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 慧律法师:<六祖坛经>讲座第二天


   日期:2020/7/6 22:57:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

六祖坛经

2004年10月2日——8日

上慧下律法师

文殊讲堂

讲座第二天

诸位!我们昨天讲说:往生是现在的事情,不是临命终的事情。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人就是【我】。着一个我相就是小人,好了,我们今天要进入第二天,这个见性大法。我们在台湾的四十年前,台湾这个牛车,诸位!底下这个要注意听。你们看过牛车吗?牛在前面,车子在后面。车子不动的时候,要打车子,还是打牛?打牛!答对了。着相修行就是打车子,车子一样不会动,无相修行,用清净自性修行,是打牛。诸位!佛法是心法,务必要彻底在心地上、无相下功夫,你这样才能进入佛的领域,着相修行之人,累劫不得见性。我们今天要进入第二天的,六祖的见性大法。诸位要认真伯听,因为时间很短,只有七天,每天要讲十页,一定要有一个进度,否则讲不完。

经文,【能后至曹溪,又被恶人寻逐,乃于四会县避难猎人队中。凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜。’】

【能】就是惠能。惠能【后至曹溪】,就广东。【又被恶人寻逐】,处处都是坏人来追逐。【乃于四会县避难猎人队中】。因为弘忍大师叫他在广东四会的时候要隐藏起来。【凡经一十五载】,共十五年。【时与猎人随宜说法。猎人常令守网】,守住这个用来网捕生命、动物的网。【每见生命尽放之】,只要有生命的、能活的、能救的,尽量救它。【每至饭时,以菜寄煮肉锅】,因为没有办法吃纯素,在猎人队里面哪有人吃素?他就把这些野菜拿来,跟这些肉煮,煮在这个肉锅里里。没办法。所以这个就是祖师了不起的地方。人家祖师的修行他都是在心性下功夫,不是象我们凡夫在修行。喔!那个执着……。

有一个在家居士,跑到我们的讲堂来,拿了一包饼干。买的时候,可能也没有注意看,还是怎么……跑到讲堂来,刚好碰到师傅。他说:师傅!我去拜佛,可是师傅你看我买的这个蛋饼,就是饼干里加了少许的蛋。他就说:哎呀!您看加了蛋,怎么办?我没有小心看啊!师傅!我的饼干暂时放在这个地方。哎呀!我又不吃蛋。你看,我不是说对跟错。饼干里面有蛋怎么办?一点点,那六祖以菜寄煮肉锅,修行在心性上下功夫,众生都是在这个地方下功夫。他就说:师傅,我到大殿去拜佛,等一下,我再来拿这一包饼干。我说:可以,你赶快去拜佛,来,很快就可以吃。他说:为什么?他去拜佛,拜了三拜来,回来的时候,一看,可以吃了。为什么?因为我把那个【蛋】用贴纸贴起来了。我说:你念念看。他念:蛋……,不,饼。我说:对啊,现在只有剩下的饼,没有蛋啊,对不对?修行我告诉你,那饼干里面加一点点蛋,难道你要把它浸泡水,然后再把它分开这个蛋,这个饼吗?

修行是这样子修吗?不是这样子的。那个也没有办法!修行那要象六祖惠能大师以菜寄煮肉锅,对不对?有的人执着到:你这个锅子有没有煮过肉啊!他说:有啊!你去帮我买一个新的。有时候,我们到在家居士去的时候,你突然说:你这个有没有煮过鱼啊肉啊?这个在家居士没有吃素,当然会啊!每次你到人家去,人家都买一副新的给你用,那还得了!要不然我们出去的时候,后面就背黑锅,要不然你怎么吃素清净呢?吃素、用功。素的意思是清静,不要搞错了,吃素能代表成佛子吗?不然我们那个一贯道的,吃的很纯,对不对?知见正不正啊?听众答:不正。不正是你讲的,我可没说,一贯道兄不要找我。这个众生这个修行很可怕的,没有碰到善知识。

高雄现在有一则新闻,人家问我说:师傅,你认识这个人吗?显相啊,什么见到分身啊!我跟他讲:我叫做送八粒,我多一粒,我这粒叫做般若无相清净心,你那个只有七颗、七粒,你知道吗?我这个是赠送的,我叫送八粒我多一颗,我这粒就是般若无相清净心,凡所有相皆是虚妄!你说你看到分身,昨天那句英文怎么讲And so what(你又如何)?你看到分身,能断烦恼吗?不行!我告诉你,这个是全世界的通病啊!全世界就是喜欢看到这种很奇怪的东西,他认为这个叫做修行。哎呀,了不得啊!世尊一句话就解决了:凡所有相皆是虚妄,若诸相非相,即见如来。一句话就解决了,所以,要跨进佛门有多困难。我们也不方便讨论什么,对不对?你要去信谁那没关系,我们没有意见。但是你要进入佛门,告诉诸位!在座诸位是了不起的,非常了不起的善根,要跨进第一步都很难,还要拥有正知正见,今天还闻到见性大法,难如登天,你们就自己鼓掌啊!因为只有我一个鼓掌不够大声,你们自己勉励吧。有时候,要对自己好一点。

【或问,则对曰:但吃肉边菜】。这个就是我们常常对忏公讲的,忏公每次都问:你吃素吗?我们就跟他回答:我们吃肉边菜。忏公就会回答:肉边菜吃久了,就会吃菜边的肉,糟糕了!每次就是……。水里以前的大专斋戒学会,我就参加了好几次。

经文,【一日思惟,时当弘法,不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时,有风吹幡动。一僧云风动,一僧云幡动,议论不已。能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一众骇然。】

【一日思惟】,有一天想一想,不可一直隐居起来,那个时候。【时当弘法。不可终遁】。不可一直隐居起来。【遂出至广州法性寺】。那个时候,【值印宗法师讲涅槃经】,《涅槃经》旁边写叫做真常、真乐、真我、真净,(要在前面加个【真】),注意喔!《大般若涅槃经》讲叫做讲绝对的佛性,我们绝对的清净佛性,是真常、真乐、常我、真净,因为时间关系没有办法在这里发挥。【时有风吹幡动】。这个【幡】就是我们祈福而立的法物,我们祈求福,立的这个法物,就是长帛下垂叫幡。时有风吹这个幡动,【一僧云风动,一僧云幡动,议论不已】。一个说:幡动,另一个说:风在动。【能进曰:】【进】就是上来。前进一步叫做进,前进一步好上来说话。说:【不是风动。不是幡动,仁者心动。】诸位你看!禅宗里面讲:动念即乖,动到一个执着、分别,对相上的一个执着跟分别,就是不对,就违背了清净的自性,两个人争执不休,你看,【一众骇然】,很惊呀,非常惊呀。

经文,【印宗延至上席,征诘奥义。见能言简理当,不由文字,宗云:‘行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?’能曰:‘不敢。’】

【印宗延至上席。徵诘奥义】。【徵】就是徵求、来问、询问。为什么讲奥义?因为佛性深奥幽微,世间人太难了解了,世间人看的都是表相的东西。在这个缘起的假相里面,加上一层语言、文字,然后强迫自己接受这个观念,然后卡死这个观念,就是众生。我们用现在话的语言叫做意识型态,所有无量无边的众生都是卡在意识型态。徵求来问我们佛性深奥的义理。【见能言简理当】,见到惠能大师说得很简单,因为他大彻大悟的圣人,讲话很简单。理当,单刀契入,每一句话都是见性。【不由文字】,文字是人类创造出来的,人类的五蕴本来就空,创造出来的语言、文字,那当然是短暂,刹那生灭的。【宗云】:印宗法师说,【行者】,你这个修行人。【定非常人】。一定不是普通人。【久闻黄梅衣法南来】,早就听闻了五祖弘忍大师的衣钵,传来南边。【莫是行者否】?难道不是你吗?意思是一定是你。【能曰】:惠能大师就说了,【不敢】,很谦虚啊!你看祖师的一言一行一动,都值得我们效法。

经文,【宗于是执弟子礼,告请传来衣钵出示大众。宗复问曰:‘黄梅付嘱如何指授?’能曰:‘指授即无,唯论见性,不论禅定解脱。’宗曰:‘何不论禅定解脱?’谓曰:‘为是二法,不是佛法。佛法是不二之法。’】

【宗于是执弟子礼】,印宗法师主动地把他当作是六祖的弟子来顶礼。说:麻烦【告请传来衣钵出示大众。】说:麻烦!弘忍大师把衣钵传给您,麻烦您让大家看一下。【宗复问曰:】印宗法师又问了,【黄梅付嘱如何指授】?五祖弘忍大师怎么教我们修行啊!如何交代我们?如何指导我们来修行呢?【能曰】:惠能就说了,【指授即无】。天地万物,当体即空,相不可得,万法唯心现量,指什么呢?本来无一物,何处惹尘埃,没有东西你如何来指示人家呢?【唯论见性,不论禅定解脱】。这句话很重要!只要你见性,自然有禅定,。心性无着一切物,心自然就定,见性自然解脱,因为是不二法门,见性跟禅定是不二,见性跟解脱是不二。【宗曰:何不论禅定解脱:谓曰:为是二法】。打断了。

把这个法打成两段了,世间就是二法,就是二无对立的,能所不断,能缘之心,境界从来没有断,是非不断、取舍不断、善恶不断,入佛善法的绝对空性里面,善无善性,恶无恶性,一切相毕竟空寂,我们讲五阴、十二入、十八界,圣者看是不二的。昨天已经讲过了,世尊在《楞伽经》里面:大慧菩萨(问世尊)说:如何修行?佛告大慧菩萨:见一切相,彻底碎为微尘,彻底摧毁假相,你会发现凡所有相都是虚妄,菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相,当体即空,因为我们妄想、颠倒、执着,以为有这个人生跟宇宙,在这个妄想、颠倒、执着里,我们建立了时空的观念,一切烦恼就产生了。为是二法,二法就是对立。【不是佛法。佛法是不二之法。】为什么叫不二?不二就是当下,如果你要讲一句更贴切的话,用比较长一点的语言叫做现前一念本自具足清净的法身,讲的短一点叫做当下。可是众生就是认识不出来。

经文,【宗又问:‘如何是佛法不二之法?’能曰:‘法师讲《涅槃经》,经明见佛性,是佛法不二之法。如《涅槃经》高贵德王菩萨白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否?佛言:善根有二,一者常,二者无常;佛性非常非无常,是故不断,名为不二。一者善,二者不善;佛性非善非不善,是名不二。蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二。无二之性,即是佛性。’】

