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 弥陀疏钞新白话版42


   日期:2019/12/30 17:09:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  所谓五苦,《观经疏》说:“五道之苦。”或五痛五烧五恶等,详细在大本《无量寿经》中,这里不多说。因为浊必有苦,举浊就包括苦,所以文字省略。

  这五浊的地方,能够自立,已经很少了,能成正觉,难道不难吗?这是第一重难事,说明自利功德不可思议。

  所谓自立,就是五浊恶世,人生在其中,外有时势逼恼,内有烦恼业障萦绕,何况身体属于胎卵湿化四类生命形式,命在呼吸间。所以想洁净偏偏污染,求升反降,能在这其中,分别善恶,持戒修福,自立于人天的地位,很少了。能在这其中,深惧无常,修四谛十二因缘,自立于声闻缘觉的地位,又很少了。那么在这其中,永断无明,高超三界,而证得无上正等菩提,于是同居火宅,独驾宝车,共度爱河,卓越登上成佛彼岸,难道不是忍人所不能忍,行人所不能行?这就是难,这就是自利功德不可思议啊。

  按理说,那么自性始觉契合本觉,是我赞诸佛的意义。本觉契合始觉,是诸佛赞我的意义。自性寂而常照,照而常寂,是释迦牟尼的意义。自性染而不染,不染而染,是五浊菩提的意义。

  因包含果地的海,果贯彻因地的源,那么始觉本觉不二。用不离体,体不离用,那么寂照同时。不染而染,难以了知,是菩提沉埋在五浊中。染而不染,难以了知,是五浊中唯独显露菩提。所以知道这佛那佛,同归寂照的自性真心。烦恼菩提,不超出悟迷的一念。本师就是我,我就是菩提。证得了菩提,其实没什么可得。

  222说法难

  【为诸众生,说是一切世间难信之法。】

  前面是说人中的难事,这里是说难事中的难事啊。因为净土法门,是一切世间很难信的。佛在恶世得道,又在恶世说这净土法,要度众生,又是难中的难啊。这是第二重难事,说明利他功德不可思议。

  所谓难信,略举有十种。现今在秽土,习惯久了心安理得,突然听到极乐国清净庄严,怀疑没有这事,这是难信一啊。纵然相信极乐国,又怀疑十方佛的剎土,都可以往生,何必一定要往生极乐世界?这是难信二啊。纵然相信应当往生,又怀疑娑婆世界距离极乐世界,十万亿佛剎土,为什么极远,而能往生呢?这是难信三啊。纵然相信不远,又怀疑博地凡夫,罪障深重,为什么就容易往生极乐国,这是难信四啊。纵然相信能往生,又怀疑往生这净土,必定有奇妙法门,多种功行,为什么只持名号,就能往生?这是难信五啊。纵然相信持名,又怀疑持这个名号,必须多历年劫,才有成就。为什么一天到七天,便能往生极乐世界,这是难信六啊。纵然相信七天能往生,又怀疑七趣(六道加仙道)受生,不离胎卵湿化,为什么极乐国,都是莲华化生,这是难信七啊。纵然相信莲华化生,又怀疑初心入道,多有退缘,为什么一生到极乐国,便能不退,这是难信八啊。纵然相信不退,又怀疑这是接引钝机众生。上智利根,不必往生极乐世界,这是难信九啊。纵然相信利根也往生,又怀疑其他经典,或说有佛,或说没有佛,或有净土,或没有净土,狐疑不决,这是难信十啊。所以难信而说一切世间。这不但是恶道难信,人天也还有怀疑。不但是愚迷难信,贤智的人也还有怀疑。不只是初机的人难信,长久修行的人也还有怀疑。不只是凡夫难信,二乘也还有怀疑。所以说是一切世间难信的法。现今在这世间演说这个净土法,这好像到裸体的国家,宣示威仪;对天生眼盲的人,指说黑白。这就是难,这就是利他功德不可思议啊。

  又《法华经》《金刚经》都说难信,与这里是同样的意思。

  《法华经》说:“要使众生,都能听到知道一切世间难信的法。”又说:“这部经难听到,信受也难。”《金刚般若经》说:“听说这部经,心就狂乱,狐疑不信。而以不惊不怖不畏为希有,不惊等就能信啊。”这里这部《阿弥陀经》难信,与这二部经相同,怎么可以轻视啊。

  问:既然说难信。那么说就是强求了,为什么还要说?答:终究因为佛说,还是有信的。

  所谓因说有信,就是这个妙法,如果如来从不宣说,那么万古永远如同长夜,终究没有人念佛求往生。所以感叹难信的佛,见不信的自暴自弃,能信的有缘,使一切众生在悲伤绝分时,而欣喜有幸听到。现今信净土的,都是因为佛说而发起啊。虽然今天不信,但一历耳根,永为道种。

  按理说,那么自性不可凑合,是难信法的意义。

  当知自性,不可以有心求,不可以无心得到,不可以用语言描述,不可以用寂默通达。离四句,绝百非,空中栽华,波浪中踏月,没有用手脚的地方。所以灵山上的大德,终有败北的过失。汉地金刚(指德山禅师),才有灭南禅的想法。能信这个净土法,怎么不难呢?

