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 慧律法师:<六祖坛经>讲座第四天


   日期:2020/7/6 23:37:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

六祖坛经

2004年10月2日——8日

上慧下律法师

文殊讲堂

讲座第四天

经文,【善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒。善知识,归依觉,二足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道,以自性三宝常自证明。劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名二足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。】

【善知识,今发四弘愿了】,就发四弘誓愿。【更与善知识授无相三归依戒】。六祖所讲的法,不离自性,不离现前当下一念。如果诸位了解这个无相的道理,万法尽空,这个无相就是说:缘起无自性。所谓缘起无自性,也就是说:你见到任何的相,你把它彻底的分析、透视,你会发现一切相的本质都在变动,刹那不住。所以找不到永恒的体性,这个叫做无相。无相并不是否定这个相,无相无不相,也不能离开相;但是,当下超越这个相,就是即现实又超越,即超越又现实,这个才是真正的无相。修行就是怀着一颗宇宙的心,过活你现在现象界的每一分、每一秒,就是无相。无相的三归依戒,都不离自性。

【善知识,归依觉,二足尊】;六祖讲的法,每一句都是见性,针针见血,没有一句废话,他不是说归依佛,为什么?归依自己的清净自性,如果你开采了我们每一个人的清净自性,就是两足尊,福慧两足。我们一个人走路要两条腿,这个足也可以说满足、福足、具足的意思,也可以这么说,具足福跟慧,叫做两足尊。【归依正】,【正】就是正法。如果没有归依正法,我们没办法解脱,叫做【离欲尊;归依净】,心清净。你心清净就无诤。无诤就是僧,这个僧团,其实是表和合的意思,以前讲到这僧团,就是僧伽,其实这个僧伽,就是我们现在所讲的团体,各合的团体叫做僧伽,那么,事相上是这样。心灵上的和合就无诤,一个很有智慧的人,不会一直在相上跟人家诤,我们一出世,吃多少,穿多少,差不多有个定数了,命中有的终须有,命中没有的莫须求,强求不得。该有的还是有,如果不该有的,你拥有,那会是一种灾难,灾难就会现前。学佛的人那个快乐,那不是世间人所能拥有的,学佛人的快乐,那是二十四小时都充满着智慧,都充满着解脱,因为他有真理嘛!

有四种强大的力量,今生今世你可以依靠、值得你依赖、你一生一世、无量劫都要依靠它。你要记住:第一、依靠每一个人的清净般若智慧,你只要把你的本性拿出来用,本性就是无诤,要把你的本钱拿出来,这就是我们无上的摩尼宝珠,每一个人都具足的清净自性,但莫着相。第二,依靠佛陀所讲的正法,这要看诸位的福德因缘了,没有依靠佛陀的正法,你走到外道去,就邪知邪见、恶知见,你怎么死的都不知道,真的!那个众生的愚痴,那是没有办法想像的!为什么?我们也不方便讲什么,最近,有一个什么……分身,《金刚经》一句就解决了:若见诸相非相,即见如来。你看到分身,And so whau?哎呀!这个一句就解决的事情,没办法!世间就是没有佛陀的正法智慧,所以,我们一定要依靠佛陀的正法。第三个,你要依靠大善知识,没有大善识,你路绝对走不出来,就象进入稠密的森林里面,你没有方向感,对不对?哪里有得拜,我们就去,反正都是劝人为善嘛,禁人作恶嘛,哪里有神就去拜,哪里有佛就去拜,也没有真正的大善知识,你绝对走不出来。第四种强大的力量,就是南无阿弥陀佛的大悲愿力,你一生一世都要坚持。

我们看得太多了,那个往生,脸都发绿了、黑的,我们去给他助念,念佛,那个脸就面貌如生。就拿我爸爸来讲吧,我爸爸生病的时候,记忆就丧失,我进去问他说:爸爸!我是谁?他想不出来,年纪大了,得到一种阿兹海默症,好象几万人才一个,我爸爸就中奖。进去,没办法了。我就赶快拿这个我加持过的咒轮、咒水啊,他在医院的时候,在加护病房,我跟我大哥一起去看他,就在加护病房,跟那个医生拜托,让我加持,我加持完以后,因为我们加持久了,习惯了。跟他加持完,我跟我哥哥讲:爸爸差不多剩下四天。大哥也想说:可能拖了很久了。第四天就走了。走了以后,我们运回来,我告诉家人怎么处理,怎么助念啊,我告诉你:我爸爸往生,那个脸去看,面貌如生,再来,三天三夜助念,助念了几十个小时,换衣服时全身都是软绵绵的。说我爸爸很有修行吗?你看他一生一世就是多么伟大,把我们母子一丢,你看,我才有今天的成就,我爸爸多慈悲啊!是不是?他就讲:没有把你们母子丢下,你有今天的慧律法师吗?嗯!说得也是。我自己父亲也不好意思讲什么,我就这样跟他加持,灌师父加持过的咒水,然后放这个咒轮。他一生一世就没有什么特殊的修行,我爸爸就有一个习惯,就是会比较。他看了这个电视,这个佛教的节目,我爸爸意思很多,他就会讲说,哎呀!不是我赞叹我自己的儿子啦!这个法师讲得怎么样……,我马上就跟他讲:毁谤三宝,你不知道。喔喔喔,对对对,我忘记了。他就是听我的《般若心经》。然后,他喜欢看如本法师的,因为国语听不太来,本土化的,各有各的优点,你喜欢看什么法师我都平等,没有关系。

南无阿弥陀佛这个大悲愿力,我告诉你:没有修过净土法门的人不知道,修过净土法门的人就知道,这个是非常不可思议的,你没有办法想像的。一个人平常没有什么修行,可是,到临命终一助念,哇!往生!何况在座诸位,你看!有因缘来听经。有的人跑出去外面,一直赚钱,穷忙,瞎忙,忙到最后,双手一放,什么都没有。我们现在还有因缘、还有时间、空间来听经闻法。师父讲过:往生是现在的事情,不是临命终的事情。这个观念要先矫正,很多人都认为,往生是临命终助念的事情,这是错误的。往生是现在的事情,就是现在的执着、分别心、颠倒见,你就要好好的处理,临命终,撒手西归的时候,刹那之间,即得到极乐世界去。往生是现在的事情,观念先矫正回来,你就会重视现前万法回归当下一念,本自具足的清净心。这四种力量可以依靠,我们再来看下去,你就知道了。

归依净,就是僧众,【众中尊】。心清净,就是所有的法最重要的,表相来讲,一切出家人,就是我们所应当尊敬的,因为他能够让我们超越三界。【从今日去,称觉为师】,你看!六祖讲的统统是自性,自性觉悟就是你的师父。【更不归依邪魔外道】,心外求法叫邪魔外道,所以我刚刚讲的就是这个样子。这个世间不是说,你读多少书就有办法的。有一次,英国的剑桥学生回来,回来的时候,要请我到英国去演讲。在讲堂101碰到,我就说:从哪里来?他说:英国剑桥。我说:我们同样有一个字相同。师父是什么桥啊?我说:台北大桥。哈佛的同学来,也是这样问,我说:你从哪来的?他说他哈佛来的,我跟他讲:我是从阿弥陀佛那边来的,也有一个佛。

剑桥学生的素质很高,就问:师父,什么是禅?我就跟他讲(伸出一个大拇指),他说:看不懂!这代表什么意思啊?什么是禅,绝对叫做禅,没有任何对立,没有任何善恶,能所、是非、单刀直入,破所有相,碎为微尘,凡所有相,皆是虚妄,不落入二无对立的观念,就是禅,无上的禅。他讲:师父,我们有跟您筹钱,请你到我们剑桥大学来上课。据说牛津大学也来请过,我们学佛有没有这个福报啊。英国我去过一次,从那边坐飞机坐到中东的沙林,然后再停,再坐到香港,再坐到台北,再坐回来高雄,整整坐了十七个钟头,吓坏了!去一次英国我就吓坏了!国外我尽量不去,也很奇怪,我住国外也不习惯,我也不想移民,大家说国外多好多好,很奇怪,我就是喜欢台湾,真的,我很喜欢台湾这一块土地,因为我草根性很重。

诸位很有福报,【以自性三宝常自证明】。自性三宝:自性的觉、自性的法、自性的僧。【劝善知识,归依自性三宝。佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生】,你觉悟了,你这个迷惑颠倒就不会产生。【少欲知足,能离财色】,你没听过去大德说过这句话:名、利、色三关,赚得凡夫团团转,凡夫就是转这三样东西。【名二足尊。自心归依正,念念无邪见,以无邪见故,即无人我贡高贪爱执着】,就这样子。你没有邪知邪见,不着相,那就解脱了,一着相就邪见。人我贡高贪爱执着,那就太多了,你要随手拈来,你要是在哪一个团体,我告诉你:没有一个地方没有是非,记得!有人的地方就一定有是非,一定的道理。诸位!你把它当做常态,就不会难过,众生他就是贡高、贪爱、执着,上至王公贵族,下到凡夫走卒,没有一个不是贡高、贪爱、执着,修学佛道就是有这个好处。

【名离欲尊】。离欲尊就是离开五欲六尘的束缚,叫做离欲。【自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着】,这个大难大难!为什么呢?众生单单这个钱,要看开就很难了,非常难了。一切尘劳爱欲境界,自性皆不染着,【名众中尊】。你偶尔打开电视节目,有一个叫做《白色巨塔》的日本片,里面描述医生那个勾心斗角,我没有看,偶尔啦,sometimes It’s not aoways. 没有那么多时间看那个啦!偶尔打开,那个财前,哇!长得很帅。就是这样子,里面勾心斗角,还上法院告。医生叫做doctor就是博士,博士就是医生。读到博士那种勾心斗角才可怕呢!反而我妈妈那个八十五岁,不认识字的,乡下的姑娘,她成长也没认识几几个大字,她很单纯,你跟她讲:有阿弥陀佛。嗯!不要斗诤!嗯!好。知道吗?念阿弥陀佛。好。反而好教。