【宗又问】:印宗法师又问了。【如何是佛法不二之法】。要问清楚了。【能曰:法师讲涅槃经,经明见佛性,是佛法不二之法】。你不是在讲《涅槃经》吗?这个经明见佛性,就是讲经的当下那一念,就是常、乐、我、净,所以这个经典已经讲得很清楚了,常、乐、我、净的见性大法,佛法就是不二之法。譬如说我们讲无常,无常当体即空,就是常,方便说的,佛性无相,讲常不对,讲无常也不对,等一下我们就会讨论到。【如涅槃经高贵德王菩萨】,《涅槃经》第二十一到第二十卷,就讲这个高贵德王菩萨这一品。【白佛言:犯四重禁、作五逆罪、及一阐提等,当断善根、佛性否】?佛陀就说:犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语,这是四重禁作,那么四重有杀、盗、淫、妄,犯了这个杀、盗、淫、妄还有五逆。有的菩萨讲七逆,有的讲五逆罪,其实这是开跟合,其实差不多。第一个就是杀父,杀掉自己的父亲,以下犯上叫做逆;第二杀母,杀掉自己的母亲;第三是杀和尚、阿奢黎;第四破羯磨、转*轮僧;第五杀佛或者杀阿罗汉。那么,有的已经过去了,象佛也不在了,阿罗汉你也杀不死,所以现在有杀父杀母的,杀和尚,阿奢黎,还是很少听到,我跟你没有深仇大恨,你干嘛,要把我干掉呢?对不对?恭敬都来不及,杀掉自己的上人,这个大逆罪。一阐提,一阐提就两个:第一、谤佛、谤法、谤僧、毁谤三宝,断一切众生慧命就是一阐提。第二、起恶心盗常住物,会断众生慧命。和谤三宝,这个叫做断善根,叫一阐提。三宝是我们所依靠的,是我们要解脱的一条道路,我们反过来起恶心来伤害他。这一阐提等,当断善根佛性否?就是犯了四重戒,造了五逆罪,以及一阐提,很极重罪,怎么样?佛性有没有断呢?有没有断这个善根呢?

【佛言:善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常,是故不断】。到这个地方,把笔统统放下来,看我这里,这个就是最大的问题,我先讲一个台湾大学,有一个台大晨曦佛学社的,他到美国哈佛大学来攻读博士,他对佛法很有兴趣。有一次,看见《大般若涅槃经》常、乐、我、净,很欢喜,结果从美国回来,要来找师傅。来客厅就问讯啊、顶礼啊!就说:师父啊,我是您的学生,你记得吗?说不记得嘛,不好意思,说记得,不可能!那么多学生。我说:从哪里来啊?他说:哈佛。我说:有什么事呀?师父啊,我看了《大般若涅槃经》很法喜。我说那你得到什么啊!我们这个佛性是常、乐、我、净。我就说:先讲第一个字就好,你认为佛性是什么?他就说:佛性是常啊!我就问他:我们的清静自性如果是常,如何转凡成圣呢?如何转识成智呢?如何转烦恼为菩提啊!大德居士,我又问你:转转凡成圣、转识成智、转烦恼成菩提,是常还是无常?说?当然是无常啊!无常才能转得动啊!我问你,你这个常的东西,你吃东西,你要无常才能消化啊!常,吃下去,常常含在口中,你怎么吃下去呢?要无常才能作用啊!

诸位!我现在如果用清净自性在说法,虽然所显现的是生灭的无常法,可是当体即空,就是清净自性显现,知道吗?好,现在我问他了:你说佛性是常,我说不对,佛性是无常。佛性如果是常,如何转凡成圣、转烦恼成菩提、转识成智呢?他说:师父!你讲的跟我看的经典好象不一样。我说:我悟佛的心法,跟佛讲的一样,我讲的才跟佛一样呢,你觉悟的好象不太一样!我告诉你:众生他就是这样,这个在《楞伽经》里面讲:我们为什么有这样的观念呢?就是因为不了解当下。譬如说外道:佛在世时有一种外道,这外道就说:我们这个世间是无常,一定有一个上帝,是常。这个上帝,创造天地万物,变成无常。世尊就问他:无常是无常的因,常如何创造无常的世间呢?此因跟果完全不对称啊?我们众生就是这样,用观念在学佛。

譬如说:在座诸位,我们今天听经闻法了,知道说:我们这个色身是不净、苦、空、无常、无我、刹那生灭,一切法不可得,我们现在就是,我们永恒的佛性,不知道开悟的人的境界,就说:佛性是永恒的,他就马上避开无常,然后另外接受一个常的观念。这个就完蛋了!为什么师父说:大彻大悟的人于刹那间即见永恒,为什么在刹那间马上就见到永恒的法身慧命?因为刹那当体即空,没有刹那,没有永恒,那是方便说,常跟无常也是这样。好,再回归到《阿含经》跟大乘经典。这个常跟无常很难讲的。小乘经典《阿含经》叫我们观照:一切法不净、苦、空、无常、无我。凡夫认为一切法无常,很苦;二乘人就是体悟到色身、五蕴皆空,不净、苦、空、无常、无我,所以他一直在修行。修行到一半的时候,一切法苦、空、无常、无我,那怎么办?那我依靠什么呢?一切法无我,那你叫我依靠什么?世尊就说:小乘里面最多就证到断见思惑,证阿罗汉果。

佛在大乘里面就更清楚地告诉我们:因为小乘知道世间是苦的,舍掉这个苦,追求这个永恒的法身慧命,可是他认识的就是断见思惑的我空。大乘到《圆觉经》就不是这样谈的:叫幻灭,就是我们这个相都是虚妄的,缘起如幻的这个世间,这个缘起幻化出来叫做业感缘起的世间,我们因为业力召感这个世间,这个业力所感召的世间,就是生灭无常法的这个世间,虚幻的。虚幻的这个世间就是六根、六尘、六识所建立的十八界的万法,都是众生的执着的。我们要记得,万法既然是幻,如果这个幻彻底的放下,叫幻灭,幻法灭掉,非幻不灭。这句话就重点。非幻就是我们的清静自性,不会损毁,不会灭掉。幻法尽除,非幻不灭,就是当你舍掉这一些六根、六尘、六识所建立的十八界,彻底的摧毁的时候,统统不着,统统放下,非幻不灭,我们的清净自性,不是虚幻的这个假相就不灭,就是我们的清静自性就存在。

这样讲,你还是两眼直瞪,实在摸不着头绪,没关系,我很有耐性。这个比喻要注意听,开悟的关键、常跟无常这个观念,这个就是关键。我用一个比喻:譬如我后面是一面大镜子,我们这个汽车开过来、开过去,人走过来、走过去,这个镜子有没有看到相?看得到。你走近这个镜子摸摸看,摸得到吗?没有。我们的清净自性就是这个样子,我们的清静自性从无量劫就是本如来藏、妙真如性,从来不增从来不减,从来不生,从来不灭。生、灭、增、减统统叫做相,知道吗?当体即空,就是性。好!再来讨论常跟无常,你看这个镜子相一直增增减减,车子开来开去……你在这个镜子前面看得到车子开来开去吗?生、灭、增、减,这个就是无常知道吗?无常映现到这个镜子的里面,镜子的本体摸得到吗?摸不到相。在座诸位!众生就是看错了!把这个假相误为永恒。因为依靠的东西错误,有一天他的理想会破灭、会痛苦,正因为他追求错误的东西,因为他只看到有相,没有看到本体。如果我们也能够体悟,一切法变化到最后的结果就是空。我告诉你,起点就是终点,终点就是起点。

好!用这个比喻还是有一个能照一个所照,清净自性不是这样,那是方便说。在相上运作,我们说无常,在本体的不变,我们说是常;反过来,镜体是常吗?不对,因为里面相一直在变化;难道是无常吗?不对,无常当体即空,就是天地万物同一空性,无常当体即空,就是永恒。所以没有一定的无常,无常就是毕竟清净的自性展露出来的相,所有清净自性展露出来的相完全不可得,众生就是在这个清净自性所影现出来的假相迷惑、颠倒,叫做妄想、颠倒、执着。本如来藏、妙真如性,动到念头,忘了,没有办法恢复原来这个样子,清净自性。所以说,再一步一步来讨论,讲常跟无常,注意那个是方便说,清静的自性是无相,可是它能起作用啊!好,现在站在凡夫的角度说:我们见到无常,就非常嘛!好!我们体悟到有一个常的清净自性,这是站在凡夫说的,无常当体即空,就是有一个清净自性。站在圣人、大彻大悟人的角度,我们这个常的清净自性能够运用大智慧在这个无常的世间里面,所有的运作永恒的大智慧的常,常、乐、我、净,清净自性的常展露在无常的世间里面,叫依体起用,大用现前,佛性无常,所以它能起作用。好了!讲常跟无常,还是二法,知道吗?佛法是什么法呢?不二、无常、空性就是常,其实就是毕竟空。所以,常当下不离无常,无常当下就是常。看你站在哪一个角度说。所以对凡夫、小乘人讲无常,是要你离开五欲、六尘,告诉我们这个世间不是实在的,然后小乘人修行到一半时,哎呀!一切法无常,我依靠什么?世尊又讲一个常,你可以依照我们的清净自性。二乘人就说:我们还有一个永恒的佛性,还可以依靠。如果达到证悟的时候,性相一如,万法本不可得,没有来去、生灭、增减相。来去、生灭、增减都在起心动念间,统统在我们起心动念。动一个念头就有生灭,有增有减,现在要用我们的观念来解释了。

我现在讲的很多人都听不懂,我现在用钱来解释,眼睛为之一亮,你比较能听得懂。你还没有出生的时候,有没有这些钱?没有,你现在的银行存了很多钱,你内心里面的观念怎么样?是增加。你现在从银行一直取出来……,你内心的观念钱减少了,这个统统叫做意识型态,叫做执着、颠倒、妄想。钱在我们没有出世的时候有没有?没有,我们生命结束的时候有没有?没有。所以钱从来不增也从来不减,这个就是清净自性,这个叫做照见五蕴皆空,悟到我们本来的面目,所以什么叫做大彻大悟的心境?就是这个世间怎么变化,都跟清净自性没有关系,我们后面会讲到。六祖惠能大师就有讲过一句话,用现在的语言叫做:天摇地动,山崩地裂,都无关于清净自性,跟清净自性扯不上关系。为什么?清净自性无相,不能离开这些相,当体即空,即是无相,要不然,世尊怎么能如如不动,不取于相?他怎么有这个能力?就是即一切相,离一切相,要是用我们现代化的语言叫做即现实又超越。知道吗?

