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莲池大师弥陀疏钞新白话版38 |
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日期:2019/12/15 12:46:00
(222)南方 有三部分，1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信 1111列名显广 【舍利弗，南方世界，有日月灯佛，名闻光佛，大焰肩佛，须弥灯佛，无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛。】 所谓日月灯，就是大智无尽。 所谓大智无尽，就是日照白天，月照夜晚，灯照日月照不到的地方，普遍继续，没有穷尽。佛的大智，横遍十方，竖通三际，犹如日月灯啊。又日光破除黑暗，有般若的意义，名叫一切智。月因为清凉照夜晚，有解脱的意义，名叫道种智。灯接继日月，昼夜都通，不偏二边，是中道第一义谛，有法身的意义，名叫一切种智。 所谓名闻光，就是名称普闻十方，如光芒远照。 真实的声音宏大，所以有名称。普遍闻知十方无量世界，如日光的照耀，没有不到的。 所谓大焰肩，就是肩表示二智，焰比喻照耀。 所谓二智，就是权智照事，实智照理。事理分明，双照不暗昧，如两肩发出光焰。又这二智，担负一切佛法，有肩的意义。 所谓须弥灯，就是须弥为灯，照四天下。佛光广照，也是如此。 所谓须弥为灯，就是如说须弥为笔，须弥为椎等，极力说灯量的广大啊。须弥在中央，光照四大部洲。佛以中道大智，照所有众生，如须弥灯啊。但是《维摩诘经》说：“须弥灯王佛，身长八万四千由旬。而探究他的国土，是在东方过三十六恒河沙世界。”这里说在南方，因为佛同名的很多。 所谓无量精进，精进的解释见序分，但是那说的是常精进，这里说的是无量。 无量有二个意义，一是时无量，就是常的意义。二是事无量，自利利他，智行无边。 按理说，那么自性光明不可尽，是南方恒沙佛的意义。 南方为离，离是火。火内暗而外明，是寂而常照啊。真知是不昧失的，灵焰哪有穷尽?《华严经•光明觉品》说：“如来光明过一世界，十世界，甚至不可说世界，都是自己的心光觉照，一切不从外得。”所以说：“我见灯明佛，本光瑞如此。” 2222现相表真 【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】 3333发言劝信 【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】 (333)西方 有三部分， 1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信 1111列名显广 【舍利弗，西方世界，有无量寿佛，无量相佛，无量幢佛，大光佛，大明佛，宝相佛，净光佛，如是等恒河沙数诸佛。】 无量寿佛，因与《阿弥陀经》的阿弥陀佛同名，古时有二种说法，也都有理。 所谓二种说法，就是灵芝元照律师认为诸佛同名的很多，决不是法藏成的那个佛，因为本佛不应该自赞。慈恩窥基大师认为如果自赞，理上也没有妨碍，因为导引众生，使众生生起欢喜。这里二种说法都认可。根据大本《无量寿经》说，过无边佛剎土，同名释迦牟尼的，不可胜数。又观音菩萨的老师是观音如来等。那么无量寿的名字，哪里止有一佛?百千万亿，不可穷尽。如果从佛自身来讲，怎么能按凡常来看待?难道没有自赞毁他，犯菩萨十重戒吗?我为法王，对于法是自在的，纵横予夺，权实双双彰显，如果有利于众生，又有什么不可以?“天上天下，唯吾独尊”，可不可以说是自赞?前一说，是恐怕人们不知道诸佛的数如微尘那么多，拘泥执着一个。后一说，是恐怕人们局限于不应自赞，不明白佛的神用。二说都可以，理上当然没有妨碍。 所谓无量相，就是相好无尽。 所谓相好，就是或三十二相，或八万四千相，或微尘相，德福无量，相也无量啊。昔日志公禅师现十一面观音相，画师张僧由不能下笔，何况佛相呢? 所谓无量幢，就是功德高显，比喻如幢，极其高显，名叫无量啊。又无量，是广多的意义。 所谓幢，就是属于幡，又属于旗。《刊定记》说，幢有七种意义，简约成五种。一是高显的意义，比喻佛位极其尊贵。二是建立的意义，比喻佛的悲智，建立众生，以及菩提。三是归向的意义，比喻佛受众生敬仰。四是摧殄的意义，降伏一切魔军。五是灭怖的意义，如帝释告诉天众：“你们与修罗战斗时，如果有恐怖，就念我的七宝幢，那恐怖就没有了。”比喻佛能无所畏。众生念佛，就远离恐怖。这里只取高显一个意义，包括了其它意义啊。所谓广多，就是幢多而无量，如经上说：“幢幡宝盖，遍满虚空。”佛竖立无量的妙义，指示众生，也是如此。 所谓大光，就是光辉广大。 光指教化他人的作用。天人也有身光，不借助日月。二乘小果，因地菩萨，都有光明，比佛小很多。佛光映照一切，所以说大啊。 所谓大明，就是说佛用大智，破尽烦恼迷惑。 所谓破尽烦恼迷惑，就是一切智，破尽见思惑。道种智，破尽尘沙惑。一切种智，破尽无明惑。