我去台大上课,你给他讲:你要念阿弥陀佛。他说:慧律法师!你看过阿弥陀佛吗?业障!这个所知障,书读的越多,障碍就越大,卡死了!反而年龄大的好教,对不对啊?所以,有一天,我妈妈就问我说:师父!什么叫明心见性?我跟她讲:你八十五岁快死掉了,你还问这个?赶快念佛!你还问这个。讲的让你通达,那不可能的事情,是不是?所以,有时候,我们就了解说,这个世界是没有办法停止的。注意,只要有利害关系的,进去,不管是哪一个团体,你都要觉得叫做normal.很正常的,非常正常的,哪里都是,只是轻跟重而已。【若修此行,是自归依。凡夫不会,从日至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归】?诸位!六祖讲的,都是自性的东西,是上乘的,单刀直入就是讲无生的道理,可是,凡夫没办法这样子啊!所以为什么极乐世界分四土?四土就是渐教,你知道吗?你造了五逆十恶罪,临命终一念回光返照,助念,还能往生呢!要不然众生怎么办?大家都象六祖这样怎么得了?对不对?所以,这个净土法门,凡圣同居土,方便有余土、实报庄严土、常寂光净土,它就是渐次第进的,知道吧!六祖他这个当下见性、直截了当,就是常寂光净土。所以顿教就是坐电梯,渐教就是爬楼梯,我们就必须慢慢来,一步一步来。那么六祖讲的就是当下这一念,无上的觉性就是佛,你不要找。【言却成妄。】你这一句话就是错。

经文,【善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。】

【善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言自归依佛,不言归依他佛】。自归依佛就是自性归依佛,不归依他佛。其实记得,阿弥陀佛也是我们自性清净心影现出来的,十方诸佛国土,不离这一颗清净自性,还是一样的,一个是理上的佛,就是我们的自性,一个是事相的佛,就是确实有净土。我跟那些外省的教授没学到什么,就是学到这一句国语。叫做:的的确确!就是学到这四个字,印象很深。所以有人问:慧律法师,有没有净土,有没有极乐世界?的的确确有净土!我们看过太不可思议了。我跟你讲的:放了师父的咒轮、金光明沙、盖往生被,放到冰库里面,冰二十四个小时,第二天出来化妆,九个统统变冰棒,拖出来的这个,要化妆的时候,你看!全身都是柔软的,他是觉得太不可思议了,师父这个咒轮,他太高兴了,全身都是软的,面貌如生,这化妆师都吓一跳。那个化妆师说:我化妆了几十年,没看过这种怪现象,哪有一个人进去冷冻库里面冰冻二十四个小时,出来身体说是柔软的?面貌如生,我告诉你:净土法门,密宗的加持,那是非常不可思议的。所以,六祖讲六祖的自性法,知道吗?我们赞叹,因此诸位很有福报,有这个因缘来听经闻法。

【自佛不归,无所依处】。自性就是佛,如涌泉;外觅佛,就向别人取水。念佛也是不离当下这一念清净心,还是一样的。【今既自悟,各须归依自心三宝】,你的心中就有三宝了。【内调心性,外敬他人,是自归依也。】这个要画双红线。这个就是真正的修行人,内心要好好调整自己的心性,把那个不生不灭不着相的本性拿出来用,尊敬跟你有缘的众生。我告诉你:我就是有一个特点:一生一世,都不敢跟人家讲一句重话,都跟任何一个众生结善缘,要是那个人很坏,实在没有缘,就合掌令欢喜啊。为什么?他也是未来的佛啊!世尊说:三世诸佛,以苦为良师。有的人痛恨提婆达多,这个提婆达多是一天到晚害佛。佛在经典里面讲:我因为有提婆达多,所以就早了五百大劫成佛,有的讲五百世。因为有提婆达多一直做梗,一直老是找他的麻烦,增加、坚定他的意志,世尊在《法华经》就跟提婆达多授记,说:你将来也可以成佛。一天到晚害佛的,佛从来没有恨过他,佛就原谅他,还跟他授记说他将来可以做佛,不得了啊,诸位!我们的心性也跟释迦世尊一样的,外敬他人,你就了解说,他也是未来佛,你一定要尊敬他。他是未来佛,就用这个心,对待每一个众生。

经文,【善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身了然,自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。】

【善知识,既归依自三宝竟,各各志心,吾与说一体三身自性佛】,法身、报身、应化身,这叫做三身。【令汝等见三身了然】,让你很清楚的看到自性当中,清净法身、圆满报身、千百亿化身。【自悟自性。总随我道:于自色身,归依清净法身佛】。要修到清净法身,如何修呢?无相,修无相,立刻见到清净法身,有相叫做污染,要修无相法,立刻清净。现在我要讲一个生命的重点,我这一个字投入你的心中,你一生一世就拥有无量的财富,你的生命当中用一个字,就是我的徒弟法无师那个【无】。任何的状况,任何的情形,你都加个【无】字,好用得不得了!银行的金钱增加,你加个【无】,没有真正增加的东西,因为将来也会消失,银行的金钱减少,你加个【无】;你今天夫妻很恩爱,告诉自己有一天会消失,今天的恩爱也是无。哪天你女儿走了,你儿子车祸了,你要告诉自己也是无,为什么?因为我们没有出世的时候,没有这个缘起啊,今天出世有这个缘起,缘起刹那即灭,每一分、每一秒都在变化。我们的生理、色身,身体每天都在化学、细胞的变化,生即灭,生就是灭,我们从小到大,到现在一直生灭,一直到临命终变化。

我有一次到美国,在机场看到一个到美国来留学的中东沙特阿拉伯人,交到美国的女朋友,到机场的时候,这个难割难舍,哇!那没有办法形容。这个女孩子一直哭,非常严重,一直哭……,为什么?中东这个要回去,她来送行,牵手不能分开,直到机场关门的前一分钟,冲进去,还是要分开。学佛的人,就有更健康的心态了,因为这个分开是一定的,迟早的问题。就象我大学同学,谈恋爱,到台中火车站走完了,又去买太阳饼,又去台中公园,一直走……,两个要分开了,又不好意思,又舍不得。分开了以后,男朋友又骑摩托车到女朋友的家中,就是不忍离开,又在那边谈……。干脆我们又走了,又把她带出来,继续去走台中公园,当然不是绕佛啦!怎么可能绕南无阿弥陀佛,哎呀!那个牵缠、黏着,那个执着,难以割舍,没办法形容。

第二天回来,眼眶发黑。我就问他:你是去哪儿啊?我昨天跟我女朋友去台中公园走哪!我就问他:喔!你去做坏事喔!我没有,纯情走路、纯聊天。我说:你为什么不早一点回来休息啊?他就说:难分难舍,没办法。我说:台中公园走几圈?他说:无数圈,好几十圈。我说:那你怎么不用跑的比较快呢?你看要走几圈,大家用跑的比较快啊!快一点回来休息啊!因为到最后一定要回到床铺来休息啊!要不然怎么办?这个世间,我们心理要有健康的心态,就了解说:有一天,我们一定要离开,现在就要做心理准备,迟早要分开。所以你的生命加那一个【无】字,哇!生命完全不同,人家诤,你无睁;人家贪,你无贪;人家嗔恨,你没有嗔恨,这个【无】字,百用不厌,好好的用它,就象一颗摩尼宝珠,用不完。【于自色身,归依千百亿化身佛;于自色身,归依圆满报身佛。】

经文,【善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中,世人总有。为自心迷,不见内性。外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。】

【善知识,色身是舍宅,不可言归】。这个色身,就是我们住的地方,生灭法,不能讲归。【向者三身佛在自性中】,刚刚讲的,三身佛就在你的清净自性。【世人总有。为自心迷】,世间人都是有这个三身,但是,自心迷惑颠倒。【不见内性】。没有见到自己的清净自性,拼命的【外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说】,好好的听。【令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。】

经文,【何名清净法身?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法,在自性中。如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗。忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。】

【何名清净法身】?什么叫清净法身?注意你的起心动念。【世人性本清净,万法从自性生】。因为清净自性能生万法嘛,只是我们把它搞错了。【思量一切恶事,即生恶行】;思量一切的恶事,就产生了恶的行为。【思量一切善事,即生善行】。所以,祖师大德告诉我们:不要去注意外境,注意你的起心动念。诸位!这个就是修行的重点。不要去注意外境,因为外境是缘生缘灭的东西,没有实体可得,注意我们的起心动念。【如是诸法,在自性中。如天常清】,只要你自性拿出来用,就象天空常常清净。【日月常明,为浮云盖覆,上明下暗】。本性是清净的,但是,被这个无明盖住了,无明就是浮云,要有一天,【忽遇风吹云散,上下俱明】,这个云表示无明,表法的。【万象皆现】。

【世人性常浮游】,【浮游】就是不定,定不下来。玩这个,要玩那个,到这个迪士尼,要不然就是到东京狄斯奈乐园再玩,一直玩,玩到最后就很疲惫。这个世间就这样子,只要我们要是没有听到佛法,就是不幸的一个人。以为境界可以追求,不知道境界就是空,拼死命的追求,要得到一种快乐,却愈来愈作茧自缚。世尊告诉我们:一切法不可得,放下就是,那就无边无量的快乐就产生。这个【浮游】就是浮云。【如彼天云】,怎么样?遮住了这个天空,就象天的云一样。

【善知识,智如日,慧如月,智慧常明。于外着境,被妄念浮云盖覆自性】,这个就是重点,诸位!就是着境,这个就严重,众生以为境可得,我们今天衣食住行,其实都是短暂的。一转眼,我想到小学的运动会;一转眼,读到高中,读到大学;一转眼,五十二岁了,真的!再乘以二,一百零四了,对不对?乘以三,一百五十六了,乘以四,二百零八了,是不是?乘二都不得了,还乘以四?是不是?当然这是讲笑话的。我们要了解,这个生死是真的非常快,快速、非常的无常。我们一着境,就被妄念浮云盖覆自性,众生为什么会活得这么痛苦?世尊讲一句话最有道理:就认为这个境界是实在的,他就会活得很痛苦。两个人争吵,就认为有那个人,着那个境界,就认为有那个境,彻底的分析,没有,冷静一下,没有。【不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。】

经文,【善知识,自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、憍慢心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心,及一切时中不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。】

【善知识,自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心】、动念都不行,不善的心。【嫉妒心】、哇!这个嫉妒心是男人、女人都一样,是男的比较重一点,听得懂就好了。【憍慢心】、这个比比皆是。【吾我心】、以我为中心。【诳妄心、轻人心、慢人心、邪见心、贡高心】,贡高心就是夸大自己,自我膨胀。轻视别人很容易,降伏自我很困难。【及一切时中不善之行。常自见己过,不说他人好恶,是自归依】。你看,六祖讲的,统统在自性下手。【常须下心普行恭敬】,对每一个人都尊敬。【即是见性】,所以,虽然这个见性,你看事相上,他都是这样做的,虽然见性是不生不灭,可是,行为上就是不要去看人家的过失,不要去说人家的好、坏,统统不要讲,因果自有定律。【通达,更无滞碍】,如果你明心见性,你的心性无染,那么就没有任何的障碍,【是自归依。】

经文,【何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化。思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害,化为龙蛇;慈悲,化为菩萨;智慧,化为上界;愚痴,化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。】

【何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化】。为什么万法性本如空呢?《般若波罗蜜多心经》不是这样讲吗?色即是空。我现在教你观照,如何观照?注意听,你就知道,观照是很重要的。好!如果有一个孩子刚刚出生。刚刚出生在那一刻,把他照一张相,以后每增加一岁,在他的生日照一张相,就算他活到八十岁好了,照到八十岁往生出嫔那一天,再照一张,躺在棺材那个时候再照一张,照了八十张照片。诸位!把它浓缩起来,用放影机放,每一秒放一个影像,啪!出生,一岁、两岁……、八十二秒,啪!放完了,再放,看到棺材,一岁一岁这样闪动,八十秒放完了。诸位!你了解我在讲什么吗?这样你了解万法无自性吗?这样你了解色就是空吗?我们为什么看不开呢?