简单讲:你今天从出生一直到死亡,你所看到的,只要记得一句话:统统叫做幻相,统统叫做虚妄的生,虚妄的老,虚妄的美,虚妄的丑,到最后虚妄的死,虚妄的病,因为业力卡住了,透不过这个五阴,从出生到死亡统统是叫做虚妄。但是注意,当你有一天学佛,进入佛门,我告诉你:开大智慧,凡所有的相,统统叫实相,你懂吗?You see no see?(笑)两眼瞪得大大的,不知道怎么回答,完全搞不懂,我已经讲得快昏倒了!我已经讲得很明白了,再听不懂就没有办法了。意思是说:凡所有相,你只要记得,我们从出生,包括我们现在每一分每一秒,统统叫做虚妄、执着。虚妄的分别,虚妄的老,虚妄的死。世尊看起来很好笑的:电视上报道的:这个林名模漂亮,还是萧大美女漂亮啊?世尊就说:太好笑了,有这个人吗?有没有?没有,你把她用X光一照射,剩下一堆骨髓,对不对?再把她碎为微尘,有没有这个林名模啊,有没有这个萧美人啊?还有什么比较的吗?我告诉你:开悟就是不比较、不计较,进入绝对真空状态,知道吗?有的点头了,是听得懂还是听不懂啊!好了!慢慢慢慢一步一步来,我没有时间了,你看!这个常跟无常,讲了现在快三点半了。

是故不断,佛性讲常不对,讲常失去作用;无常不对,无常当体即空,就是究竟永恒,是故不断。【名为不二】。有一个老菩萨,她说:我们慧律法师,明天要讲这个不饿的法门呢!不饿。她还告诉人家:慧律法师很利害,他告诉人家不会饿的法门,不用吃东西喔!我说老菩萨:真是的!你也帮帮忙,我讲的是这个法门吗?我是教你不饿的法门吗?我是讲【不二】呢,她误会说不会饿,差那么多,没办法了!跟我妈妈同一等级的,没办法!八十五了,念佛了。

再来,名为不二,【一者善。二者不善。佛性非善非不善】,你说善,不对,是观念;说不善,还是观念,因为它是不二的东西,是空无自性的。【是名不二。蕴之与界】,【蕴】就是五蕴;【界】就是十八界,六根、六尘、六识叫做界。【凡夫见二】,有两种:有五蕴,有十八界。【智者了达其性无二】,大智慧的人了解,为什么其性无二呢?毕竟空,空无自性,五蕴本空,十八界还是空,没有两个空性啊,叫做不二。【无二之性】,如果你也悟到不二这个当下,相不可得,当下就是性。无二之性,【即是佛性】,你见一切事情烦恼、执着、颠倒,你不要离开本处,放下,清静佛性就显现出来,不要寻找,连转个弯都不必。

经文,【印宗闻说,欢喜合掌言:‘某甲讲经,犹如瓦砾。仁者论义,犹如真金。’于是为能剃发,愿事为师。能遂于菩提树下开东山法门。】

【印宗闻说,欢喜合掌言:某甲讲经,犹如瓦砾】。没有价值。【某甲】就是某一个法师,这是指没有见性的法师在讲经,就像瓦砾,没有什么价值。【仁者论义】,你讨论这个义理,【犹如真金。于是为能剃发,愿事为师】。愿意事奉他为师傅,毕竟大家是大彻大悟的圣人。【能遂于菩提树下开东山法门】,【能】就是惠能。惠能因此在这个菩提树下,开东山法门。作一下笔记:道信四祖大师和五祖弘忍大师是住东山,东山法门就是见性法门,直截了当就是这样。因为四祖道信大师跟五祖弘忍大师都是住在东山,所以只要是见性大法的,叫做东山法门。

经文,【能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是惠能自智。愿闻先圣教者,各令净心,闻了各自除疑,如先世圣人无别。】

【能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君官僚】,史君就是韦刺史,跟这些属下、官僚。【僧尼道俗同此一会,莫非累劫之因。亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传】,我们这个见性大法,是先圣所传。【不是惠能自智】。不是我自己有办法的,迷了,还是要师父度了。【愿闻先圣教者,各令净心】,好好的清净这颗心,万缘放下,听经闻法。【闻了各自除疑,如先世圣人无别】。如果你听闻佛法,把你心中的执着、分别、颠倒见除掉了,你跟以前见性的圣人,是没有什么两样的。

经文,【师复告众曰:善知识,菩提般若之智,世人本自有之,只缘心迷,不能自悟,须假大善知识示导见性。当知愚人智人,佛性本无差别,只缘迷悟不同,所以有愚有智。】

【师复告众曰】:六祖就对大家这么说。【善知识】,你看!六祖得祖师位,还称底下的人叫做善知识呢!【菩提般若之智。世人本自有之】。每一个人都有菩提般若的智慧。【只缘心迷】,就是因为迷了,拼命的往外追求,不了解歇即是菩提。【不能自悟】。割舍不下,烦恼一堆,拜佛拜了几十年,还是烦烦恼恼,颠颠倒倒。【须假大善知识示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智】。悟了,就很有智慧,迷了就是大愚痴。

经文,【吾今为说摩诃般若波罗蜜法,使汝等各得智慧。志心谛听,吾为汝说。善知识,世人终日口念般若,不识自性般若,犹如说食不饱,口但说空,万劫不得见性,终无有益。】

【吾今为说摩诃般若波罗蜜法】,【摩诃】就是大。我现在告诉你:大智慧到彼岸的法门。【使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说:善知识,世人终日口念般若,不识自性般若】。就是象谁呢?我们早课念《般若波罗蜜多心经》,晚课也念《般若波罗蜜多心经》,念了几百次,几万遍了,就是悟不来,对不对?就是这样,问题就出在这个:终日口念般若。不识自性,《心经》大家不会念吗?念得嘎嘎叫!对不对?就是悟不来,不识自性般若。【犹如说食不饱。口但说空,万劫不得见性,终无有益】。一点益处也没有。

经文,【善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语,此言大智慧到彼岸。此须心行,不在口念。口念心不行,如幻如化如露如电。口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛。】

【善知识,摩诃般若波罗蜜是梵语】,中国话。传到我们汉地来是,【大智慧到彼岸】,大智慧就是……,能言不能行,不是真智慧,这个大智慧就是你说那个地方,是真的说放下就放下,说不着不相就真的不着相,叫做真的是大智慧到彼岸。【此须心行,不在口念】,这个就是重点,修行要打牛,不能打车,知道吗?打牛才会动,用清净自性修行,道业就自然进步,用色身修行那不叫作大修行啊!很多人,太多人了,今天诵了多少部经典,我今天拜了多少佛啊!碰到人就问:你有没有?

讲堂有个老菩萨,碰到人:我昨天梦到观世音菩萨喔!你有吗?意思是:我有梦到观世音菩萨,你有梦到吗?表示很自负啦!师父就问他了:你梦到的观世音菩萨有多大尊啊?他说:这样(法师用手比的很小),这样子一点点。我就告诉他:凡所有相都是虚妄,人生醒着的时候已经在做梦了,晚上睡觉的时候,还要:师父我梦到什么……。还要我解答。真的,这个人太多人。梦到什么就说:慧律法师!我请教您我晚上梦到什么……还要师父来解答。人生已经如梦了,晚上做梦叫做梦中里面的梦,就这样,梦中里面的,我们现在醒着,都叫做做梦啊!还晚上做梦!对不对?还要来问我解答,有实体可得吗?对不对?

此须心行,【不在口念,口念心不行】,嘴巴念一念般若波罗蜜,心不断烦恼,不断执着、不断颠倒见,就象【如幻如化如露如电】,就是不实在的意思。修行是脚踏实地的,不是空谈理论的,你嘴巴念一念般若,可是你心不契入这个不生不灭的清净真如自性,所以说:就象幻、化、露、电,不实在。【口念心行,则心口相应。本性是佛,离性无别佛】。

经文,【何名摩诃?摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔,亦无方圆大小,亦非青黄赤白,亦无上下长短,亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾。诸佛剎土,尽同虚空。世人妙性本空,无有一法可得。自性真空,亦复如是。】

【何名摩诃。摩诃是大。心量广大,犹如虚空,无有边畔】。我们这个心没有边际的,我们这个心无形相,【亦无方圆大小】,要不然,你的心长得怎么样啊?是大是小,是方是圆呢?你的心是什么色?【亦非青黄赤白。亦无上下长短】。因为它不是相嘛!【亦无嗔无喜,无是无非,无善无恶,无有头尾】。为什么?这些因为都是相嘛!注意喔!我们就讲一个嗔就好,你就知道,诸位看,师父这里,嗔就是恨、嗔恨。好,诸位看,你恨一个人,恨他。注意观照:这个人把头发剃掉,把这个皮肤割开来,把这个肉用刀子刻一刻,肠、胃,再来就见骨,这个骨头晒干,磨成粉末,风一吹,呼!好了!那个叫做卡死观念,知道吗?恨一个人,叫作卡死观念,为什么?没有这个人,当你恨一个人如是观照,你就会发现,万法唯心所造,完全都在我们起心动念。当然,世界上真的是有很多可恶的人,你就这样观想:哎呀!因果分明,不需要我们担忧。用这嗔,你就晓得万法当体即空,也无喜,我们的清静自性,也没有是、非,善恶,也没有头跟尾。【诸佛刹土。尽同虚空】,碎为微尘。【世人妙性本空,无有一法可得,自性真空,亦复如是】。

经文,【善知识,莫闻吾说空便即着空。第一莫着空,若空心静坐,即着无记空。善知识,世界虚空,能含万物色像。日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山,总在空中。世人性空,亦复如是。】

【善知识,莫闻吾说空,便即着空。第一莫着空】。讲空,你就把这个相否定掉,讲空又着一个空,错了!【若空心静坐】,空心就是什么都不要想。诸位!那个还是执着,那只是微细的执着。空心就是什么都不要想,跟外道没有什么两样。佛性是可以展现任何状态的,一切法,动中里面有不动,不动,当体就是动,当下就是动,可以起用的,要不然,佛性就死板板的了。空心静坐就是什么都不想。【即着无记空】。无记就是说:善也不去想,恶也不去想,就跟外道没什么两样,这不是真正彻底悟到空性的清净自性,叫无记空。无记空就是说,也不能说它是善,也不能说是恶,也不能说是跟非,可是什么都不想,可是不想又没有开悟,卡在那个地方,这个就是世间人。

