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 常照法师:往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较


   日期:2020/7/14 0:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

往生弥陀净土、兜率净土修持难易比较
 
常照法师
 
   前言
 
  大德,当您未探讨「二处净土往生因缘比较」前,请先看「佛说佛名经」,以便认识「西方极乐」和「娑婆世界」的时间对比。还能认识其他佛国的时间,这样您更能了解娑婆人类百岁寿命,等于他方国土的剎那。
 
  《佛说佛名经》云:「尔时诸比丘白佛言:『世尊!世尊!如是诸佛如来,所有寿命长短等不?』
 
  佛告诸比丘:『汝等谛听,当为汝说。比丘!我此娑婆世界贤劫,释迦牟尼佛国土,于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫,于袈裟幢世界为一日一夜。若袈裟幢世界碎金刚佛国土一劫,于不退轮吼世界善快光明波头摩敷身如来国土为一日一夜』。」
 
  娑婆世界自生至灭为一劫,名为贤劫。一劫分为四中劫,即成、住、坏、空。每中劫有二十小劫。一小劫由一增一减的所成数目如左(人寿最高八万四千岁):
 
  84,000×100×2=16,800,000年(一小劫)
 
  16,800,000×80小劫=1,344,000,000年(娑婆世界生存时间)
 
  如果以廿四小时计,娑婆世界一小劫(一千六百八十万年),等于「西方极乐世界」十八分而已。
 
  60分×24=1440分
 
  1440分÷80=18分
 
  凡是佛教徒,都知道有「极乐世界」,「极乐世界」的概念,出自「净土」思想,「净土」思想是佛陀灭度后(大约公元二、三世纪),印度有几位圣者首先发扬。当初世亲菩萨造「往生净土论」,龙树菩萨主张,十方佛国皆有净土,只要随众生因缘根基,认真修证即得往生。
 
  东汉明帝以后,佛经陆续传入中国,而净土思想随之传入,净土思想发展后,民间信仰也渐渐变化,东晋时代,道安法师,引导一些弟子专修「弥勒净土」。道安法师的弟子慧远,则极力弘扬「弥陀净土」。因为远公极力弘扬的关系,所以自远公以后,西方净土信仰,比兜率净土信仰盛行世间。
 
  到了初唐,《净土十疑论》、《往生安乐集》、《净土论》问世以后,「兜率净土」思想更加没落,为什么?这三论之作者因为偏爱「西方净土」,在有意无意中,将兜率净土的殊胜处,贬去它的真实价值。
 
  「兜率净土」思想另一没落原因,就是历史上一些政客,利用神道出机,或着造伪经,以弥勒下生,天下太平为号召,愚惑群众来满足个人政治欲望。唐朝武后是其中一位,由唐至宋,尚有多起,民初以来民间信仰,暗中也有一大变化,因此造成一些人对于「弥勒信仰」产生错觉,也导致一些大师不敢弘扬。这也是没落原因之一。
 
  当前台湾的净土信仰,「西方净土」有大部份的人极力弘扬,所以信徒日增。「一贯道」传道法义内容,虽然有「弥勒」色彩,有很多「不如法」的地方,尤其是「弥勒下生」因缘,又把众生误导,这方面又使众生错觉和怀疑「弥勒净土」的真实性。有些佛教徒,认为「弥勒」是一贯道的信仰对象,佛教徒不可信仰。也有些不明经义的佛教徒讹传,不是将兜率内外院混淆不清,就是大胆假设,现在信仰「弥勒法门」不是时候。这种人当然还有很多莫名其妙的高见。这搅乱视听的音声,如不引经明确更正,殊胜的「弥勒净土」,永远不能弘扬于世。这种妄见的人,会误导众生错失往生「兜率净土」的机会。
 