我们很知足,我们要学习佛陀,我很富有,不是因为我拥有很多,是因为我要求的很少,快乐无量无边,所以说:我们要是有般若的智慧,就是摩尼宝珠。没有一件事情障碍我们,我们虽然有一些习气、贪、嗔、痴、但是没有障碍,因为我们已经有自性的般若智慧。什么叫学佛,就是什么事情都看得很开,我告诉你:世间人就是这样两个字:无聊。生命没有目标、没有方向,每天都很忙,做了很多事情,没有任何的意义。印度有一个人,留的那个指甲很长,一生一世都没有剪,结果左手不能动,你知道吗?还要用一条布绑起来,他就是要留这个指甲破基尼斯记录,指甲长长的时候,一直卷,变成了个旋转,一个旋涡,这个指甲是这样长的喔,整只手都是指甲,很长,一放的时候,这统治是卷起来,卷起来,用一根绳子放着,这只手变残废了,世间就是有这种人啊!

中国大陆有一个小姐,从出生到现在二十几岁,头发没有剪过,都一直留下来,那个头发长到地,她那奶奶很有耐性的,每天要花三个小时整理她的头发,也是破基尼斯记录了。我的VCD有一天传到中国大陆,这个小姐看到我的VCD,她很快就剪掉了。真的,你留那个做什么呢?能够卖多少钱呢?这世间这是这个样子,真的!没什么事可做了,他就是要弄这个东西。活得闷,闷了就慌,慌了就想个点子,点子一出来,见报出来,没有任何意义。我告诉诸位!今生今世没有学佛,生命没有任何意义,生命就象一棵树。我们在念建国中学的时候,那个国文老师骂我们那一句,很好,我到现在还用得着。

有一次,他来上课,我们那个建中的中文老师,就很生气,因为我们在底下一直讲话,建中的智商都很高,老师讲,也没有什么听。那个国文老师很凶,就骂了:你以为你读建中了不起啊?你不知道你是一个制造粪便的人喔?当时候听到,火大了啊,老师怎么会骂我们这么没礼貌的话呢?后来学佛了,嗯!我们的确是制造粪便的人,真的喔,十几岁体会不出来,等到我们长大了学佛了,知道这样子了,我们的确是制造粪便。我告诉你喔:不制造这些粪便,你还不能长得这么漂亮呢!你看到一个猛男,(就是肌肉比较发达,练健美的。师父做健美运动员做的动作),用这种功夫来念阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,……,这不得了,他有办法练到这个肌肉……,不得了。长得很帅,他的原因就是能大便。真的,猛男不会大便,马上就变丑男,毒素马上排不出来,对不对,所以我们要了解,你不要认为那个什么粪便不清净,我告诉你:我们就是靠那个长大的,你不排大便小便能长大吗?对不对?佛教是正确的观念,所以我们要没有碰到正法,生命完全没有意义。你就象一棵树,幼苗、成长、开花、结果,我们就这样。小时候、长大、读书、结婚、生儿育女、创业、再来,老了牵一条狗到公园去走一走,走一走以后就准备下葬,生命没有任何意义,没有听到正法就这样。

【思量恶事,化为地狱】;动念都不行。【思量善事,化为天堂;毒害,化为龙蛇;慈悲化为菩萨;智慧,化为上界】;有智慧的人,就投胎上界了。【愚痴化为下方】。诸位!要看什么?你要投胎到哪里?要转世到哪里,变化什么?就看你这一念,你每天都念南无阿弥陀佛,你的频率就跟南无阿弥陀佛一样,用大哥大打电话,要不然用传真来解释也可以。你每天念南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……,你就是跟阿弥陀佛发这个电波、传真,Fax发过去,我要往生,阿弥陀佛,你收到了吗?你收到了吗?有的人念佛念到感应啊,闻香啊,见佛,见花、见光,太多人感应了,你每天都打这个讯号,到阿弥陀佛的地方去,讯息相同,临命终接引往生,很自然啊!你每天就想杀人……,我要害死你,我要残害你,我嫉妒你,地狱、饿鬼、畜生,就一定有你的份啊!所以,我们说:注意你的起心动念,这一念就化作六道轮回,还有,进入诸佛国土,统统看这一念,就看你怎么动念。【自性变化甚多,迷人不能省觉。念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生】。当下这一念,【此名自性化身佛。】

经文,【何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二,无二之性,名为实性。于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒沙恶尽。直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。】

【何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗】,你这个房子,一千年来没有灯光,很暗,只要你找到开关,啪!暗就亮了。【一智能灭万年愚】。我们这一念的智慧,可以灭万年的愚痴。【莫思向前,已过不可得】;不要活在记忆当中的不幸,不要回忆过去,执着了过去是一种不幸,因为已经过去了。【常思于后,念念圆明】,什么是常思于后?动念已经过去了,我们还没有到的,或者我们现前这一念,念念圆明。【自见本性。善恶虽殊,本性无二】,在【无二】旁边写:毕竟空,就是讲这个。善无善性,恶无恶性,善恶毕竟空寂,凡夫见二,智者见到就是不二。【无二之性】,不二之性就是毕竟空,万法毕竟空之性,【名为实性】。若见诸相非相(空相),即见如来;若见诸相空相,就见到如来,就是我们的实性。【于实性中,不染善恶】,在我们圆满的清净自性当中,不要染着一个善的观念,不要着一个恶的观念。【此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因】;诸位,恶念动不得啊,恶的念头绝对不能起来的,这个一起来,六道轮回就转个不停,灭万劫的善因。【自性起一念善,得恒沙恶尽】。所以在座诸位,够幸运的,我们能够研读到《六祖法宝坛经》,这不晓得是多生多劫啊,修行就在这一念之间。【直至无上菩提,念念自见,不失本念,名为报身。】什么叫本念?本念就是无念,我们本来的清净心,是对一切相没有起心动念的,名为报身。

经文,【善知识,从法身思量,即是化身佛。念念自性自见,即是报身佛。自悟自修,自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭】。

【善知识,从法身思量,即是化身佛】。什么叫从法身思量呢?无相平等清净心,就是法身思量,在无相平等的自性清净心,随所动念,统统平等,随你怎么化身,统统平等。【念念自性自见,即是报身佛】。每一个念头见到自己的清净自性。【自悟自修】,自悟啊,别人替你悟,悟不来的,你要自己能够悟,你就是佛了。【自性功德,是真归依。皮肉是色身,色身是舍宅,不言归依也】。皮肉是色身,生灭法。那个是生生灭灭的法,是无常法,那个没有办法依靠的,意思就是说,你只要见到世间的生灭的东西,统统没有永恒的依靠,要记住这句话。

你一定要了解,养儿育女就是你的责任,但是,它是生灭法的,不一定靠得住,有的孩子是很孝顺的,不能说统统不孝顺,象我都很孝顺。我只要好吃的东西,我的妈妈坐在旁边,我每次吃饭,她就一定坐在旁边,只要好的东西,我一定跟我妈妈讲:这个给你吃。这个老人家八十五岁她怎么好意思吃,她一定会讲一句话:你吃,你吃。我就一定跟她回答:这可是你讲的喔,这不是我讲的喔!我够孝顺的吧。我喜欢幽默的人生。所以说,你今天要靠金钱,金钱无常法;你要靠名,名是无常法;你要靠地位,地位是无常法;你要靠你的女儿,你的儿子,这还是无常法;真的!你要靠你的丈夫,还是无常法;你要靠你的老婆,也是无常法。对不对?靠谁呢?靠你自己。

但是我们这个自己,有时候业障会现前,有时候会生病啊!所以记得!除了靠自己的清净自性,要靠缘起法。注意你结交的朋友,务必要跟人家结善缘,一句恶的话统统不能讲。因为你不知道,哪一个人在临命终会帮助你;你也不知道,你哪一天有不幸的事情会发生。告诉你:真的不知道。当你有一天,不幸的事情发生,你要提起觉性提不起来,因为生病、重病,无依无靠。这个时候,就要靠你平常结的善因缘,就是这样子。所以我告诉你:不但是修道,要先学修养。修行以前一定要先学修养,道摆在后面,修养要摆地前面。你没有先学修养,你到处结恶缘,你处处都跟人家作梗、作对,你怎么办?你将来有得苦吃,真的!

我们这只嘴巴,要稍微收敛一点,常常赞叹人家,是要诚心诚意的去赞叹,不能用那个揶揄(嘲笑)的。有的女众就这样子:喔!我告诉你,那个林名模很漂亮喔!底下听了就很不舒服了,她就告诉你:她身上该有的没有,没有的很大,我告诉你,她就是作假的啦!人家是说,人家喝牛奶、吃鸡蛋啊!对不对?大如须弥山,哎呀!那造假的啦!听了就不舒服,就嫉妒。人家问说:那师父您有什么感觉啊?有什么感想?万法不可得,所有言谈,所有讨论,都没有任何意义。因此我们要了解,我们今天也是过着没有任何意义的生命、生活,直到你听到正法,生命才开始有意义。多少人写信来,感恩师父,掉眼泪,他那一张信纸,眼泪都掉到那个信纸上,以兹证明。真的!很感动的,他说:我这一条命,是师父您救的,他都这样写的:这一条命本来自杀的,就是看了师父的VCD,师父救了他一命的。所以有时候,我们一句话就可以救人,但是,一句话,就可以害死无量无边的众生,真的!统统在一句话里面。【但悟自性三身,即识自性佛。吾有一无相颂,若能诵持,言下令汝积劫迷罪,一时消灭】。

经文,【颂曰:迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边。心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪。后世得福罪还在。但向心中除罪缘。各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔。除邪行正即无罪。学道常于自性观。即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法。普愿见性同一体。若欲当来觅法身。离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠。后念忽绝一世休。若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求】。