我现在很烦,我要到木屋去住一住,世间要没有学佛就这样,我现在很烦,你不要理我,我要去那里坐一下,这个就是空心静坐,就着无记空。认为:我现在没烦恼了,不是没有烦恼,是潜伏在八识田中。

【善知识!世界虚空,能含万物色像,日月星宿,山河大地,泉源溪涧,草木丛林,恶人善人,恶法善法,天堂地狱,一切大海须弥诸山,总在空中】。【空】就是虚空。善知识,这个世界虚空,能够包容种种的万物色像,无论是日月星宿、山河大地、泉源溪涧,溪涧就是两座山中间缺口,流出来的水。草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱,一切大海须弥诸山。就是高大的山,就象我们今天所讲的喜马拉雅山。总在空虚空当中,【世人性空。亦复如是】。

经文,【善知识,自性能含万法是大,万法在诸人性中。若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍,亦不染着,心如虚空,名之为大,故曰摩诃。】

【善知识,自性能含万法。是大】。【大】,绝对。佛法讲的叫做绝对,绝对的大不是大小比较的大。【万法在诸人性中】,万法就是在我们清净自性当中所影现出来的,只要你不要颠倒、妄相,一执相一直搞。从早上拜佛,打佛七打到晚上,打了一年、两年、一次、两次,执着从来不放下,是非从来放不下,诸位!这个不是修行人。【若见一切人恶之与善,尽皆不取不舍】。这个就是功夫,【亦不染着】。也不批评他,也不伤害他,也不毁谤他,你看,见一切恶人与善,统统不取,也不舍,取舍是对立嘛!就变成二法了。【心如虚空,名之为大,故曰摩诃】。

经文,【善知识,迷人口说,智者心行。又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可与语,为邪见故。善知识,心量广大,遍周法界。用即了了分明,应用便知一切。一切即一,一即一切,去来自由,心体无滞,即是般若。】

【善知识!迷人口说,智者心行】这一句就是开悟的重点啊!愚痴的人,嘴巴每天念,大智慧的人,从内心釜底抽薪的转化,转烦恼成菩提,转识成智。识就是分别,智就是平等。转凡成圣,就在自性转动。所以什么叫做转*轮?自性自转叫做转*轮,是不是?善知识只是给诸位一个方便,一个增上缘,要转动大*轮,要在哪里转?要在清净自性转动。

【又有迷人,空心静坐,百无所思】,这个就是外道,什么都不要想。【自称为大,此一辈人,不可与语】。连跟他讨论这个真理都没有必要。【为邪见故。善知识!心量广大,遍周法界,用即了了分明】。在作用的时候,了解说:我这个作用心,是没有执着的心,是没有分别的心,是没有颠倒的心,作用就是这个在作用。当你执着一件事情,起嗔恨、贪、嗔、痴,清净自性失去作用了。为什么?妄想意识在作用,无明在作用。

我问你一个问题,你会回答吗?来!你爸爸叫做什么名字?林大头?姓李,你爸爸叫什么名字?你妈妈叫什么名字?会回答吗?就答不出来了。你爸爸也不叫林大头,你妈妈也不是什么阿英、阿美,我告诉你:我们有一个共同的爸爸,你爸爸跟我的爸爸是一样,我们的爸爸叫做无明,我们的母亲叫做妄念,无明加上妄念,我们就跑出来了。无明为父,妄念为母,我们就出生了,莫名其妙就来了,业力所牵,这样就来了。

用即了了分明,【应用便知一切。一切即一,一即一切】。一切就是万法,一就是真如自性,万法当下就是真如自性,真如自性这个一,佛教讲的一二三四五不是比较而来的,你要记住这个观念,佛教讲的一就是绝对,绝对的清净自性就能够显现的万法里面。一切即一,就是万法不离清净自性,清净自性的绝对的一,能展现在万法里面,周遍法界。【去来自由。心体无滞】,我们的心的体性没有障碍,【即是般若】。

经文,【善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用,一真一切真。心量大事,不行小道。口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王,终不可得,非吾弟子。】

【善知识,一切般若智,皆从自性而生,不从外入,莫错用意,名为真性自用。一真一切真。】为什么叫一真呢?你只要大彻大悟,悟到了这一颗清净自性,天地万物统统本如来藏,妙真如性。你会发现万法不可得,当体即空,就是我们清净自性的展现。【心量大事,不行小道】。空心静坐叫做小道。二乘人接近这样子,但是二乘人也有断见思二惑,凡夫跟外道都是这样子。要是心量大事是见性,大用现前。【口莫终日说空,心中不修此行。恰似凡人自称国王】,凡夫就说:我是国王。【终不可得】。他每天说是国王,他是国王吗?不是的,每天凡夫一直讲:我是开悟的圣人,有用吗?没开悟啊!这个多了,装圣人啊。

有一次,我去台湾清华大学的佛学社讲经说法,好几百个人在听,我就讲到这个涅槃,不生不减,不垢不净。其中有一个同学,听了就很高兴,听了师父讲的:我们的涅槃自性不生不减。他也学师父了,因为这个同学跟师父很熟,我就说。清华大学下课完了走出来,在一个视听教室,讲完了,我上来,因为视听教室是讲台在底下,观众在上面,我就走上来,我就听那个同学在跟人家另外一个回答,一个说:慧律法师今天讲的那个涅槃是什么?他说:你笨蛋!那个涅槃就是不生不减嘛!然后我刚好就在旁边,因为那个同学跟师父很熟,我就走过去,从他的头部就啪!哇!好痛,好痛!我说:现在涅槃是什么啊?我现在痛得快涅槃了!快死掉的意思。我说:装圣人!不开悟,乱讲!因为他没有悟,你知道吗?这个就是没有悟,装圣人。一切时中,就是这样子用功,凡夫就说,我是国王,终不可得。【非吾弟子】。

经文,【善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚,常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝;一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若,念念说空,不识真空。般若无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智。何名波罗蜜?此西国语,唐言到彼岸,解义离生灭。着境生灭起,如水有波浪,即名为此岸;离境无生灭,如水常通流,即名为彼岸,故号波罗蜜。】

【善知识,何名般若?般若者,唐言智慧也。一切处所,一切时中,念念不愚】。每一念都不愚痴,这个有多难,每一念起心动念都是大智慧,【常行智慧,即是般若行。一念愚,即般若绝】;一念愚痴,般若就消失了。绝,就跟智慧没有因缘了。【一念智,即般若生。世人愚迷,不见般若。口说般若,心中常愚。当自言我修般若】,我在修般若。【念念说空,不识真空】。每一念都在念,念这个空、讲空,这个大家都会讲。可是,不了解真如自性的空。不识,不了解真如自性的般若的空性。【般若】我们的大智慧是【无形相,智慧心即是。若作如是解,即名般若智】。我们这一颗智慧心就是般若。【何名波罗蜜】?般若波罗蜜,【此西国语】,【西国】就是印度话。中国话呢?【唐言到彼岸】,底下这句很重要,【解义离生灭,着境生灭起。】解这个无生的义理,万法当体即空。【义】就是义理,无生的道理,无生是十方三世一切佛所共宣说的。叫作:解这个无生的义理,当体即空,你就一定要放下这个生灭,【离】就是放下,在这里不是指离开。彻底的放下假相、生灭,叫做离生灭。

着境生灭起,执着这个境界是实在的,生灭就起来,我们今天纷纷扰扰,政治的、经济的环保,不管怎么样的,不得了。为什么?着境,生灭就起,闹得很严重。【如水有波浪】,水,幻化出来,受风一吹,波浪就跑出来,波浪不离水。水有波浪,【即名为此岸】;生死的此岸。【离境无生灭】,只要放下,彻底的放下假相,心不执著,就是修行。不着一个境界,哪有什么生灭呢?就不起心,不动念,心生则种种法生嘛,心灭则种种法灭嘛。【如水常通流】,意思就是说:心着相,心就不通,如果悟到无生,离开一切境界,不着一切境界,就象水很流动。【即名为彼岸,故号波罗蜜】。

经文,【善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。念念若行,是名真性。悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡;一念修行,自身等佛。善知识,凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼;后念离境,即菩提。】

【善知识,迷人口念,当念之时,有妄有非。】迷人、愚痴的人,嘴巴念般若。在念般若的时候,有种种的妄想、是非。【念念若行】,若行般若,【是名真性】。当下就是真性。念念若行,就是念念若行般若,当下就是真性。【悟此法者,是般若法;修此行者,是般若行。不修即凡。一念修行,自身等佛】。我们就是佛。【善知识,凡夫】当体即空【即佛,烦恼】当体即空,【即菩提】。不离当下,【前念迷,即凡夫;后念悟,即佛。前念着境,即烦恼】;所有众生,都是依靠错误的东西,依靠缘起的假相,所以有无量无边的烦恼。我们修学佛道的人,多少、增减、其实都是观念,本不存在,随缘度日,我们尽心尽力,该做的事情要做,该拥有的责任要拥有,该完成的事情要完成,可是,要彻底的放下。着念着境就烦恼,【后念离境,即菩提】。

经文,【善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住无往亦无来,三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳,如此修行,定成佛道,变三毒为戒定慧。】

【善知识,摩诃般若波罗蜜,最尊最上最第一,无住】,就是无住一切相,不执着一切相。【无往】,就是没有去。【亦无来】,来去是生灭的假相,心的体性,没有来去、生灭、增减、没有住着。【三世诸佛皆从中出。当用大智慧,打破五蕴烦恼尘劳】,所缘起幻化出来的假相烦恼。【如此修行,定成佛道,变三毒】贪、嗔、痴【为戒定慧】。

经文,【善知识,我此法门,从一般若生八万四千智慧。何以故?为世人有八万四千尘劳。若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆无着,不起诳妄,用自真如性,以智慧观照,于一切法,不取不舍,即是见性成佛道。】

【善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。】其实,即一切相,离一切相。对不对?应无所住而生其心。从一个般若生八万四千智慧。【何以故】?为什么?【为世人有八万四千尘劳】。你可以知道,世间人活着牵肠挂肚、痛不欲生。男女朋友叫出去谈判,谈不成,从十四楼跳下来,唿…啪!前几天我才看到新闻报道,那个男的,得忧郁症,一百公斤,从上面跳下来,撞到一部车子,因为他体重一百公斤,掉到底下来,重力加速度,变成二十吨的力量,撞击到一部车子。那个车子驾驶的是女性,撞击到的时候还没死,送到医院几天,死掉了;这个跳楼自杀的人没有死。这个比中乐透还难啊!这个女众要这样开车,找一个时间、空间专门来给他撞都很难。我就说:你什么时候要自杀?我开车下去,都很难对得准,你看业力现前,这个时间、空间一交会,呯!忧郁症要跳楼自杀的人没有死,那个开车无心的人死掉了,那个衰(倒霉)比中乐透还难。哇!我一看到那个新闻报道说:喔!这个实在是衰(倒霉)透顶,怎么世间有这么衰(倒霉)的人呢?倒霉到家。哎呀!真的是!要是有一个投保险,你什么时候跳楼?我跑到你下面去给你压,怎么样?可以领保险金啊!我告诉你,就算准了那个时间、空间跳。那个人死掉了,没有撞上保险费领不到。我告诉你:专门要领保险费都没有那么准。这个业力现前太可怕了!对不对?