太阳当空，没有不照的，就是大明啊。虽然前面大光似乎是觉他，这里大明似乎是自觉，但各举一德，其实意义是互相具有的，如前面总说中的辩析。 所谓宝相，就是相好殊特，如珍宝一样尊贵。 所谓相好如珍宝，就是佛有无量相，略举一二。目相，如经上说的，八万四千清净宝目。毫相，如经上说的，琉璃筒。胸相，如经上说的，紫磨金。肉髻相，如经上说的，甄叔迦(赤色宝石)。都是所谓宝相啊。 所谓净光，就是佛德清净，发出光明。又光明清净，名叫净光。 所谓清净发光，就是有染污的智，不发妙光。佛德至极清净，所以发出大光明。譬如镜体清净，能照形相。所谓光明清净，譬如野火，也有光明，比较日月，不能名叫净。 按理说，那么自性清净不可尽，是西方恒沙佛的意义。 西方的意义见前面解释。因为真如自体，湛若虚空，绝点纯清，哪里有边际?纤细的尘忽起，佛已灭多时;心里污垢顿除，古佛随即显现。 2222现相表真 【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】 3333发言劝信 【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】 (444)北方 有三部分，1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信 1111列名显广 【舍利弗，北方世界，有焰肩佛，最胜音佛，难沮佛，日生佛，网明佛，如是等恒河沙数诸佛。】 所谓焰肩，解释见前文。 前面有大字，意义没有差别。 所谓最胜音，就是佛音极好，一切音声，没有能比。 佛有八音，一是极好音，二是柔软音，以及八是不竭音。这里根据极好，来解释最胜。也可以八音都具备，所以名叫最胜，是一切天人声闻菩萨都不能比啊。 所谓难沮，就是佛德坚密，不可毁坏。 所谓沮，就是水名。佛证法身，已经得了金刚不坏的体，再没有别的惑。烦恼横流，不能冲击摇荡，所以叫难沮。昔日的人说“吴国会成沼泽吗”，所谓难沮，就是犹如说不可能成沼泽啊。又沮和阻是通用的，是遏止的意思啊。 所谓日生，就是佛光出现，如日初升啊。兼有二个利益。 所谓二个利益，一是自利，众生的本觉，被无明覆盖，如大黑夜中，日光不现。破惑显智，始觉朗照，如日东生。二是利他，《华严经》二十三卷说：“譬如日天子，不因为盲人不见，就隐而不现。不因为乾闼婆城，阿修罗的手，阎浮提树，高岩峡谷，尘雾烟云等物遮障，就隐而不现。不因为时节改变，就隐而不现。”比喻佛始成正觉，说法利生，慧光普照，如日东生。 所谓网明，就是智如宝网，遍照众生。 所谓网，就是梵网千珠，千珠交相辉映，光明洞彻，如佛智遍覆众生，没有不照的。又种种法门，互相融彻，觉悟众生。 按理说，那么自性含摄不可尽，是北方恒沙佛的意义。 北方为冬，冬主收藏，是万物的终止，也是万物的开始啊。现今百千法门，同归一心，无边的功德，总在心源。寻找它是无相无形，生出却是无穷无尽。本来具足，不用别处求。所以众生心，就是如来藏。 2222现相表真 【各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。】 3333发言劝信 【说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。】 (555)下方 有三部分，1111列名显广，2222现相表真，3333发言劝信 1111列名显广 【舍利弗，下方世界，有师子佛，名闻佛，名光佛，达摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恒河沙数诸佛。】 所谓师子，就是如师子降伏群兽。 师子有二个意义。一师子是众兽中的王，游行无畏，如佛是凡圣独尊，出入三界，自在无碍。二师子一吼，百兽畏惧，如佛说法，天魔外道都信服。又没有五种恐怖(不活、恶名、死亡、恶道、威德)，具有四种无畏(一切智无畏、漏尽无畏、决疑无畏、说苦尽道无畏)，都是师子的意义。 所谓名闻，解释义同前面一样。 前面是名闻光，这里没有光字。名闻是德，光是比喻。虽然没有比喻，德没有区别。 所谓名光，就是名如日光，没有照不到的。也可以并称，就是名显光炽。 如光的意义同前面一样。所谓名显，就是如阿弥陀佛，名称普闻，十方三世，没有不瞻仰持念的。所谓光炽，如阿弥陀佛，光明普照，十方三世，没有障碍。 所谓达摩，意思是法，也有二种利益。 所谓法，就是轨持的意义。用法轨持自己的德，成就自己的法身。用法轨持他人，使众生都证悟法身。 所谓法幢，就是法如幢。 所谓法如幢，就是佛法高显，人天敬仰为宗旨，邪魔外道望见就降伏。详细的如前文无量幢的意义。 所谓持法，有二个意义。一是执中名持，二是执守名持。 所谓执中，就是不落在有边，不堕在无边，善持中道妙法。所谓执守，就是持这个妙法，流通三世，不要断绝。 按理说，那么自性深不可测，是下方恒沙佛的意义。 文殊菩萨取钵，垂下右手经过下方遥远的四十二恒河沙世界。这里更是超过下方不可说恒河沙世界，要求自性，譬如拿竿子去探海，要达到海底，是不可能的。 |
弥陀疏钞新白话版43