【颂曰:迷人修福不修道】。道是不生不灭,世间人你叫他布施金钱,外在的东西,可以,内心的执着、烦恼舍不掉,舍不掉就不能入道。【只言修福便是道】,全世界都这样子,来道场布施一些钱,相比谁的更大,他就是当老大。【布施供养福无边】。你布施供养的确有福无边,【心中三恶元来造】。【三恶】贪瞋痴,心中的贪、嗔、痴除不掉。【拟将修福欲灭罪】。你想要你修的生灭的福报,来灭你的贪嗔痴的罪吗?【后世得福罪还在】。贪嗔痴还没有去除,这个根还留住,你表相的这个福,开进口轿车、住豪,内心里面、贪嗔痴还在,就继续轮回吧!【但向心中除罪缘】。向这个心中,把你这个罪的因缘除掉。【各自性中真忏悔】。好好的在自性下功夫。

【忽悟大乘真忏悔】。什么叫大乘真忏悔?顿悟无生叫真忏悔。悟到无生的人就是真正的忏悔,我们现在一般就是拜忏啦、拜佛啦,其实这个还是事相上的忏悔。要大乘的真忏悔,一切法无生,师父不是讲吗?大彻大悟的人的心境?就是这个世间从来没有发生过任何事情,一切法无生。而我们为什么每天都生这个烦恼呢?就是妄念生,妄念执,妄相一直生,一直翻腾,一直作茧自缚,一直重复。【除邪行正即无罪】。除这个贪嗔痴的邪见,行为端正就是无罪。【学道常于自性观】。学道常在自性观照。【即与诸佛同一类】。就跟诸佛菩萨同一类了。【吾祖惟传此顿法,普愿见性同一体】。我们达摩大师来,就传这个顿教大法。普愿见性同一体,因为我们都是同一个清净自性,所以人与人应当互相尊重赞叹。【若欲当来觅法身。离诸法相心中洗】。你想找到你的清净法身吗?很简单,离诸法相心中洗,这一句就是重点,是见性的关键。其实,佛法一句就解决了,是不需要在这边讲这么多。离诸法相,法相就是万法,六根、六尘、六识,所映现出来的十八界,展现在你的生命的所有相上的东西,统统叫做法相。包括佛法的法相。心中洗,彻底放下。诸位!开不开悟,就这四个字。离一切诸法相,心中彻底放下,还要放下得很彻底喔!

【努力自见莫悠悠】。悠悠就是等闲视之。你那个放下的功夫,要彻底的往下,不要等闲视之。诸位!不要被病苦打倒,病苦来,正好观照,此身真的是很苦,回光返照,还好我们有学佛。你种种的逆境现前,你要好好的回光返照,借用这个苦,激励你修行的动力,因为十方三世佛,以苦为良师。诸位!今天你有种种的病苦,我慧律法师在这里恭喜你!为什么?这样你才会觉悟,不过,要苦得差不多就好,要承受得了这个病苦,哇!那个承受不了病苦,那不得了啊!

我以前就这个样子,一生病,感冒,普拿疼,是不是啊?西药吃得太多了,病苦、发抖,那一阵子,我的身体不好,因为我早餐吃一点点,午餐吃一点点。那时候,持午持了八年,晚上都会发抖,因为我吃的东西很少,我那个时候就持午,早上吃一点稀饭,中午吃半碗饭,到晚上,严格持午,亲近广化律师就这样子了。我不是说持午不好,就是说要看个人的因缘跟根器,结果到……发抖……,发抖以后,到医院去找那个叶医师,叶医师开示我:因为打那个点滴,因为能量不够嘛,打那个吊瓶、点滴,一拿,三百、五百,医生就讲了:慧律法师!你晚上不吃一点吗?便当才三十块呢,打针要五百!一个便当才三十块,你不吃,你留着给它饿,营养不够,再来打我这个营养针,这一次五百呢!

那时候哪有什么健保?那时候很执着的呀!所以,我现在很清楚,那一些执着自己的知见,认为是对的,我执着持午的,我不是说全部,持午叫不好,一定要听清楚,就是你条件不够,因缘不具足,你强硬要持午的,我知道,要改掉一个人的看法,大难大难。我就是一个很固执分子,我告诉你:我今天还好没有去参加本•拉登那个团体,要不然我也是一个杀手喔!真的!也被洗脑了,对不对?他就讲:慧律法师!你去杀人,你善于化装。我的命很苦,我的命比六祖的还苦,六祖还有一个爸爸可以叫啊!我那个爸爸知道在台湾,就不知道跑到哪里?然后我小时候没饭吃的时候,要去吃人家那个救济的东西,有一个那个美国人救济。他是煮一大锅的稀饭,加上那个麦,去妈祖庙旁边有一个空地,他就救济我们,那一大堆的流浪汉,那时候很穷啊,小时候捡破烂、捡菜。然后,人家死人的时候,要拿那个那个旗子啊,要在半路等,然后等六块钱,就这样子。然后人家那个美国人来救济,有个长胡须,很有钱,年纪很大了,做善事,救济这一些贫民,他煮了很多,就是一个粥,那个粥里面就放这个麦,一大锅,还有面条,就是罗汉菜那一类的,没有什么好菜啦,就这样很单纯,那流浪汉统统去排队,你知道吗?怎么吃的?你没办法想像的,端着一碗,不是坐在妈祖庙那个阶梯吃喔,端着这一碗以后,要马上去排到最后喔,然后一边走,一边这样(很快地吃),一次只有盛一碗,然后走……,走到的时候,再盛第二碗,他不给你很多的,然后,再排到后面来,慢慢吃……,这样子。排到,到了,人家没有了,我吃得又慢,那个人高马大的,又把我们挤掉,他从中间插队,我们才小孩子,又没钱,都是受人家欺负的,我是这样苦过来的。

没钱,那就怎样?那个五月十三,城隍爷要迎神赛会,他就把我化装一只蝴蝶,化装成女人,我没有骗你的。现在讲最上乘法的大和尚,竟然以前被人家化妆成女人,戴假发。人家说:喂!益谦!你要不要赚钱?那时候,我才小学几年级,家里很穷,好吧!要赚钱走吧!就笨笨的跟人家走,去的时候化妆成女人,把这个头发戴得很高,古装的,然后后面就背两只好大的翅膀,还有两只尾巴,化装以后,他们统统看不出来。哇!何其漂亮,类似西施,怎么得了!我的皮肤白白胖胖的,拜托!我可是“天生的荔枝呢”!天生丽质难自弃,六宫粉黛无颜色,是不是啊?哎呀!很好,皮肤又白又好看,化妆起来象女人,怎么样?他用一支竹竿,很高,绑在上面要游街示众,要在东门斩首示众。上面有一小小坐的地方,为什么这样坐,因为人多,知道吗?大家五月十三看那个城隍迎神赛会的时候,人很多,就选一个漂亮一点的小孩子化妆成女人绑在上面。那时候我不知道,要游街几个钟头,然后就出发,也没有上厕所,就上去了,因为我一直以为一下子很快就赚到钱了,小孩子只有想钱,没有想到膀胱,我今天为什么膀胱这么无力?就是那一只蝴蝶害死的。就一直憋就游街,我底下有一个小女孩,她被扮成仙女,那个仙女还弄一个白色的彩带,两三个钟头快憋不住了。我就跟那个仙女讲,因为我不知道她的名字啊,来自何方的仙女,我根本不认识她,我就跟她讲,我说:仙女、仙女!我要尿尿,你忍耐一直。喂!你不要滴下来啊,拜托!我们统统是赚六块钱的喔!你没有权利跟我尿尿喔!后来,我还是忍耐住,一直忍……,六块,快赚到了,那个忍耐实在没有办法。我告诉你,车子一停下来,那个仙女忘记了她是仙女,一停下来,水沟旁边,那个仙女就尿尿,小孩子嘛!来不及了,我还有办法忍,那个仙女一下子,唰!何其自性赤裸裸见性,后来,没办法了!那个领导就说:好了!可以了,上厕所。哪有什么管许多人那么多。

回来了赚的钱,领导扣住了,六块钱没得拿。辛苦了整个下午,被绑在上面装一只蝴蝶,六块钱被人家拿走了,我苦命啊!赚六块钱,三四十年前那六块,没有办法!我今生今世当和尚的,没有那个命赚钱,没有办法!我告诉你,这个生命,世间苦不堪言。【后念忽绝一世休】。后念忽绝,突然间断了,今生今世就没有了。莫悠悠就是不要等闲视之,不要白白浪费你的生命!若悟大乘得见性。虔恭合掌至心求】。如果你了悟这个大乘,得见本性,虔恭合掌至心求,好好的努力啊。诸位!你不要一直记得那只蝴蝶,要记得正法喔。

经文,【师言:善知识,总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边;于此言下不悟,即对面千里,何勤远来?珍重好去。一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。】

【师言:善知识,总须诵取,依此修行,言下见性,虽去吾千里,如常在吾边】;这个就是依法不依人,依法是最重要的。【于此言下不悟,即对面千里,何勤远来】?你不认识正法,就在你的前面,如同远在千里,依见性法修行,虽然是远在千里,如同在对面。何勤远来【珍重】,你们那么辛苦的、那么遥远的来,意思就是:要好好的体会自性。珍重【好去。一众闻法,靡不开悟,欢喜奉行。】【一众】就是大众,大众闻法,没有一个不开悟的,

【参请机缘第六】

经文,【师自黄梅得法,回至韶州曹侯村,人无知者。有儒士刘志略,礼遇甚厚。志略有姑为尼,名无尽藏,常诵《大涅槃经》,师暂听,即知妙义,遂为解说】。

【师自黄梅得法】,从五祖弘忍大师那边得到正法,得到衣钵。【回至韶州曹侯村】,广东,【人无知者】。大家都不认识他,不了解这一代的大彻悟的圣人,就在这个曹侯村,没有人知道。【有儒士刘志略】,【儒士】就是学儒家思想的,叫做刘志略。【礼遇甚厚】。对六祖非常的恭敬。【志略有姑为尼】,姑姑就是父亲的姐妹,有姑姑为尼,【名无尽藏】比丘尼,这个无尽藏比丘尼【常诵《大涅槃经》】,可是,不明其义。【师】就是六祖,【暂听】,就听她诵一遍,【即知妙义,遂为解说】。因此为这个无尽藏比丘尼解答。

经文,【尼乃执卷问字,师曰:字即不识,义即请问。尼曰:字尚不识,曷能会义?师曰:诸佛妙理,非关文字。尼惊异之,遍告里中耆德云:此是有道之士,宜请供养。有晋武侯玄孙曹叔良及居民竞来瞻礼】。