【若无尘劳,智慧常现,不离自性。悟此法者,即是无念无忆】。诸位!就是因为忆念这个爱恨不断,就会毁掉一个人。诸位!活在记忆当中是不幸的人,过去心不可得。要活在当下的人,就解脱,知道吗?你过去发生什么事情,都不关我们清净自性。有一个法师五十二,他的妈妈八十五,她讲到五十二年前,有一个法师还没有出世的时候,讲到他爸爸的无情,还会掉眼泪,她想的是五十二年前呢!那个法师还没有出世,还发生在前几天的事情呢!也许她当时候是很痛苦、很痛苦,没有错。我知道,这个妈妈是很辛苦。可是没有悟,以前的确是很苦很苦,可是已经过去了,讲到五十二年前的事情,还拿来今天哭。

我等一下下去的时候,你每次讲经都给我漏气,你为什么要这样?我说:别人的妈妈我又不敢跟她漏气,我的妈妈没关系啊!对不对?就是这样子,所以说:我们要了解,佛法要不会运用在这个世间,恨死对方了!我爸爸讲那句话就很有智慧,那就是大彻大悟讲的话:我没有把你们母子放下,慧律法师,您有今天的成就吗?哎呀!不得了啊!我爸爸是何等人物啊!嗯!没有良心装智慧,这个不用鼓掌了。我也不恨我爸爸,我是很感恩,万法都感恩,真的!

我从慈济那边,什么都没学到,就学到那三个字:感恩喔!爸爸感恩!母亲也很辛苦!因缘就是这样子嘛!要不然怎样?每天都讨论五十二年前的事情,有什么意思啊?对不对?苦就已经过去了,这就是说众生那个很难,要放下很难。即是无念无忆,【无着,不起诳妄】,一点都不起这个诳妄。【用自真如性,以智慧观照。于一切法不取不舍,即是见性成佛道】。不取就是对贪爱的境界;不舍就是我们讨厌的境界、恶的境界,我们对这个恶人很厌离,很厌恶。好的境界取,恶的境界舍,这个就是众生,他会苦恼无量的。就是见性成佛。

经文,【善知识,若欲入甚深法界、及般若三昧者,须修般若行,持诵《金刚般若经》,即得见性。当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信。何以故?譬如天龙下雨于阎浮提,城邑聚落悉皆漂流,如漂枣叶;若雨大海,不增不减。若大乘人,若最上乘人,闻说《金刚经》,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字。譬如雨水,不从天有,元是龙能兴致。令一切众生、一切草木、有情无情悉皆蒙润,百川众流却入大海合为一体。众生本性般若之智,亦复如是。】

【善知识,若欲入甚深法界及般若三昧者,须修般若行,持诵金刚般若经】,所以我鼓励大家诵《金刚经》。【即得见性,当知此功德无量无边。经中分明赞叹,莫能具说。此法门是最上乘,为大智人说,为上根人说。小根小智人闻,心生不信】。诸位!佛法不能跟那些不相应的人说,跟那些不相应的人说更糟糕。【何以故。譬如天龙下雨于阎浮提】,阎浮提就是我们这个娑婆世界,天龙八部下雨,在这个阎浮提。【城邑聚落】,大的城市叫城邑,小的叫聚落。【悉皆漂流,如漂枣叶】,枣就是草的意思。【若雨大海,不增不减】。这个是比喻,大智人的容量是很大的。师父已经讲过,大彻大悟人的心境是什么?这个世间从来怎么样?没有发生过任何事情,这个就是大彻大悟人的心境。任何多少的攻击、伤害、多少人的赞叹,如如不动不增不减,跟清静自性扯不上关系。我没有开悟,你整天赞叹,我不会成佛的。我大彻大悟,你每天毁谤我,我一样照样成佛。知道吗?成佛不在于赞叹跟毁谤,在你有没有见性!要弄清楚这个方向啊!所以真正大彻大悟的人,他的心境就是:了解万法唯心现量,这些都是心的影像,没有实体可得,赞叹是空,毁谤也是空,拥有也是空,失去也是空。知道吗?就用这个心,不增不减的心。

【若大乘人,若最上乘人,闻说金刚经,心开悟解。故知本性自有般若之智,自用智慧常观照故,不假文字】。文字是一种缘起的假相,人类创造出来的。【譬如雨水,不从天有】。空本来无一物。【元是龙能兴致】,古时候佛经里面都是这样讲的,认为下雨是龙所兴起来的。【令一切众生一切草木,有情无情悉皆蒙润】。都得到受益。【百川众流】怎么样?【却入大海,合为一体】。这个很重要的比喻,你要念念消归自性,归无所得,你每一个念头都告诉自己,万法不可得,万法毕竟空,你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着,不要让这种情绪化的思想一直葛藤,一直纠缠不清,不可以这样子。【众生本性般若之智,亦复如是】。

经文,【善知识,小根之人,闻此顿教,犹如草木根性小者,若被大雨,悉皆自倒,不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深。犹如大云覆盖于日,不得风吹,日光不现。般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同,迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根。若闻悟顿教,不执外修,但于自心常起正见,烦恼尘劳常不能染,即是见性。】

【善知识!小根之人,闻此顿教,犹如草木。根性小者】,根性太差的人。【若被大雨,悉皆自倒】。闻说这个见性大法,听不进去,统统退席。在座诸位,坐在这里都是大根性的人,那是方便说啦。没办法啦!(笑)【不能增长。小根之人,亦复如是。元有般若之智,与大智人更无差别,因何闻法不自开悟?缘邪见障重,烦恼根深】。我们今天为什么不开悟?就是这八个字:什么中做邪见障重?邪见就是没有正见,没有佛的知见,都是众生的知见。我告诉你:知见是方向感,正知正见,你走起路来才有方向感,没有正知正见的人,他没有方向感,不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛,十年、二十年,烦恼依在,一直强压。所以师父鼓励人家念佛,要用真如自性念佛,师父赞叹人家拜佛,要用清净自性拜佛,师父也鼓励人家诵经,要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门,但是你记得!要用真如自性啊,一念相应一念佛,念念相应念念佛,就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的,就是即心即佛。缘邪见障重,我们种种的邪见障碍重,烦恼根深。

【犹如大云覆盖于日】,【大云】就是无明。【不得风吹,日光不现】。有一天我们把这个无明吹散了,日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹,日光显现不出来。【般若之智,亦无大小。为一切众生自心迷悟不同】,都是因为一切众生的迷跟悟不一样。【迷心外见,修行觅佛,未悟自性,即是小根】。为什么?迷了嘛!迷了自性,外见,以为心外求法,心外有法,以为离开清净自性以外有个佛法。【若闻悟顿教,不执外修】,外修就是着相,不执着着相修行。【但于自心常起正见】,这个太重要了!念念起正见。【烦恼尘劳常不能染】,诸位!如果你好好观照,你五年前跟今年,烦恼是少是多?如果多,修行方向就错误,如果五年前跟五年后,烦恼少,你修行方向就正确。【即是见性】。

经文,【善知识,内外不住,去来自由,去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别。善知识,一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经皆因人置,因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有。故知万法,本自人兴;一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智,愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开,即与智人无别。】

【善知识,内外不住】,【内】就是指身心;【外】指世界。身心世界都是幻化出来的,没有实体可得。【去来自由】,不着相当然自由了。【去除执心,通达无碍,能修此行,与般若经本无差别】。问题就在于执、执着,就多了一个【我】嘛!佛菩萨为什么称为【大人】呢?《佛说八大人觉经》呢?为什么称【大人】呢?因为他无我,对不对?而我们就多了一个【我】,小人,就这样。虚空法界尽是佛,其中多了一个小人那就是【我】,就着一个【我】,诸佛菩萨不着就叫做大人,我们着一个我相:小人。

【善知识!一切修多罗及诸文字,大小二乘,十二部经,皆因人置】,【置】就是施设。这大小二乘、十二部经,都是因为人的根性来施设的。【因智慧性,方能建立。若无世人,一切万法本自不有】。世人就是缘起,这些缘起的假相,看起来好象有那么一回事,其实,体悟到无常变化的本质就是空,万法本来就不有。所以,为什么我们叫做妄想、颠倒、执着?把事情搞错了、颠倒了。【故知万法本自人兴】,万法就是因为人而兴盛的,开启我们的觉性。【一切经书,因人说有。缘其人中,有愚有智】。因为在人群当中,有愚痴的,也有智慧的。【愚为小人,智为大人。愚者问于智人,智者与愚人说法,愚人忽然悟解心开】,悟到了,【即与智人无别】。

经文,【善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?《菩萨戒经》云‘我本元自性清净。若识自心见性,皆成佛道。’《净名经》云‘即时豁然,还得本心。’ 善知识,我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。】

【善知识,不悟,即佛是众生;一念悟时,众生是佛。故知万法尽在自心】,我们求法,【何不从自心中顿见真如本性?菩萨戒经云:我本元自见清净】。因为菩萨戒里面讲:不生也不灭,不垢也不净,如是一心中,方便勤庄严。就是指这个。我们每一个人的本性,本来就是清净的。【若识自心见性,皆成佛道】。【识】就是悟。如果你体悟到当下这一念,无所住心,见性就成佛道。