  (33)总结难事

  【舍利弗,当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。】

  叙述诸佛的话,再次申明。见这二件难事,古佛的赞辞不虚,今天的佛不随便承受美誉。实语实行,两相符合,万代众生,应当深信不疑,感恩不尽啊。可算是反复叮咛,婆心太切了。

  得道的难,那难有二个。一是善世得道,还不算难,这里是在恶世。二是恶世得道,而得小果,还不算难。这里是得无上菩提,这就很难了啊。说法的难,那难也有二个。一是善世说法,还不算难,这里是在恶世。二是恶世说法,而说容易信的,还不算难。这里说难信之法,这就很难了啊。略有四种比喻。第一比喻是,譬如有人,进入大海,又乘破船,又遇逆风,又冲巨浪,又遇到罗剎鱼王毒龙,危在顷刻间,而能在其中,安稳渡过,这就是难。不但自己渡过,并且渡其他人,到达彼岸,这是难中难。大海,破船,逆风,巨浪,以及罗剎等,这是比五浊。自渡,比喻得道。渡人,比喻说法啊。第二比喻是,譬如有人,身患重病,又处在风露中,又缺乏饮食,又遭遇跌扑,又遇到庸医,用错了药,危在顷刻间,而能在其中,调理痊愈平安,这就是难。不但自己治疗好了,并且其余的病,全都平复,这是难中难。第三比喻是,譬如有人,身在囹圄中,又有痛楚刑罚,又被枷锁,又染上疾病,又被监押,将要临刑处死,危在顷刻间,而能在其中,忽然解脱,这就是难。不但自己解脱,并且其他罪人,全都免离,这是难中难。第四比喻是,譬如有人,落入井中,又遇毒蛇,又困在荆棘中,又淹在寒水中,又遇到恶人,往井里扔土石,危在顷刻间,而能在其中,腾跃出来,这就是难。不但自己出来,并且其余落井同伴,同时上升,这是难中难。五浊等比喻,含义同前面说的一样。这四个比喻,大略比喻释迦佛的二种难事,浅显易懂,使人明白如来不怕辛劳,备历艰苦,为了我们,行难中难的事,到了这种地步。听了这个难,都应当悲喜交集,感极呼号,声震三千大千世界,勇猛精进,思报佛恩。要报佛恩,不过二件事,一是自利,二是利人。所谓自利,就是在这恶世,努力修行净土法门,因此往生,也是很难。所谓利人,就是在这恶世,又劝别人,共修净土法门,共同往生,这也是难中难啊。

  又《法华经》极力赞叹说经的难,也是同这个意思一样。

  所谓《法华经》极赞,就是尽说其余经典,用手投掷须弥山,用脚震动大千世界,都不算难。能在恶世说《法华经》,这是很难的。这里《阿弥陀经》难说,也是如此。

  又有二个意义。前一难反显极乐世界得道容易,后一难反显极乐世界说法容易。

  所谓得道容易,《毗婆沙论》认为念佛往生,乘佛愿力,是易行道。五浊恶世,修行艰苦,是难行道。所谓说法容易,就是极乐国的诸上善人,慧深障浅,志意调柔。风树鸟音,都是解悟的资源。不像娑婆世界,众生刚强难伏。所以举难显易,正是表示极乐世界坚决应当求往生啊。

  按理说,那么自性心境双融,是行这二难的意义。

  心逐境生,心体本寂,那么没有什么得,名叫得菩提。境随心现,境体自空,那么无法可说,这是说法。心外无境,境外无心,自觉觉他,觉行圆满。

  (3)流通分

  有二部分,11重举听众,22明悉奉行

  11重举听众

  【佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等。】

  法必定要流通,因为佛说法,是为了普度众生。又列举众人,经的开头说明众人听法,经的结尾说明众人受法啊。单独举出舍利弗,因为是当机众。不说菩萨,是包括在比丘中了。所谓阿修罗,意思是非天。所谓等,就是天龙八部六道众生啊。

  所谓流通,《光明疏》说:“流是下泻,通是不堵。”又圭峰禅师说:“没有人传就不流,流是不住。流传遇障碍就不通,通是不堵塞。”所谓普度,就是流通十方,以及三世,不是仅为一处一时的众生啊。所谓当机,就是因为难信的法,只有智慧能信,所以始终首举舍利弗啊。所谓包括在比丘中,就是菩萨虽然不常随如来,但与比丘们同样是贤圣伴侣。又菩萨真俗双融,随类应机,也可以在世间中。一切世间,包括很多众生,而独举天人阿修罗,说明修这个法门,善道众生,比其他道的众生,更为多数。所谓非天,就是阿修罗富乐同天人一样,但没有天人的德行,详细的有四种,这里不多说了。前面列举众人中没有阿修罗的名,是包括在天人以及大众中了。问:“阿修罗极为凶顽,怎么能执持圣号?”答:“鬼畜尚且知道归依,阿修罗难道不能信受?没听过《世主妙严品》说‘阿修罗等,各得解脱门’吗?”如今处在人道,茫然不信这个法门,真是奇怪啊。

  按理说,那么自性究竟圆满,是佛说经的意义。自性周遍含容,是一切世间的意义。

  究竟,就是首尾圆照,不多不少。周遍,就是凡圣包罗,千足万足。如这部《阿弥陀经》经,没有呼唤舍利弗,已结束全文。又哪里要等文殊菩萨对槌说法,傅大士抚尺下座,然后名为说法完毕啊。所以升堂入室,大众没有增加。鼓寂钟沉,人天没有减少。

 



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