【尼乃执卷问字】,问六祖这个字。【师曰:字即不识,义即请问】。字我是不认识,如果要问这个义理的话,你就请问吧。这个无尽藏比丘【尼曰:字尚不识,曷能会义】?连字都不认识,怎么能够体会诸佛的义理呢?【师曰】:这句话很重要,【诸佛妙理,非关文字】。这句话很重要了。所以你书读得多,读的少,其实跟开悟没有关系,你受教育高受教育低,只要有因缘,你照样开悟。因为文字是假相的东西,自性是第一义谛。【尼惊异之】,这个比丘尼太惊讶了,竟然住一个圣人不知道。【遍告里中耆德】,【耆德】,七十岁以上的,年纪大的,很有德行的,我们称为长老。【云:此是有道之士】,要好好的,【宜请供养】。这是真是修道人,很有德行的一个圣人。【有晋武侯玄孙曹叔良】,【玄孙】就是远孙,晋武侯的后代、玄孙叫做曹叔良,【及居民竞来瞻礼】。

经文,【时宝林古寺,自隋末兵火已废,遂于故基重建梵宇,延僧居之,俄成宝坊。师住九月余日,又为恶党寻逐。师乃遁于前山,被其纵火焚烧草木,师隐身挨入石中得免。石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹,因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱,遂行隐于二邑焉】。

【时宝林古寺,自隋末兵火】,兵火就是战乱【已废】,隋末兵火已废,【遂于故基重建梵宇】,于是在以前的这个地方,老地方重建这个佛寺。【梵宇】就是佛寺。【延僧居之】,就请六祖,还有一些来住,还有请这些出家众。【俄成宝坊】。【俄】就是立刻,立刻成为名寺宝刹。【师住九月余日】,六祖住了九个多月,【又为恶党寻逐】。坏人又追了,要杀了。【师乃遁于前山】,【遁】就是隐蔽。六祖就隐避在前山,道场四面环山,有后山、有前山。【被其纵火焚烧草木】,你看这个恶人坏到什么程度,恶人竟然不认识那个人就是六祖,这个人可不得了!一个人动一个念头伤害三宝,都不得了!竟然放火烧山,烧草木,要把六祖烧死。【师隐身挨入石中得免】。【挨】就是勉强进入。六祖一看,这个火一烧,赶快避开来,要不然烧死了,六祖隐身勉强进入这个石头小小的缝隙当中,免掉了这个灾难。【石于是有师趺坐膝痕及衣布之纹】,这个石头上有着六祖趺坐,结跏趺坐,吉祥坐或者降魔坐,膝盖的痕迹以及衣服的纹路,就是烙印在石头上了。【因名避难石。师忆五祖怀会止藏之嘱】,【怀】就是怀集,【会】就是四会。你到怀集的时候要停止,到四会的时候要藏起来,想到五祖的交代了。【遂行隐于二邑焉】。【邑】就是人多的城市,叫做邑。

经文,【一僧法海,韶州曲江人也。初参祖师,问曰:即心即佛,愿垂指谕。师曰:前念不生即心,后念不灭即佛。成一切相即心,离一切相即佛。吾若具说,穷劫不尽。听吾偈曰:即心名慧,即佛乃定。定慧等等,意中清净。悟此法门,由汝习性。用本无生,双修是正。法海言下大悟,以偈赞曰:即心元是佛,不悟而自屈。我知定慧因,双修离诸物】。

【一僧法海】,有一个出家众叫作法海。【韶州曲江人也。初参祖师】,来参这个六祖。【问曰】:就问了,【即心即佛,愿垂指谕】。当下这颗心,回归当下这一念,无所住就是佛。愿垂指谕,来指导、开晓。【师曰:前念不生即心,后念不灭即佛】。什么叫做前念不生呢?不留恋过去一切相,过去心不可得,当下这一念大智慧,怎么样?即心,后念不灭,为什么不灭呢?大智慧不灭,只要你不住着过去、现在、未来,心体离一切相,离一切念,就是如如不动的本来的面目。《大乘起信论》讲得最好:心体离念,是法界一总相,就是我们的这个心的本体,离念,离开一切执着的念头,分别的念头,就是法界的平等的相。因为你着相,就有不平等,你离相,就完全平等了。见一切相,彻底的摧毁,了悟这个是假的、是短暂的、是刹那生灭的,就是无相,相当体即空就是无相。不必转个弯,连转个弯都不必,彻底放下。所以叫做:前念不生即心,一切的妄想、颠倒、没有生起来,这个就是我们本来的心,大智慧不灭,后念不灭,就是佛。

【成一切相即心,离一切相即佛】。什么叫成一切相?圆满成就一切相,就是我们的清净本性,不能离开缘起,离开缘起,不能找到清净的自性。意思就是在缘起法里面,他都能够圆满的成就一切缘起法。佛陀从不伤人,佛陀对恶人宽恕,佛陀有施舍的心,连身命都布施,持戒、忍辱、大般若智慧,所有跟他有缘的众生,乃至于残害佛陀的,统统度他。所以,佛陀叫做:成一切相即心。什么是我们本来的心?我们本来的心跟释迦牟尼佛的心是一样的,是不离开缘起法,又能够圆满的成就一切缘起法,相就是缘起法,就是心,就是本心。我们本来这一颗心,是可以圆满成就一切缘起法的。而我们现在因为执着、颠倒、烦恼,什么都要破坏,搞破坏,搞动乱,搞渗透。诸位,这个就是破坏别人,其实就是破坏自己的清净心。牢牢地记住:天地万物都是我们清净心的展现,乃至于你动一个恶念,去破坏一棵树,动一个念头,都不是很好。如果是有必要,非不得已,连植物都不要去伤害。

离一切相即佛,离一切相,就是《金刚经》讲的:离一切相,就是什么佛呢?就是自性佛,我们的清净自性,能离一切相。【吾若具说】,我如果要来发挥的话,【穷劫不尽。听吾偈曰:即心名慧】,我们这一颗心叫做智慧,【慧】就是自性的般若智慧。我们这一颗心,本来就有具足般若的智慧。【即佛乃定】。佛就是觉性,我们当下的这一念无所住心,不着相的觉性。乃定就是自性的定,即心就是自性的慧,即佛就是觉性自性佛。【定慧等等】,【定】是体,【慧】是用,因为依体起用嘛!依照清净心起这个智慧的用,摄用归体,凡所有的智慧都离不开定这个本体,叫做定慧等等。等等就是一如。虽用,也无有能用、所用。【意中清净】。所有的念头都是清净的。

【悟此法门,由汝习性】。习性就是你生生世世都是修这个本性的法门,宿世所带来的因缘。有的人,你叫他念佛,念不来的;有的人,你叫他持咒,他拼死命的;有的人,你叫他听这个最上乘论,听不来的,我要诵经,每天诵经……,每天诵经,不是不好,宿世的因缘不一样。我们今天种这个金刚种子。诸位!你百千万劫不会消失。我说:听经闻法非常重要,在座诸位今天所落下的这个金刚种子,百千万劫一定会有收成,你一定会成佛。【用本无生】,所有的作用,其实就是本体的无生,所有当体的空,就是无生,无生的清净自性,会起种种的大作用。所以定就是寂,慧就是照,其实这个是寂照同时,体用一如,不生不灭。无生就是如如,我们见到这个世间就是一直生,我们所看到的这个相,不知道这个相是不可得,我们一直生执着、一直生烦恼,从来没有停止过的,一天到晚就是搞这个假相的问题。

【双修是正】。双修就是定慧,是指定慧双修。定跟慧,它是同时存在的。【法海言下大悟】,祖师大德一两句话就解决了,生死就了了。【以偈赞曰:即心元是佛】,我当下的这一颗清净心自然就是佛,不必另外找了。【不悟而自屈】。我竟然没有悟到,我这一个当下的清净自性,而我委屈了自己,一直在找。心外求佛,不晓得当下这一念不生不灭的清净心就是佛。【我知定慧因,双修离诸物】。我知道定跟慧的来源是什么,来源就是见性,只要你见性,定慧均等,大彻大悟的人,二六时中都在定,因为动中有不动嘛,所有的作用都是无生。双修就是定慧,你想要修定吗?想要产生在般若智慧吗?首要的工作,离诸物,这个也是见性的最大的动力:离开一切相的执着,只要你离开一切相的执着,不要去起心,不要去动念,定跟慧就具足。

经文,【僧法达,洪州人,七岁出家,常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地。师诃曰:礼不投地,何如不礼?汝心中必有一物,蕴习何事耶?曰:念《法华经》已及三千部。师曰:汝若念至万部,得其经意,不以为胜,则与吾偕行。汝今负此事业,都不知过。听吾偈曰:礼本折幔幢,头奚不至地。有我罪即生,亡功福无比】。

【僧法达,洪州人】,洪州在今天江西南昌县。【七岁出家】,很早了,【常诵《法华经》。来礼祖师,头不至地】。很狂妄!来顶礼六祖,头不碰到地,因为他觉得不得了。【师诃曰】:六祖就诃责他了,修行人这么我慢,要求求法,顶礼,这个头还不碰到地上,那成什么礼啊?【礼不投地】,就是这个顶礼就简单点个,点个还不到地面上。【何如不礼】?你干脆就不要顶礼了,你内心世界里面这么狂妄,这么自负,你自己觉得很行,你又来顶礼,又来求法,觉得自己很行,你干脆不要顶礼好了。

六祖就说了:【汝心中必有一物】,你心中一定执着某一种东西。必有一物就是:你心中就是着一种相。他就问了:【蕴习何事耶】?蕴就是酝酿成一个风气,蓄积,累积的意思。蕴习就是从以前到现在,你从过去累积以来是修什么行的?【曰:念《法华经》已及三千部】。哇!够多的吧!《法华经》有六万多字,将近七万字。我们平常人诵《法华经》,一天都不必去公司上班,不必去赚钱,不必去外面辛苦,早上关起门来,刷牙、洗脸、用个早餐,隔一会儿,开始跑在佛前诵经,诵《法华经》喔!最多一天诵两部。那是很快、很快,其实很难,一部都不得了,一部将近七万字喔,他诵三千部啊,这怎么得了,用过多少时间啊,可惜没有悟,可惜!