【净名经云:即时豁然,还得本心】。豁然开朗,就是顿悟。哎呀!原来我们都在妄想、颠倒、执着,这一念彻底放下,原来恢复本来的面目。【善知识,我于忍和尚处】,我在五祖弘忍大师那个地方。【一闻,言下便悟,顿见真如本性。是以将此教法流行】,来流通。【令学道者顿悟菩提,各自观心】。禅宗单刀直入,直捣黄龙,就是观心,观照这颗心,你会发现,妄本不可得,幻化的东西终归有一天消失,清净自性不减。【自见本性】。

经文,【若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路。是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经在人性中本自具有;不能自悟,须求善知识指示方见。若自悟者,不假外求;若一向执谓,须要他善知识望得解脱者,无有是处。何以故?自心内有知识自悟。若起邪迷妄念颠倒,外善知识虽有教授,救不可得;若起正真般若观照,一剎那间妄念俱灭,若识自性,一悟即至佛地。】

【若自不悟,须觅大善知识解最上乘法者直示正路】。这个最上乘就是顿悟法门,顿悟见性大法叫最上乘法。不在那边葛藤打转,不在那边枝枝叶叶打转。【是善知识,有大因缘,所谓化导令得见性。一切善法因善知识能发起故】。一切善法都是因为善知识发起故。【三世诸佛十二部经在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见】。善知识告诉你,就说:你看!月亮在那边。愚痴的人就会指头;有智慧的人就会看月亮。知道吗?这比喻你听得懂吗?有智慧的人就循着那个义理直悟,顿悟本性,直见万法无生,缘生当体即空就是无生,万法都是唯心现量,都是心的影像,没有实体。所以一切法生其实当下就是无生,悟到一切法无生,三藏十二部经典就在你的心中,慢慢的体悟。所以需要找大善知识解最上乘指示正路,因为一切人性当中,本来就具足,如果没有善知识指引也悟不出来。

【若自悟者,不假外求。若一向执谓须要他善知识望得解脱者,无有是处。】你要修行,不从内心里面悟,一直要把希望寄托在别人的身上,可能吗?不可能。无有是处啊!禅宗是讲直指人心,明心见性的。【何以故?自心内有知识自悟,若起邪迷妄念颠倒,外善知识,虽有教授,救不可得】。虽然外面的善知识来把你引导,你迷,妄念颠倒,自性要自度啊!对不对?救不可得。【若起正真般若观照,一刹那间妄念即灭】。所以,师父那个偈颂看一看:着相修行百千劫,无相修行刹那间,若能万法尽舍却,顿悟入道须臾间。无说无示无来去,生死涅槃无距离,菩提由来无一物,只在当下一念间。无圣无凡无众生,即心即佛弹指成,若问祖师西来意,倾听恒河无生曲,就是无生。众生若欲识佛境,当净其意如虚空,妄念虽是生死因,不着一物尽菩提,若能离相无相行,包你大智遍三千。好好的体悟、好好的看看,互相勉励。一刹那间妄念俱灭,【若识自性,一悟即至佛地】。

经文,【善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处。但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧、自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。】

【善知识,智慧观照,内外明彻,识自本心;若识本心,即本解脱】。就是彻底的解脱,你要悟道了,见到了清净自性,就彻底解脱。【若得解脱,即是般若三昧】。你的心戒定慧统统具足,定慧,统统在见性当中显现。【般若三昧即是无念】,注意哟!无念不是没有念头喔!要先弄清楚这个无念是没有执着的念头,没有颠倒的念头,没有分别的念头,这个很重要。但是,有正念,正念就是无念,就是无相,、无住、无着。【何名无念。若见一切法,心不染着,是为无念】。你看!很清净。意思就是心的体不被染污,就是本来面目,我们的心不生不灭的体性,你只要不起心、不动念,万法无咎啊!若见一切相不强加执着、分别,万法无咎,当体即空,是为无念。

【用即遍一切处。亦不着一切处】,我们起清净自性的用,一切都是清净自性在作用,也不着一切处。【但净本心】,修行的关键,就是但净本心。【使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱】。诸位!修行要找到关键,找什么关键呢?譬如:一个母亲带一个三岁的小男孩进去房间,黑暗的房间,那个小孩子会跟妈妈说:妈妈!好暗喔!妈妈就说:你不要害怕,来我告诉你开关在哪里。找到开关后,啪!一按,万年的暗室,一灯就亮,小孩子很喜欢了,以后这个小孩子自己跑到房间来,黑暗的地方,他也不怕,因为他知道开关在那边。开关是什么意思?开关就是般若智慧。开关在哪里?对缘起的假相,彻底的放下。诸位!这个还是第二层功夫,讲彻底的放下,还不是本来面目,要悟到没有东西可以放下,彻底地体悟,原来就是空,没有东西可以放下,本来无一物,何处惹尘埃?这个才是我们本来面目。说放下,功夫还不够,那是方便说,你有东西放下,对不对?有能放有所放,本来面目没有东西可以放,你放什么?你一定要体悟到这个,修行一日千里,真的,就象坐飞机。

我昨天举的这个例子,顿悟就象坐电梯,渐悟就像爬楼梯,你看要坐电梯还是爬楼梯啰!顿悟就是单刀直入,就无相,所以你一定要找到修行的关键。师父!您能不能用一句比较贴切终身受用的?可以,记住!重复的练习放下,重复的彻底放下,一次又一次……。就是用这种功夫,知道吗?到最后,你就发现:生命本来就这样。《楞严经》讲:我们摄取宇宙的地、水、火、风少许的元素,执为自体,执着这个色身认为自己,然后又为了这个少许的元素,妄执自我,拼命的造业,拼命的追求,就产生人生宇宙的纷争。我们了妄即真,了悟万法就是虚妄,当下即空,就是清净自性,就是这样子。所以这个《圆觉经》,你一定要看,不看不行。今生今世有三本经典你一定要看,不管是禅、净、律、密,禅宗、律宗、净土宗、密宗、天台、华严,三本经典你统统一定要看:第一本是《金刚经》;第二本是《六祖坛经》,这个即心即佛的见性大法,你听了以后没有大受用,也会中等的受用,没有中等的受用一定会小受用,没有小受用,一定会作用!你听了以后,哇!每一句都是心法,六祖讲的每一句话都是一针见血!我们用功撞的头破血流,还搞不懂自性,真的很感恩六祖。

我这几天就想说:嗯!我要讲《六祖坛经》,看看这个六祖有没有来跟我摩顶?没有。有个法师来给我摩过顶,那不是做梦的喔,那叫做慈航菩萨。我在读南普陀佛学院的时候,我讲一个很不可思议的事情给你听,这不是妄语,作法师的不能打妄语的。我在亲近广化律师的时候,因为广化律师也是慈航菩萨的徒孙,他是根据律航菩萨出家的。广化律师、律航菩萨,再来就是慈航菩萨,而我是依止广化律师的。有一天在读南普陀佛学院的时候,晚上休息,要打坐,打坐,休息的时候,还没有睡觉,累了,躺下来,慈航菩萨披着南传袈裟喔!这个故事我很少讲的,怕人家毁谤,说我吹牛,拿了一个钵这么大(法师用手比出钵的直径他的肩膀还宽),它是泰国的那种托钵,哇!那个钵,吃三天三夜吃不完,那个钵好大,像脸盆那么大,然后用一条绳子绑住(法师的手从脖子往下向胸前划),这样子,来到这个地方,进入我的既不算梦境,很清楚。然后(菩萨)就微笑,左手扶着这个钵,就用右手就摩师父的顶,摩这个顶,这个右手一接到顶部的时候,放光,放大光明。这个心中的典故,我从来没有讲过,没有人知道,今天讲就不是秘密了。很怕人家毁谤,这个事情告诉你就是说:一个法师可能多少有点迹象就是说:你将来就是要走弘法的路。我今天慈航菩萨现身跟你摩这个顶,就是跟你印证,你这个孩子有希望,来给我勉励勉励一下!(众人鼓掌)好了!互相勉励。

但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。【若百物不思】,什么都不要去想。【当令念绝】,什么念头把它断掉。诸位!念头打不死的呀!我们看到有讲堂贴在墙壁,打得念头死,许汝法身活。我告诉你:这一句话,没有开悟的人讲的话,念头打不死的。体妄本空,自性如如,这个才是见性人讲的话,体悟执着、妄想、颠倒本来就不存在,你要把这个念头打死,我告诉你:只有死人没有念头,知道吗?活人当然有念头。所以怎么样能够修行呢?就是我们的意识型态慢慢的过滤这个执着,这一念执著过滤、放下,这一念起分别,赶快放下,这一念起分别,赶快放下,不是无念,是没有执着念,没有分别的念,没有颠倒的念,不是完全没有念,是有清净的念。知道吗?是有大智慧的念头,平等心的念头,是有大慈悲的念头,而大慈悲、大无畏、大功德的念头,就是无念。为什么?一切法无生,毕竟空,虽然毕竟空,智慧心就是,因为它会起作用,我现在讲经说法不是起作用吗?所以说一切法无常,体悟到空性就是常。常、无常统统叫做方便说,因为这还是对立,绝对的清净自性是无相的智慧心,无相的东西你怎么可以讲无常跟常?无常中对常讲的,是比较,才能显示常跟无常的东西,对不对?清净自性是绝待的无相,智慧心就是,你如何说:它是常是无常?对不对?就是这样子,慢慢体悟。

这个佛法就是愈咬愈有味道,信基督教、天主教不一样了。对不对?人是上帝所创造的,统统推给上帝,我统统不要烦恼这么多,人生跟宇宙,我也不要思维,我也不要认为到底真相是什么?统统交给上帝,上帝创造人生、宇宙、天地万物。问上帝是怎么来的?你是被创造的,不可以问,就这样。我告诉你:注解有时候会误导众生,没有见性写这个注解,我告诉你:有时候真的会害惨众生。我这个人不怕人家抢信徒的,我知道说,我有福报,吃多少、睡多少、穿多少、都是命中注定的,对不对?业障重,没有福报就没有福报啊!哪一个法师来?他有时候,介绍这个信徒给他认识,我们那个水陆的功德主,一百万的,来!你要认识,介绍给你知道,介绍给你呀!他下次要拿一百万去你那边,做水陆大法会,我说:嗯!您的福报。他不来我这里我哪有办法?对不对?你看,为什么?来无来相,去无去相,增无增相,减无减相,一切法不可得相,就用这个心,但用此心,直了成佛,就是用这个。为什么?佛陀做得到,我们为什么做不到?我读大学的时候,看到《释迦牟尼佛传》,说:释迦牟尼佛传做得到,我们为什么做不到?出家!出家无家,处处是家,对不对?出家无亲,处处亲,你看大家坐在这个地方,跟师父多好!如果我们去成家立业,哇!就变成少数几个人,你看:出家!出家无家,处处是家,出家无亲,处处亲。大家都是我的善知识,我现在要开始学六祖了,称大家叫做善知识,赞叹!

