽见思惑。道种智,破尽尘沙惑。一切种智,破尽无明惑。太阳当空,没有不照的,就是大明啊。虽然前面大光似乎是觉他,这里大明似乎是自觉,但各举一德,其实意义是互相具有的,如前面总说中的辩析。

  所谓宝相,就是相好殊特,如珍宝一样尊贵。

  所谓相好如珍宝,就是佛有无量相,略举一二。目相,如经上说的,八万四千清净宝目。毫相,如经上说的,琉璃筒。胸相,如经上说的,紫磨金。肉髻相,如经上说的,甄叔迦(赤色宝石)。都是所谓宝相啊。

  所谓净光,就是佛德清净,发出光明。又光明清净,名叫净光。

  所谓清净发光,就是有染污的智,不发妙光。佛德至极清净,所以发出大光明。譬如镜体清净,能照形相。所谓光明清净,譬如野火,也有光明,比较日月,不能名叫净。

  按理说,那么自性清净不可尽,是西方恒沙佛的意义。

  西方的意义见前面解释。因为真如自体,湛若虚空,绝点纯清,哪里有边际?纤细的尘忽起,佛已灭多时;心里污垢顿除,古佛随即显现。

  2222现相表真

  【各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。】

  3333发言劝信

  【说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

  (444)北方

  有三部分,1111列名显广,2222现相表真,3333发言劝信

  1111列名显广

  【舍利弗,北方世界,有焰肩佛,最胜音佛,难沮佛,日生佛,网明佛,如是等恒河沙数诸佛。】

  所谓焰肩,解释见前文。

  前面有大字,意义没有差别。

  所谓最胜音,就是佛音极好,一切音声,没有能比。

  佛有八音,一是极好音,二是柔软音,以及八是不竭音。这里根据极好,来解释最胜。也可以八音都具备,所以名叫最胜,是一切天人声闻菩萨都不能比啊。

  所谓难沮,就是佛德坚密,不可毁坏。

  所谓沮,就是水名。佛证法身,已经得了金刚不坏的体,再没有别的惑。烦恼横流,不能冲击摇荡,所以叫难沮。昔日的人说“吴国会成沼泽吗”,所谓难沮,就是犹如说不可能成沼泽啊。又沮和阻是通用的,是遏止的意思啊。

  所谓日生,就是佛光出现,如日初升啊。兼有二个利益。

  所谓二个利益,一是自利,众生的本觉,被无明覆盖,如大黑夜中,日光不现。破惑显智,始觉朗照,如日东生。二是利他,《华严经》二十三卷说:“譬如日天子,不因为盲人不见,就隐而不现。不因为乾闼婆城,阿修罗的手,阎浮提树,高岩峡谷,尘雾烟云等物遮障,就隐而不现。不因为时节改变,就隐而不现。”比喻佛始成正觉,说法利生,慧光普照,如日东生。

  所谓网明,就是智如宝网,遍照众生。

  所谓网,就是梵网千珠,千珠交相辉映,光明洞彻,如佛智遍覆众生,没有不照的。又种种法门,互相融彻,觉悟众生。

  按理说,那么自性含摄不可尽,是北方恒沙佛的意义。

  北方为冬,冬主收藏,是万物的终止,也是万物的开始啊。现今百千法门,同归一心,无边的功德,总在心源。寻找它是无相无形,生出却是无穷无尽。本来具足,不用别处求。所以众生心,就是如来藏。

  2222现相表真

  【各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界。】

  3333发言劝信

  【说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。】

  (555)下方

  有三部分,1111列名显广,2222现相表真,3333发言劝信

  1111列名显广

  【舍利弗,下方世界,有师子佛,名闻佛,名光佛,达摩佛,法幢佛,持法佛,如是等恒河沙数诸佛。】

  所谓师子,就是如师子降伏群兽。

  师子有二个意义。一师子是众兽中的王,游行无畏,如佛是凡圣独尊,出入三界,自在无碍。二师子一吼,百兽畏惧,如佛说法,天魔外道都信服。又没有五种恐怖(不活、恶名、死亡、恶道、威德),具有四种无畏(一切智无畏、漏尽无畏、决疑无畏、说苦尽道无畏),都是师子的意义。

  所谓名闻,解释义同前面一样。

  前面是名闻光,这里没有光字。名闻是德,光是比喻。虽然没有比喻,德没有区别。

  所谓名光,就是名如日光,没有照不到的。也可以并称,就是名显光炽。

  如光的意义同前面一样。所谓名显,就是如阿弥陀佛,名称普闻,十方三世,没有不瞻仰持念的。所谓光炽,如阿弥陀佛,光明普照,十方三世,没有障碍。

  所谓达摩,意思是法,也有二种利益。

  所谓法,就是轨持的意义。用法轨持自己的德,成就自己的法身。用法轨持他人,使众生都证悟法身。

  所谓法幢,就是法如幢。

  所谓法如幢,就是佛法高显,人天敬仰为宗旨,邪魔外道望见就降伏。详细的如前文无量幢的意义。

  所谓持法,有二个意义。一是执中名持,二是执守名持。

  所谓执中,就是不落在有边,不堕在无边,善持中道妙法。所谓执守,就是持这个妙法,流通三世,不要断绝。

  按理说,那么自性深不可测,是下方恒沙佛的意义。

  文殊菩萨取钵,垂下右手经过下方遥远的四十二恒河沙世界。这里更是超过下方不可说恒河沙世界,要求自性,譬如拿竿子去探海,要达到海底,是不可能的。

 



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