【师曰】:六祖慧能大师就说了,【汝若念至万部】,你就算念了一万部的《法华经》,【得其经意】,了悟《法华经》一实相的道理,还不能执着喔!【不以为胜】,还不自己觉得说:我很了不起。我慢心动个念头都不行。【则与吾偕行】。那么,你就是跟我走在一起的,我们就是同路人。【汝今负此事业】,【负】就是仗势着,你现在仗势着你自己所修,诵《法华以》三千部,来狂妄他人,傲视他人。【都不知过】。就是一直都不知道自己的过错,狂妄是障道的根本。

【听吾偈曰】:听我偈颂,【礼本折幔幢,头奚不至地。有我罪即生,亡功福无比】。什么叫礼本?你礼拜这个《法华经》,我们现在诵经,都得到这个严重的病,我一天要诵多少部,还作一个笔记,当然这个是很好啦!经教不通,心性不明,你礼拜这个《法华经》,原本的用意就是要折服你的我慢啊!这个【幢】就是以前吊在高空,让人家知道我这一次要庄严了,要祈福了,那个幡;幢就是竖着高幢,就是说,你礼这个《法华经》,原本就是要折服你这个贡高我慢,因为这个【幢】就是挂得很高的意思,那么慢幢就是高高的挂在一起,就是表示你自己觉得你很高、高傲,了不起,比别人高一等,这个【幢】就是挂得高高的。

你头为什么顶礼不着地呢?有我罪即生,诸位会背吧,那个【我】啊?虚空法界尽是佛,其中多了一个小人,就是【我】。就是这个样子,问题就出在这个【我】,着一个【我】,问题就出来了。所有的烦恼、争执、斗争、统统来。人家虚空法界早就成佛的无量无边了,而我们在这里打转,问题出在哪一个地方?出在一个【我】,这个【我】,一【我】了,我相、人相、众生相、寿者相,就统统跑出来了。亡功福无比,亡功就是你不要着一个做功课这个功德,着一个修行、诵经的功德,叫做亡功。不着功德,你的福就无比。哎呀!这个要没有听到六祖惠能大师这个无相的清净自性的大法,我告诉诸位!包括佛弟子,没有一个不着相。

经文,【师又曰:汝名什么?曰:法达。师曰:汝名法达,何曾达法?复说偈曰:汝今名法达,勤诵未休歇。空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说。但信佛无言,莲华从口发】。

【师又曰:汝名什么】?你的名字叫什么?【曰:法达。师曰:汝名法达】,你的法号叫做法达,【何曾达法】?你从来就没有通达佛法。【复说偈曰】:就对他做这个偈颂。【汝今名法达,勤诵未休歇】。你的名字叫法达,你一直认真的诵,从来就没有休息。诸位!底下这十个字很重要,全世界佛弟子的通病,就是这十个字。【空诵但循声】,口诵空名,循声何用呢?心不悟道,内心三毒不除。空诵就是说没有见性,你只有跟着《法华经》的文字一直诵,叫做空诵,毫无体会实相的道理。循声就是生灭法。你只循着《法华经》的文字、音声,一直诵……,循着这个音声,一直在找佛道。诸位!道本无言,你这样诵经,诵到什么时候啊?我们的清净自性,佛道本来就不可说,是不是?所以说,空诵但循声,你白白的在那边诵经,只是依照这个文字音声在找,找不到的。

【明心号菩萨】。你要明心见性了,我说你就是菩萨。了解佛的用心嘛,心性的大法嘛!【汝今有缘故,吾今为汝说】。你现在跟我有缘,我来跟你说法。【但信佛无言】,你要相信真佛无言,无言就是道本无言。真正的佛是讲不出所以然的,不是像你这样诵经的,你这个诵经是生灭的,没有明心见性,真佛是不能讲的。你要相信,真正的佛是不能够透过任何语言的,就是我们的清净自性,你说不出所以然的。【莲华从口发】。你这个莲花从这个嘴巴发出来。为什么?如果见性,加四个字:【若见心性】,莲花从口发。你见性,诵每一句的经典,统统大智慧,统统莲花化生。所以师父就重复讲了:明心见性有多重要啊。

经文,【达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。师曰:法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗】?

【达闻偈,悔谢曰】:法达听到这个偈颂就忏悔,感谢六祖的开示。【而今而后,当谦恭一切】。从今后,要谦卑自己,要恭敬一切众生。【弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑,和尚智慧广大,愿略说经中义理。师曰】:六祖说了,【法达,法即甚达】,你的法号叫做法达,法应该是甚达。【汝心不达】。但是你的心性不通达,没有明心见性,不通达。【经本无疑】,经典本来就没有怀疑,《法华经》有什么怀疑呢?我们现在诵经,是诵给佛菩萨听,不是诵给自己听,佛菩萨还要你诵经给他听吗?诵经是熏习啊!经典就是佛交代下来的遗言。诵经的意思就是:遵照佛陀的遗言,去观照和实践,叫做诵经。

诵《金刚经》,早上诵一遍,晚上诵一遍,那诵经做什么?佛交代我们要怎么样?佛说世界,即非世界,是名世界。佛说三千大千世界,即非三千大千世界,是名三千大千世界。诵经做什么?喔!体悟那个空性的般若智慧,原来诵经是诵给自己自性听的,经是佛讲的,还要你诵给他听吗?和尚啊!希望您能够开示。法达你的法应该是很达,但是,你的心却不达,经典本来没有怀疑,【汝心自疑。汝念此经,以何为宗】?你念这个经典是以什么为宗旨,【宗】就是最重要的,一本经有它的宗旨嘛!

经文,【达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?师曰:吾不识文字,汝试取经诵之一遍,吾当为汝解说】。

法达就说了,【达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念】,就一直念,什么意思,不知道。【岂知宗趣】?我怎么知道《法华经》的重点在讲什么。【师曰:吾不识文字】,文字我不认识,【汝试取经诵之一遍】,你拿《法华经》诵一遍给我听,我就为你解说,【吾当为汝解说】。

经文,【法达即高声念经,至方便品,师曰:止!此经元来以因缘出世为宗,纵说多种譬喻,亦无越于此。何者因缘?经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世。一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空。若能于相离相,于空离空,即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。】

【法达即高声念经,至方便品,师曰:止】!停!【此经元来以因缘出世为宗】,你看!开悟的人一听就知道。【纵说多种譬喻,亦无越于此】。讲了很多的比喻,还是没有超过这个因缘出世为宗旨。【何者因缘】?什么因缘?【经云:诸佛世尊,唯以一大事因缘故出现于世】。一大事因缘就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见,开、示、悟、入佛的知见,所以,世尊来人间降生。世尊为一大事因缘故,什么因缘呢?什么因缘呢?就是开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见,开、示、悟、入佛的知见,所以,世尊来人间降生,要不然他这么忙干什么?而世人就一直迷,迷到死就是摆脱不了。

【一大事者,佛之知见也。世人外迷着相,内迷着空】。外迷就着相,内迷就着空,以为我能破相,还着一个空相。不是着空就是着有,相就是有,空是对有讲的,有是对空讲的。众生不是着有就是着空,不是着空就是着有。【若能于相离相】,你看,其实这一句就是修行的开关,见性的关键。如果能够于相离相,即一切相,离一切相。【于空离空】,也不着一个空,就是内外统统不着就不迷了,【即是内外不迷。若悟此法,一念心开,是为开佛知见。】佛就是内外不着,空有不着,能所俱泯,是为开佛的知见。

经文,【佛,犹觉也;分为四门:开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见。若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现。汝慎勿错解经意,见他道开示悟入,自是佛之知见,我辈无分。若作此解,乃是谤经毁佛也。彼既是佛,已具知见,何用更开?】

【佛,犹觉也】;【犹】就是即,佛就是觉悟啊。【分为四门】:就四个角度,哪四门?【开觉知见,示觉知见,悟觉知见,入觉知见】。六祖讲的都是自性,什么是佛呢?佛来降生人间,就是开导我们每一个人的清净觉性的知见,指示我们觉悟不生不灭的觉性的知见,教你悟入我们的觉性的知见,叫做悟觉知见,入觉知见。【若闻开示,便能悟入,即觉知见,本来真性而得出现】。你只要听到开示、了悟,即相而离相,清净自性就展现出来了。

【汝慎勿错解经意,见他道开示悟入】,四个阶段,这个看过《法华经》的人都知道,开、示、悟、入,它是一个字一个字分开的,开佛的知见,示佛的知见,悟佛的知见,入佛的知见。【自是佛之知见】,但是我们一般人很卑微,就是:哎呀!开、示、悟、入?那是佛,不是我。怎么样?【我辈无分】。自己太谦卑了,反而懦弱无能,不敢直下承担,人家那是佛啊!【若作此解,乃是谤经毁佛也】。六祖就是说:你也有分,你直下承担,你也是佛。【彼既是佛,已具知见】,释迦牟尼佛已经是佛了,已经具知见了。何用更开?】

经文,【汝今当信,佛知见者,只汝自心,更无别佛。盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰。便劳他世尊从三昧起,种种苦口,劝令寝息,莫向外求,与佛无二。故云:开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见。世人心邪,愚迷造罪,口善心恶,贪嗔嫉妒,谄佞我慢,侵人害物,自开众生知见。】

【汝今当信】,现在应当相信。【佛知见者,只汝自心】,就是你的真如自性。【更无别佛】。所以,师父就说了,离开自性法门,统统叫做外道,万法回归自性,叫做正法,离开自性,没有佛法,八大宗派统统一样,要回归自性。【盖为一切众生,自蔽光明,贪爱尘境,外缘内扰,甘受驱驰】。众生是疲惫不堪的,一直在追求外境,自己不觉得累,修行人看起来是很累的,可是他们不觉得累。众生因为没有智慧,把这个光明隐藏起来,贪染、执着这个境界,外面一直攀缘,内心一直干扰,甘受驱驰,宁愿受到这些五欲六尘的驱驰。

【便劳他世尊从三昧起,种种苦口劝令寝息,莫向外求,与佛无二】。前几天报导的:有一个心脏病的,他去做股票,一个老先生,就储蓄那么一点点,就去做股票。做股票以后,跌下来了,哇!心脏病发,死了。我现在问一个问题,你回答:现在都是流行call in的节目,做股票犯不犯戒,算不算赌博?好,我们现在就call in了。什么叫民主?民主就是可以容纳更多的音声,认为佛弟子不可以做股票的请举手,好。认为佛弟子可以做股票的请举手,有做也不敢举手,我现在公布标准答案:不犯戒,可以做。这有根据的,我告诉你喔,根据拿一条?凡是国家法律规定的,合乎国家法律规定的,叫做不犯戒,所以,股票市场叫做合法的赌场。

有一个菩萨也没有什么钱?坐在那里,阿弥陀佛……,眼睛不是看佛,看那个三块八毛买进,四块两毛卖出,什么两块买进,什么卖出,阿弥陀佛……。但是,做股票虽然是合法的,国家的大赌场,我们作佛弟子的,只要你日子可以过,我是说:除非你日子很难过了,歇即是菩提,慢慢慢慢……,日子不能过,那就赌一赌嘛,因为合法的嘛!知道吗?所以,佛弟子可以做股票,但是,but,尽量不要,我如果没补上这一句,有的人就会找到理由了:慧律法师说可以,拼了!慧律法师说可以,大和尚都讲可以了,对不对?老婆!一百多万拿出来,回去就清仓大拍卖了,就说是我讲的,哇!这老婆就不原谅他了,不行!