有一个人有罪恶感!他诵到这个经典的时候说:善男子、善女人。他说:师父啊!这个是对善男子、善女人讲的啊,我们这个业障那么重的,哪里是这样念?我说:要不然怎么念啊?我们要念;恶男人、臭女人啊!哇!我说:那很严重了!恶男人、臭女人?哪有这样子的经典?人家念:善男子、善女人,多好听!你要念:恶男人、臭女人?不要这样念,这样念很伤人的,对不对?善知识,悟无念法,就是我们的修行,刚刚讲的。所以,打得念头死,许汝法身活,这个不是见性人讲的话,要体妄本空,自性如如,你了解虚妄本来就空,就是成万法如如,这个就是我们本来面目,这个才是见性人讲的话。若百物不思,当令念绝,【即是法缚】。什么都不要去想,这个还是缚。【即名边见】。边见就是不是中道,不是落空就是落有。

经文,【善知识,悟无念法者,万法尽通;悟无念法者,见诸佛境界;悟无念法者,至佛地位。善知识,后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故,终身而不退者,定入圣位。然须传授,从上以来,默传分付,不得匿其正法。若不同见同行,在别法中,不得传付;损彼前人,究竟无益。恐愚人不解,谤此法门,百劫千生,断佛种性。】

【善知识!悟无念法者,万法尽通。悟无念法者,见诸佛境界】;不着一切相,不起心,不动念。【悟无念法者,至佛地位。善知识!后代得吾法者,将此顿教法门,于同见同行,发愿受持如事佛故】,把这个顿教法门,只要看法相同,修行相同的,发愿受持如事佛故。【终身而不退者,定入圣位】。这个顿教法门看法一样,大家一起来修行,发愿,受持《金刚经》,顿教,定入圣位。【然须传授,从上以来,默传分付】,从上以来就是以心印心,默传分付就是口不能说,见性,口不能说,没有能说所说,没有能见、所见,凡所有相都是虚妄!那怎么说?以心印心,体悟万法无生,本自如如。【不得匿其正法】。不能隐藏这个正法。我告诉你:这个人生、宇宙没有正法住世,我们的生命、众生悲哀,人生宇宙整个昏暗,我们撞的头破血流,世间人苦不堪言,世间人吃苦没有代价。为什么世间人吃苦没有代价呢?他辛苦这么多他能解脱吗?我们修行吃苦是有代价的,我们今天吃了苦,能解脱的,所以我们吃苦有意义,而众生的吃苦没有意义,因为重复啊,下辈再来,再继续吃苦,再迷迷糊糊啊!再结婚、生儿育女,做事业,老了,又病了,死了,下辈子又来。哇!轮转不已啊!停不下来。而我们今天的苦值得啊!你坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,明天坐在这里一个钟头,吸收一点点儿,一个礼拜吸收,那不得了!

我曾经开玩笑:我慧律法师在这里,口袋里面的法掉到地上,随便一颗,统统叫做摩尼宝珠,比世间、全世界宇宙当中所有富有有钱人,更富有。世间有很富有却是很贫富,因为没有大智慧,我们修行人很贫穷,却是很富有。世尊说:我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求得很少,我因为要求的很少,所以我很富有,每天都很快乐。【若不同见同行,在别法中,不得传付】。因为他不是顿教的根器的,不要传。【损彼前人】,因为他会造口业的,所以我曾经一直劝大家说:我讲的磁带、VCD,众生会毁谤的,不要给他听,没有因缘的,会攻击、伤害三宝的,不要传给他,跟六祖的看法是一样的。【究竟无益】,法还是要看因缘的。诸位啊!【恐愚人不解,谤此法门】,哎呀!大愚痴的人,谤这个顿教见性大法。【百劫千生断佛种性】,当然,这个顿悟是成佛的种子,你把它毁谤这个正法,那还了得了!

我告诉你两种恶业你千万不要去造,第一谤佛、谤法、谤僧,断众生的法身慧命,你造不得,第二个起恶心盗常住物。哇!这个罪很重,千佛出世,不通忏悔。我们是一个佛弟子,传达正法,推广正法,是我们佛弟子每一个人的责任,你无缘无故去毁谤三宝,让他断众生的慧命,谁负因果?当然你负因果,要不然我付因果?是不是?哎呀!这个口业造不得!我们今天要随喜赞叹人家,我们的清净心就一直显现,你每天学习随喜功德,赞叹人家,你的佛性就一直出来……,你动好的念头啊!不是阿谀奉承、拍马屁的那一种赞叹人家,是真正的起欢喜心,随喜人家的功德。我们起恶念,一直毁谤,一直跟人家作梗,一直伤害众生,你还没有伤到对方,你已经伤痕累累了,你伤害你的清净自性啊!你起心动念都是恶的,你一直想伤害对方,还没有伤害到对方,你已经先伤害到你自己了,先你伤害你自己的清净自性,要弄清楚啊!哪里起因就是哪里结果,清净自性动恶念,就有你的色身,果报就现前了。

经文,【善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修;若不自修,惟记吾言,亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。法即无顿渐,迷悟有迟疾。只此见性门,愚人不可悉。说即虽万般,合理还归一。烦恼暗宅中,常须生慧日。邪来烦恼至,正来烦恼除。邪正俱不用,清净至无余。菩提本自性,起心即是妄。净心在妄中,但正无三障。世人若修道,一切尽不妨。常自见己过,与道即相当。色类自有道,各不相妨恼。离道别觅道,终身不见道。波波度一生,到头还自懊。欲得见真道,行正即是道。自若无道心,暗行不见道。若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。憎爱不关心,长伸两脚卧。欲拟化他人,自须有方便。勿令彼有疑,即是自性现。佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如求兔角。正见名出世,邪见是世间。邪正尽打却,菩提性宛然。此颂是顿教,亦名大法船。迷闻经累劫,悟则剎那间。师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生,言下见性成佛。时韦史君与官僚道俗,闻师所说,无不省悟。一时作礼,皆叹善哉,何期岭南有佛出世】!

【善知识,吾有一无相颂,各须诵取。在家出家,但依此修】。依照这个修。【若不自修,惟记吾言】,只记取我所讲的话,【亦无有益。听吾颂曰:说通及心通,如日处虚空。唯传见性法,出世破邪宗。】说通与心通,【说通】就是(弘宗演教的,弘扬正法的,讲经说法的叫做说通。意思就是:经教通达的法师,讲经说法的。以及心通,悟到自性的法师,叫做心通,如果能够悟到清净的自性,你一定是说能还能够心通。清净自性不离语言,所有语言都是清净自性的展现,所以悟道的人他一定能够说法,就象六祖这样子,所说每一句话都是符合佛意,所以,六祖叫做东方如来。为什么我鼓励大家要研究《六祖坛经》?因为释迦世尊印度降生,示现印度,他讲的经典经过翻译,所以很艰涩的,你去看看《楞严经》、《楞伽经》,我告诉你:一打开,马上:嗯?看不懂,一定看不来的,一点办法都没有,太艰涩了,我们中国人也出了一尊佛,就是六祖,他讲的法,很符合我们中国人听。为什么?他用词都是适合我们中国人,汉地来用功,你看,他讲的,没有在翻译上的困扰。所以六祖讲的法,一定要好好的把它弄通,因为很适合我们汉地研究的。

如日处虚空,为什么?心就象太阳一样,就象虚空一样,太阳普照大地,虚空包容万物。唯传见性法,出世破邪宗,邪宗就是凡是不以见性法为主的,就叫做邪宗。万法回归当下,现前一念本片具足,就传这个见性大法。。出世间破邪宗,离开心性的邪宗,简单讲就是外道;外道就是离开心性。【法即无顿渐,迷悟有迟疾】,这个法没有所谓的顿,也没有所谓的渐。因为众生的根性迷悟,所以有慢有快。【只此见性门,愚人不可悉】。【悉】就是彻底的了解。这个顿教的见性大法,愚痴的人是没办法一下子了解的。

【说即虽万般,合理还归一】。说了无量无边的法,万般,反过头来,就是统统是讲无生的道理,都是讲见性这个道理。合理还归一,【一】就是真如自性。所以弘一律师讲的:佛法很深奥,可是就愈来愈简单。为什么?万法回归自性,愈来愈简单:世间的义理很肤浅,愈搞愈难懂,愈复杂。【烦恼暗宅中,常须生慧日】。烦恼跑到我们的住宅当中,就是心中。我们一定要生起大般若智慧的太阳。【邪来烦恼至】,邪见来,烦恼就到。众生哪一个不是着相哪?所以众生能离开烦恼吗?因为他看错了,他把无常当永恒了,他认为这个世间有着追求。哎呀!我告诉你:世间的那一种烦恼、那一种无知,你没有办法形容,我们随便举一个例子,你看看那个电视,你看,你就会摇头。

譬如说:制造一条龙,反正我们也是闲着没事干,那个高举起来的龙,好长好长的一条龙,破基尼斯记录,那条龙又不能动,因为太长,要举着慢慢走,又不能舞动,然后请专家来鉴定:破基尼斯记录。你看这样我们不敢说什么。在美国还举办什么吃汉堡大胃王,一直塞进去,日本得第一,那个是香肠还是什么,火腿还是三明治,他就是一直往嘴巴里一直塞,然后一直配开水,一直塞。众生就是搞这个东西。再讲港都小姐吧!因为在高雄港嘛,就称为港都小姐嘛!选时有内定,闹得风风雨雨,世间就是要做这种事情,不然他要做什么呢?真的!世间,你一听,他就停不下来,要不然:今天中秋,我们去逛逛百货公司。去看,哎呀!这个是CHAMEL、GUCCL的,这个CD的,死猪死狗的(台湾谐音),这个是什么牌的,都是名牌,这个BURBERRY的,他说,师父!您怎么懂这么多?电视每天在报导啊!我没有去买过,我都知道名牌啊!都是这样子,每天那个迷死人的广告,不买会死啊!那个广告,每天都搞这个东西,化妆就是这个一闪,化妆就是,第一个步骤,第二个步骤,第三个步骤,第四个步骤,一二三四,这样就OK了!看电视,我都是电视教坏的,本来是很善良的,不然怎么会这个?这世间就是这样。因为活得非常无聊,他一定要搞这个龙舟比赛啊,还有意大利的服装展览啊,他就要搞这个东西,百货公司一排整排的,那个化妆品啊怎么样子。喔!这很严重!

有一次,有一个女众化妆,我不是说化妆不好,我也是赞成人家化妆,我都鼓励人家化妆,不过要恰到好处。有一次,女众纹这个眼线,还有眉毛,刺得太大一条了,象老鹰展翅一样的。我就问她说:这样不会太长吗?有一次不晓得伤心还是怎么样,她老公打还是什么样子,在师父面前,讲到她老公就是掉眼泪,一擦,哇!象那个拳击手打到一样,你知道吗?她本来就画得黑黑的,拳击手一打到,哇!不得了!所以说:画这个刚刚好就好但是有时候画得太严重了,所以,有时候是要自然一点,natural比较好,是不是啊?制造自然美,是我释燕萍的责任(广告词)。你要会听喔,我也不敢说什么,你听过释燕萍吗?听过了,是不是。

所以众生就是这个样子,一天到晚穷忙,把生死放在旁边,就搞这些东西,然后临命终的时候,哇!糟糕,来不及了,为什么?因为平常没有修行啊,也没有听经闻法,也没有在心性上用功夫啊!来不及了,临命终的时候,手忙脚乱。人家叫他:你要放下。他说:从哪里放下啊?他不知道,对不对?所以这个听经闻法很重要的,很重要的!【正来烦恼除】,正见来,烦恼就除。佛法是不二法门,下面的更重要。【邪正俱不用】,就是你不能着一个说:我有正知正见,还动一个念头执着,这个正见也是邪见。凡夫没有凡见,圣人也不着圣见,真正的大修行人,圣凡俱不着,叫邪正俱不用。【清净至无余】,到达清净,没有剩下。

【菩提本自性】【菩提】就是觉悟。我们这一颗觉悟的心就是我们的清净自性,菩提就是般若的智慧心,这一颗般若的智慧心就是我们的清净自性。【起心即是妄】就是动念,为什么起心?就是着相,认为这个相是真的,动一个念头是执着,动一个念头是分别,动一个念头产生颠倒,起心就是妄。所以叫做无心就是真,也不着一个真。【净心在妄中】,你要求清净心吗?很简单,就是【不离】,你要找到清净的自性,不离当下这一颗虚妄、烦恼、执着、分别心,你只要了悟这些执着、烦恼、分别是多余的,放下就好,不要去讨论它,不要去追逐它,不要去对立它,若不取舍,无法无咎;若不强加分别,万法本如如。【但正无三障】。三障就是烦恼、业障、报障,还有一种讲法叫惑、业、苦。你只要有正知正见,你的烦恼障、业障、报障就会消除,就没有这些障了。烦恼障就是贪欲、愚痴,业障就是五逆十二重罪,报障就是地狱、恶鬼、畜生,将来的果报很可怕的。你只要有正知正见,就没有烦恼障、业障、报障。

【世人若修道,一切尽不妨】。世间人要叫他修道,一切都不妨碍,但看你如何用心,着相即错,动念即乖。【常自见己过,与道即相当】。在座诸位!你自己能够见到自己的过失,就真正地跟道相应了。【色类自有道】。【色类】就是一切众生。一切众生自有道,本具大道,各人修各人的,各人的因缘各人不同。所以来我这边要出家,我就跟他讲:你要不在我这边剃度的,或者是在这边住个两年,融入这个僧团的,真的不要,不要给我剃度,要在我这边出家的嘛!我就劝他:要先整个融入僧团,你能够过这个僧团的日子,再来剃度。所以我们现在这个沙弥要观察两年,有的人就是道场没人了,缺少人,来的时候不管你三七二十一,来,赶快,剃一剃,还怕你跑了,就这样就是坏了佛教的素质,整个佛教的素质、水平就降低了,因为没有观察,没有好好的彼此了解,你不了解他,他也不了解师父,来了就剃度,那么问题就往后延伸。观察两年,就是要把问题提前解决,知道吗?你没有观察,就剃度出家,就等于说,你把问题留在僧团。为什么?你不观察来就剃度,第一个人都有烦恼啊,他剃度以后,他就要处理啊!所以要剃度以前要先观察。

在位诸位!讲这个跟大家有很大关系,如果在家诸位护法居士,你也想走修行出家的路线,很简单!你先去道场跟那位师父住住看,你能不能融得下这个道场?融入,或容下别人的缺点,行,就剃度;要不行就不要。所以出家众要剃度徒弟以前,要好好观察,就象我们复敏法师一样,好好的观察,真的就是这样子,你来住,要观察。我为什么要赞叹她呢?因为她就是这样子!很好!来,我们先观察你,这样做对了,跟她鼓掌一下。就是要这样子,护法居士要走出家的路线,可以,要先融入那个僧团,不要急着剃度,急着剃度并不好,对彼此有伤害。【各不相妨恼】,我不要恼害你,你也不要恼害我,意思就是:各人回光返照自己。【离道别觅道】,注意听!离【当下的清净心之】道,另外再找道,【终身不见道】。离开了当下这一念清净心,要去找一个道,你永远找不到,道就在当下这一念清净自性当中。

【波波度一生】,就是很忙,我们烦烦碌碌的,劳劳碌碌的就走过了一生。【到头还自懊】,最后呢?就是后悔。【欲得见真道,行正即是道】。你想要得见我们真如自性,顿见本心之道,我们行正就是道,为什么?心彻底悟嘛,不起贪、嗔、痴嘛!对不对?你所做的一切都是下,就是道。【自若无道心】,无道心就是没有求佛果的心。自己若是没有求佛果的这颗心,无道心。【闇行不见道】,【闇行】就是愚痴,不见道,在黑暗的地方,你看不到真正的道路,我们内心的愚痴也是这样。【若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左】。如果说:这是一个真正的修行人,不要看世间的过失,看到世间人的过失,就染污了我们清净自性啊!若见他人非,如果你看到别人的过失。自非却是左。注意!上面的【非】和下面的【非】不太一样。若见他人【非】,这个非是指过失,【自非】是指毁谤,自己却去毁谤人家。也可以解释说:自己落入是非的观念。却是左,左就是错,人家说旁门左道,就是错。

【他非我不非】,别人的过失跟我的清净自性没有关系呀!我清净自性里面没有是非这种东西。【我非自有过】,我要动到一个念头,去轻视人家,去毁谤人家,变成拿别人的缺点,化作自己的恶的因果。这是不好的,我去毁谤人家,这是不好的。【但自却非心】,你只要放下这一颗是非的心,众生是是非对错打转。【打除烦恼破】,你放下这个是非、恩怨、恩怨情仇的心,烦恼就破了。【憎爱不关心】,爱恨交织,会毁掉一个人。【不关心】就是无关于清净自性。你落入爱恨,就离开了清净自性,清净自性没有爱恨这种东西。【长伸两脚卧】,一个人没有妄想、没有攀缘、没有是非,那怎么样?长伸两脚卧,表示妄想歇灭,攀缘心息,我们的妄想歇灭了。把两条腿伸的长长的,表示自在的意思。放下、休息,凡夫俗子就是休息不了,停不下来,世间一定要搞出什么有形相的相的东西。要不学画画,就是学音乐,要不学雕刻,就是学这个,要不就学那个,我不是说学那个错,而是不究竟。众生一定要拿一种东西来依靠,而依靠的东西刚好错,因为依靠的是生灭法,我们修行人依靠的是不生不灭的真如自性。

【欲拟化他人,自须有方便】。【拟】就是准备。你准备要度化众生,记得要善巧方便。【勿令彼有疑】,不要让对方有所怀疑,要善巧方便。【即是自性现。佛法在世间,不离世间觉】。佛法在这个世间,不要离开这个世间。离开世间没有觉悟,离开染污没有清静,离开生灭没有不生灭,对不对?不能离开这些世间种种的法,离开世间怎么觉呢?佛法在世间,不离世间【之】觉,就是你体悟到世间生灭,当体即空,就是清净自性,什么都不要谈,你转个弯不用。【离世觅菩提。恰如求兔角】,离开这个生灭的世间,觅无上的菩提,就象找求这个兔子的角,兔子没有角。离开了生灭,你找不到不生不灭,体悟到生灭当体即空,不值得我们这样执着、分别,慢慢地放下,放到最后,没有东西可以放下。

【正见名出世】,你有正知正见,就是出世间,【邪见是世间】,邪见,动一个念头就是生灭法,正知正见就是出世间。所以我一生一世的愿望就是——正法重现。我每天都祈求佛菩萨,祈愿正法重现,这是我一生一世的愿力、希望和抱负。我了,这些也是空,做我该做的工作。我们今天也是演一出戏,一切法无生,今天也没有能说、所说,也没有能闻、所闻,无我、无人、无众生、无一切法,我做该做的事情。【邪正尽打却】,【却】就是扫除。邪见不可着,我告诉你,连正见也不可着,如果你落入一个说:我是正见,别人是邪见。记得!你那个也是邪见,知道吗?动一个念头认为比别人行,那个就是不行。邪正尽打却,扫除。【菩提性宛然】,【宛然】就是显然可见,很明显看得到。我们的清净觉性很显然的看得到。你不能着一个:我拥有正见,统统放下。二无的对立统统放下,我们的清净觉性就显现了。

【此颂是顿教,亦名大法船】,载运你度过生死,【迷闻经累劫】,我告诉你:迷了就尘点劫。累劫就是尘点劫。【悟则刹那间】,悟了就在当下。【师复曰:今于大梵寺说此顿教,普愿法界众生言下见性成佛】。诸位都有佛性,拿出来用,心中有妄就是妄用,心中有自性,就是净用啊!对不对?所以,现在在大梵寺说此顿教,顿悟自性,普愿法界众生言下见性成佛。【时韦史君】,韦刺史与跟这些属下【官僚道俗】四众弟子【闻师所说,无不省悟,一时作礼,皆叹善哉:何期岭南有佛出世】。何期就是:哎呀!真想不到啊!我们是中国这个广东岭南竟然有一尊佛出世啊!所以六祖是东方如来。

 



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