做股票,佛弟子可以做,只要是国家合法的,佛的戒律所允许的,但是,尽量少做,因为会起高低起伏嘛!是不是?当然有的人是做玩的,说真的,有的人并不是说靠股票,他现在是说:我闲着没事嘛,就少许的跟你玩一玩,就是这样子。也是无心,也不是说故意的,因为国家合法的嘛!为什么今天要讲这个答案?太多人打电话、写信来问了,真的很多人,一直问这个问题,虽然是国家合法的,但是会影响到内心的道业,哪天临命终,阿弥陀佛来接的时候,八块八毛买进,两块二毛卖出,来接引的也是四个字,不是阿弥陀佛,那叫【股票市场】,惨了。所以,凡是会影响到往生的,如果你有多余的钱,你只是玩一玩,那就丢着,我事实上有一千万,我丢一百万,看都不用看,是不是?管你几毛买进,几毛卖出,那当然无所谓,不影响往生,是不是啊?大部分的人都会这样安慰自己啦!

我们自己心中要开,不能让佛开。因为众生就是一直往外,甘受驱驰,便劳他世尊从三昧起,种种的苦口,劝令寝息。莫向外求。与佛无二。【故云:开佛知见。吾亦劝一切人,于自心中常开佛之知见】。自性就具足了。【世人心邪,愚迷造罪,口善心恶】,嘴巴讲的很好听,从后面给你打个毒针,你不知道,六祖很了解人性,口善心恶,【贪嗔嫉妒,谄佞我慢】,【佞】就是巧言善辩,叫做佞。谄曲就是面是背非,前面给你阿谀、拍马屁,马屁拍错了,拍到马脚去,就是这样子,诌。你要跟世间人讲,讲不过他,我们放下更快。【侵人害物】,【侵】就是伤人,害物害一切众生。【自开众生知见。】所以你跟众生生活在一起,你就知道,那个没有学佛的,不得了,很严重的!那个众生有时候那个坏,坏到极点了,可是你还是原谅他。

经文,【若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见。开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世见。汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱尾?】

【若能正心,常生智慧,观照自心,止恶行善,是自开佛之知见。汝须念念开佛知见,勿开众生知见】。我把它会归一句更简单:动念,就是开众生的知见,动到执着的念,就开众生的知见,着相就开众生的知见,千万不要开众生的知见。【开佛知见,即是出世;开众生知见,即是世见】。【世见】就是世间轮回的知见,是生生灭灭的,不晓得我们这个心体是离念的,心的体的不生不灭的,你见到一切假相,产生了生灭、增减。【汝若但劳劳执念以为功课者,何异牦牛爱尾?】我告诉你:六祖真的是大彻大悟的圣人,太了解我们众生的毛病了,今天众生的毛病,问题就出在这个地方。若但,如果你只是,劳劳就是很勤劳的,执念就是执着自己,认为、以为诵经就是做功课、就是修行,从来不放掉内心里面的贪嗔痴、执着,六祖说:完蛋了!你很勤劳的一直拜佛,一直念佛,从来没有在心性上下功夫,而且又执着,以为这个叫做修行。劳劳执念就是:我这样跑着诵经、拜佛,不需要去见性,执着说这个叫做修行。

何异牦牛爱尾,我们在这个比丘戒里面,我告诉你:这个牦牛那个尾巴很漂亮。只要有人走过的时候,要接近它,它两只角就向着你,它就一直保护它的尾巴,牦牛有时候闲着没有事的时候,就会用这个嘴巴一直想要咬住自己的尾巴,它自己在那边打转,咬不到自己的尾巴,头移动,尾巴就移动,尾巴移动,头就移动,自己又咬不到自己的尾巴,就在那边,稍微有一只苍蝇停着,它就保护着。牦牛爱尾就是很严重很严重的执着。诸位!六祖讲的这一句话,就是目前修行严重的弊病,不听经,不闻法,不开悟,尔后每天就是在佛前阿弥陀佛……,每天就是在佛前诵经。诸位!那不要诵经了。六祖讲:经有何过啊?岂碍你诵?师父!那你这样讲的话,我干脆就不要诵经了,六祖就回答了:经有什么害处啊?会影响你诵经啊?底下就会讲到:经有什么过失啊?岂障汝念?

经文,【达曰:若然者,但得解义,不劳诵经耶?”师曰:“经有何过?岂障汝念?只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经;口诵心不行,即是被经转。听吾偈曰:心迷法华转,心悟转法华。诵经久不明,与义作仇家。无念念即正,有念念成邪。有无俱不计,长御白牛车】。

【达曰:若然者,但得解义】,如果按照您这样子讲的话,了解义理就好了,【不劳诵经耶?师曰】:六祖就说了,【经有何过?岂障汝念】?问题在你的心性啊!要诵经很好啊!我们今天就是这样,所以师父为什么主张用清净自性修行,念佛、诵经、拜佛,就是这个道理。经典没有任何过失,对不对?就是你的动念的问题。【只为迷悟在人,损益由己。口诵心行,即是转经】;你口诵经,心要跟着契入实相,就是在转经啊!【口诵心不行】,你每天都诵经,可是你不悟到这个真如自性,不见性。【即是被经转】。烦恼来,控制不住,执着来,割舍不下啊。

【听吾偈曰:心迷法华转】,心中迷了,《法华经》就把你转得糊里糊涂的,你每天都诵经啊,可是不悟啊,心还是迷。【心悟转法华】。你心要见性,整部《法华经》就真的转动了。【诵经久不明】,你经诵了多少部?三千多部了,不明心见性,不了解其中的义理。【与义作仇家】。跟这个《法华经》的义理做冤家,就是跟《法华》的经义,互相违背的意思。与义,就是跟《法华》的义理相违背,实相彻底解脱,明心见性,诵《法华经就是叫你们明心见性,悟入实相的,你只每天诵《法华经》结一个善缘,不免生死。

【无念念即正】,你见到了清净自性的无念法,这个每一念头不住相,就是正确的。我们无念,这个念就是正,着相的有念,念念统统叫做邪。我们众生就是卡在相上,想到过去的不满,一直愤怒……不晓得说过去心不可得。看到现在的不顺的,就一直攻击、伤害、毁谤,念头一直转不过来,卡死了,就着相,着相就卡死了。【有念念成邪】。念念成业障。【有无俱不计】,着有也不对,着无还是不对,世尊都不允许你这样子的,六祖也不允许。【长御白牛车】,白牛车,比喻本净无漏智慧,就是比喻我们清净无漏的智慧。长就是永远,永远驾御着白牛车,就是我们的心性,我们的心性本来无漏的智慧。本来我们每一个人心中,都有白牛车,后面会讲到,你放心,因为《法华经》不一定每个人都看过,后面会讲:什么叫做大白牛车?就是一实相的道理,也就是我们每一个人的清净自性,这是比喻。

如果你有无统统不着,你就控制了你的清净自性,无漏的智慧就显发。但是,我告诉诸位,很难!生存是一种残酷,人类要生存下来,要吃饭、赚钱!几千个人去报名,要考老师喔!才录取几个人,真的,一个不怎么样的高薪的工作,大家都抢破头,还都是博士、硕士、要去找这个工作。有个台湾大学电机系毕业的,来到文殊讲堂的大殿拜佛,拜佛完。他说:顶礼恩师。我说:年轻人!有什么疑问吗?从哪里来?他说:我台大的学生。你毕业了吗?他说:我毕业了。在哪里上班哪?在电子公司上班。他是电机系毕业的,一个月赚多少钱?你猜猜看?四万多还不到五万,交通费扣掉,健保费扣掉,保险费扣掉,扣些杂七杂八的,一个月剩下不到两万块,台大电机系毕业,多热门啊!一个月剩下不到两万。哪有象我们这儿的工作人员,吃我的、穿我的,我还供他住,还领两万多,开玩笑的啦!这工作人员是真的值得赞叹。

告诉诸位就是说,如果我们今天生活无虑,身体安康,有佛法可以听闻,知足了,人家买一颗水果三千块,你不相信喔?以前那个日本的信徒,买一颗日本的哈密瓜,三千五百块新台币。我跟他讲:当皇帝才吃这个。我妈妈常常讲:要吃下去,就是当皇帝才吃这个的。我们不需要,我们有这么大福报,我们就简单嘛!吃一个几块钱的就可以了,其实我告诉你:你一桌一万多块,象那个餐厅,一进去就是三千、五千,随便开一瓶XO的,啵!一万二,很恐怖的,这个众生造业的时候,钱象流水一样出去。我们要了解,生命是很辛苦的,生存是很残酷的。再来,你要结婚,要找一个对象,你长得漂亮,大家就争啊!你长得帅又有钱的,大家又争啊!你也想要找到一个依靠,因为没有学佛的,不知道啊,学佛有佛菩萨依靠,晚上睡觉就会笑,因为我临命终要到极乐世界去啊!我管你那么多。

好老公、恶老公,好老婆、恶老婆,统统要往生,这无关老婆老公的问题,他心有整个依靠,又听经,又闻法,有大智慧,他可以承受任何的打击。六祖后面就会谈到,弟子就问六祖惠能大师说:师父啊!什么是涅槃的境界?六祖就说:什么是一个人大彻大悟、涅槃的境界呢?山崩地裂、天摇地动,无关于清净自性,都跟清净自性扯不上关系,清净自性无相的东西,要到这种功夫,哇!怎么得了,就是大地震、天摇地动都无关于清净自性的,一句就解决了!就是我们世间人讲的,泰山崩于前色不变,就是这种功夫,就是见性,我们现在没有办法这种功夫啦。两句话,比乩童起乩更快,对不对?两句话他就跳起来了,我是讲我自己啦,我不是讲大家,诸位都很有修养。我这个人就是这样,从小就是脾气不好,我慢,我为什么讲经说法?我告诉你:我讲经说法不是讲给你们听的,我讲经说法是为了降伏我自己,你们是牺牲者,忍耐一下。

如果受益是我的福报,讲经说法,第一个受益的不是你们,是我,我每天要这样回光返照,降伏我慢。你知道我过去年轻的时候,人不狂妄枉少年啊!年轻的时候也是很狂的,为什么?没办法,进到大学去,我这个高中念什么学校,来到建中?哎呀,象屈原一样,受到无尽的委屈,一直想投汩罗江自杀,那种感受很不舒服,我们这种智商,名校,还不错了,所以那个进去就很不舒服,因为没有学佛就落差。那个怀才不遇,屈原那种感觉,现在知道了,狂妄已经过去了,时不我予。所以我就说了:我如果是屈原,我不会跳汩罗江自杀。屈原跳汩罗江自杀是怎么样呢?那就是皇上不听他的谏言,怀才不遇,他所有的谏言统统没有用,就投汩罗江自杀,后来的人就叫那一些鱼啊……,这当然是典故啦!弄这个肉粽给他,叫鱼吃这个肉粽,不要吃屈原的身体,就是我们每年变成划龙舟,现在怎么样。不是放蒙山,是放烟火,已经失去那个意义了,诸位!我如果是屈原的话,刚好,碰到这个昏君,就隐而不显,不要服侍他就好了,留待以后明君出现的时候,看有没有那个因缘,很可惜,没办法,为国家好,为君主好,但是,没有开怀,用生命死谏,以死来忠谏这个皇上,皇上也不听他的。

经文,【达闻偈,不觉悲泣,言下大悟而告师曰:法达从昔已来,实未曾转《法华》,乃被《法华》转。再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智。今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤。又经说三车,羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示】。

【达闻偈,不觉悲泣,言下大悟而告师曰:法达从昔已来,实未曾转法华】,从来没有转《法华经》,【乃被《法华》转。再启曰:经云诸大声闻乃至菩萨,皆尽思共度量,不能测佛智】。这些大声闻阿罗汉、以及菩萨没有办法去度量佛的胸量以及智慧。【今令凡夫但悟自心,便名佛之知见。自非上根,未免疑谤】。经典不是讲吗,声闻跟菩萨不能测佛智。今令凡夫但悟自心,悟到自心便名佛的知见。自非上根,只要不是上根器的,难免是会怀疑、毁谤。【又经说三车】,这个就是《法华经》讲的,羊车、鹿车,还有大白牛车,羊车就比喻小乘,鹿车就比喻中乘,白牛车就是比喻大乘,大白牛车就是比喻最上乘了。【羊鹿之车与白牛之车,如何区别?愿和尚再垂开示】。

经文,【师曰:经意分明,汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也。饶伊尽思共推,转加悬远。佛本为凡夫说,不为佛说。此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车,更于门外觅三车。况经文明向汝道:惟一佛乘,无有余乘;若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故。汝何不省?三车是假,为昔时故;一乘是实,为今时故。只教汝去假归实,归实之后,实亦无名。】

【师曰:经意分明】,法华经已经讲得很清楚了,【汝自迷背。诸三乘人不能测佛智者,患在度量也】。就是三乘人,人人自己的佛性,但是因为所悟的程度不深,变成有三乘人。这三乘人因为不能顿悟圆觉的自性,用的是意识心,不能测佛的智慧,问题出在度量。度量旁边写:意识、分别、执着,问题就出在这个地方。【看一切相,衡量一切相,看一切相,执着一切相,看一切相,分别一切、执着,统统是意识型态饶伊尽思共推】,【饶】就假设,就算大家共同来推测,【转加悬远】。离佛就愈来愈远了。

【佛本为凡夫说,不为佛说】。佛说法就是为凡夫说,佛已经开悟了,怎么为佛说呢?【此理若不肯信者,从他退席。殊不知坐却白牛车】,若不肯信,就是没有信心,因为在《法华经》,五千比丘退席。世尊讲经说法,当众就有人退开来的,不要说我慧律法师说法,能够有这样的人来听,吾愿已足,夫复何求?来一个准备关门的,我都会讲,剩下一个我也会讲,何况还有这么多人?是不是?不错了。若不肯信者,从他退席,就是释迦佛在讲经,也会退席啊!

殊不知坐却白牛车,【更于门外觅三车】。殊不知道我们自性就是佛,自性就是例如大白牛车,就是这一只白牛车,你当下空有不着,就是这一辆车子,为什么在门外找这个三车呢?三车就是比喻小乘、中乘、大乘,大白牛车就是最上乘。【况经文明向汝道】:经典明明说。【惟一佛乘,无有余乘;若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,是法皆为一佛乘故】。只有为一佛乘,就是最上乘了,只有最上乘,才能见性成佛,没有其他小乘、中乘、大乘,统统都是方便说。无有余乘就是都是方便说,不究竟的意思。若二若三,乃至无数方便,种种因缘,譬喻言词,这个法都是为了开采最上乘,一佛乘。

【汝何不省?三车是假】,你为什么不好好的省悟,小乘、中乘、大乘是方便(说)?我们为了实施权,这个【实】就是最上乘论,为了将来开采最上乘论,方便说,有小乘、中乘、大乘。【为昔时故;一乘是实】,以前觉得种种的方便因缘,都是权巧方便。为昔时故就是善巧方便故。为了那些善巧方便,所以,最后才开权显实,开种种的方便,最后就是要显这个实相的道理,实教的道理,一乘就是实。【为今时故。只教汝去假归实】,离开假旁边写:方便。要叫你离开方便,归入一实相最上乘论。【归实之后,实亦无名。】也不能找,执着说:我拥有最上乘论,又动到这个圣念,又动到这个修行的念头,着一个实相的念头,又变成生灭,实也是无名。

经文,【应知所有珍财,尽属于汝,由汝受用,更不作父想,亦不作子想,亦无用想,是名持《法华经》。从劫至劫,手不释卷,从昼至夜,无不念时也。】

【应知所有珍财,尽属于汝】,意思就是说:国王留下来的,就是这个太子来用,这《法华经》有讲,这个讲起来就很长了,这个国王,这个儿子跑出去,后来经过几十年,再慢慢慢慢找回来,告诉他做一些低贱的工作,洒扫啦,慢慢慢慢引进来,到最后就说:你就是我的儿子,我的财产统统是你的。释迦牟尼佛就是这样,我们目前象孤魂野鬼,慢慢把我们归依三宝,引进来,到最后世尊就告诉你:你就是我的弟子,你就是可以继承我所有智慧财产。我们就恍然大悟,原来成佛我也有份,原来我就是佛子,所有的如来藏财产都是我们的。

应知就是若悟自性,【由汝受用,更不作父想】,因为你很受用,也不要说:那个是父亲的,就比喻作佛,就是那个长者,长者遗留下来的财产,就是儿子的,那就比喻作佛。【亦不作子想】,就比喻作众生,长者留下恶报,他儿子得;佛留下来的正法,由这些佛弟子得,也不着一个父想,也不作子想。为什么?【亦无用想】,也不着一个说:我得到珍宝,可以利用,父想、子想、用想统统不着,【是名持《法华经》】。你本自具足就有这些财富,三想一起蠲(jiān)除,父想、子想、用想,一起放下。【从劫至劫,手不释卷】,你若悟《法华》的妙义,每一分每一秒你都在持《法华经》,从劫至劫怎么样?手不释卷,这一句其实是这样子,注意听。从劫至劫手不释卷,【从昼至夜】,这个分两段来讲,如果你悟了,时时刻刻统统在持《法华经》,这一句是反过来说的。若不悟法华妙义,则从劫至劫手不释卷,亦无用处。六祖讲得太简单了,所以看不懂。这句的意思是反过的角度来说,若不悟法华妙义,就算你从劫至劫手不释卷,也无用处。从昼至夜无不念时,若悟法华妙义,如果你体悟了法华一实相的妙义,从昼至夜无不念时也。你悟了妙义时时刻刻都在诵《法华经》。【无不念时也。】

经文,【达蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰:经诵三千部,曹溪一句亡。未明出世旨,宁歇累生狂。羊鹿牛权设,初中后善扬。谁知火宅内,元是法中王】。

【达】法达,【蒙启发,踊跃欢喜,以偈赞曰】:我告诉你:禅宗多了不起,第一句话,十个字,就让你太美妙了,这个禅宗的心法。【经诵三千部,曹溪一句亡】。你看!诵经诵了三千部,用了多少十年,二十年。到曹溪碰到六祖,一句,几秒钟,几分钟就解决了,曹溪一句,就彻底的铲除了。六祖多了不起啊!【未明出世旨】,出世旨就是一佛乘,你不了解一佛乘、出世的道理,【宁】就是怎能。【歇】就是息灭,怎能息灭【累生狂】。累生就是多生多劫以来的狂妄。因为自己觉得了不起,着相,不明了一佛乘出世的宗旨,即心即佛的道理、最上乘论,怎能歇息我多生多劫狂妄的习性,狂妄的知见啊!【羊鹿牛】唯【权设】,小乘、中乘、大乘,那个都是方便的呀!羊车、鹿车、牛车,唯权设,只是方便设施的呀!【初中后善扬】。初善中善后也善,好好的发挥,小乘也好中乘也好大乘也好,都是好的。我要讲一句话:只要你进入,跨进佛门第一步,就不得了啊!(天下这么多人,拜佛的有多少人?真正跨入最上乘论的,《六祖法宝坛经》,这种一念之间就见性的,凤毛麟角,很难很难的!诸位听。只是理解而已,要达到这种心境,还得一段时间。不相信,明天听经以前,诸位法师、诸位护法居士,给我作一个偈颂呈上来,不准抄,抄犯妄语戒,知道吗?就象弘忍大师叫大家写偈颂,知道吗?其中有一个人一定写八个字:圣意难测,大难大难!懒惰,很懒惰,你看!圣意难测,大难大难!不自己作。懒惰!初善中善后也善,好好的发扬,护持正法,是可以用身命做投资的。【谁知火宅内】,我们哪一个人知道,身处在这个三界火宅内,怎么样?【元是法中王】。当下这一念清净心,真如自性就是佛,我们就是法中王。直下承担:我就是佛,你看学佛要有很大的勇气,我就是佛,我慢不可有,佛慢不可不有,我慢心是不可以的,佛慢不可有。舜何人也?禹何人也?有为者亦若是。就是这样子的勇敢承当。

经文,【师曰:汝今后方可名念经僧也。达从此领玄旨,亦不辍诵经】。

【师曰:汝今后方可名念经僧也】。【方】就是才真正的,你这样才够资格,怎么样?名为念经僧。【达】法达,【从此领玄旨,亦不辍诵经】。也不停止诵经。开悟了照样诵经,还是继续诵经。以前我在讲《六祖坛经》,有一个人看不懂这个【初中后善扬】,他说希望师父再讲一遍,我这里再提一遍,他听不懂、看不懂这个意思。【初中后善扬】的意思就是说:羊车、鹿车、牛车那都不存在,是方便,没有真正的三乘的教义,最重要的,就是最上乘论,直指人心,明心见性这个大法,一实相印。所以,所谓初中后善意思就是当下就是最上乘。有的人在初一闻就悟最上乘;有的人在中一闻就悟最上乘;有的人在后面悟到最上乘的,其实这个是方便。善扬就是好好的发扬最上乘的见性大法。知道吧!不管你在哪一个时刻,都应当跟众生讲这个最上乘论。

 



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