  今根据净土有关的教典,抽出几段经文,供同修参研,以便依经精进至实际,以免讹修讹传,误己误人。
 
   净土之共同点
 
  「西方极乐」世界是净土,「兜率内院」也是净土。「西方」是娑婆世界外,十万亿佛土中,其中一世界。「兜率」是本土中,欲界第四天之「兜率内院」,众生能往生这二处世界,个个皆得「不退转于无上道」(迟速有分别),不是一般浅见的人说:「往生兜率将来还要来人间受生死轮回。往生西方可直修至补处,不必再受人间生死轮回。」
 
  《无量寿经》卷下:「愿生彼国,即得往生,住不退转,唯除五逆,诽谤正法。」
 
  又说:「闻此经者,于无上道,终不退转,是故应当、专心信受,持诵说行。」
 
  这是说明得往生弥陀净土者,绝对不退转,可是闻此经后,愿意往生者,即得往生?当然要看个人是否「专心信受,持诵本经,讲诵本经,讲说佛法一切善行。」世尊又说:「愿生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜,勿得随心所欲,亏负经戒。」
 
  得往生的条件包括不「犯五逆罪」,不「诽谤正法」。如果一位进修「西方净土」的弟子,因偏爱自修的宗派,可是不理解别宗法义,也不明白别处净土殊胜,随意出口批断者,必负「诽谤正法」之罪,因为别宗宗义,也是出自世尊金口,请诸位大德出言谨慎。
 
  从上面三段经义看,得往生「西方净土」者,由信仰、意愿、守戒、忏悔,逐步进修,所得往生效力。绝对不是浅薄的相信,就能往生,切勿讹传,使闻法者在进修中懈怠。诸位应该明白,要立地成佛者,不能不放下屠刀,然后好好礼佛,忏除已往业障,不然的话,往生前众业现前缠身,看你怎么跑得了。
 
  那么皈依弥勒菩萨,求生「兜率净土」,是否再退堕,受六道生死轮回?
 
  《上生经》云:「汝今谛听,是弥勒菩萨,于未来世,当为众生作大归依处。若有归依弥勒菩萨者,当知是人于无上道得不退转。弥勒菩萨成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明,即得授记。」又说:「令其坚固,不退转于无上道。」「此人须臾即得往生,即于无上道,得不退转。」
 
  经中所说,归依弥勒,作弥勒弟子,将来往生「兜率净土」后,不只「得不退转」,还能得到「授记作佛」。佛陀的开示保证,弟子们应该可以放心,如果还不相信者,请看「弥勒上生经」。
 
  往生「西方净土」和「兜率净土」还有一共同点,根据「西方净土」诸经说,修西方极乐得往生者,有阿弥陀佛、千化佛、诸大菩萨授手迎接,往生「弥勒净土」亦有千佛授手迎接。
 
  《法华经普贤菩萨劝发品》:「若有人受持读诵解其义趣,是人命终,为千佛授手,令不恐怖,不堕恶趣,即往兜率天上弥勒菩萨所。」
 
  今吾人居住之世界称为「阎浮提」或「娑婆」,世界自生至灭称为「贤劫」,「贤劫」中有千佛出世,「贤劫千佛」第四尊「释迦牟尼佛」,第五尊「弥勒佛」。今「弥勒佛」在「兜率内院」为「补处菩萨」,所以「兜率内院」称「弥勒净土」。法华经所说,生「兜率天」,即是往生「弥勒净土」。
 
  《上生经》说:「值遇贤劫一切佛,遇星宿劫诸佛世尊。」无论「十方一切佛」或「贤劫千佛」,佛佛平等。求生「兜率净土」有贤劫千佛授手迎接,弥勒尊佛放光迎接,还有兜率内院诸天子雨曼陀罗华迎接,这是何等殊胜。
 
  吾人是贤劫众生,累劫以来已结无量冤亲因缘,这些冤亲未解脱前,必受五浊恶世六道生死痛苦,所以他们应该急速得到济度。大家同心协力,使本土速速净化,是顺理成章的努力意念,所以求生「兜率」,再下「阎浮提」度尽冤亲,修行才有真实意义。
 
   净土之不共同点
 
  「净土」是清净环境,无五浊垢秽的国土。圣者所居的地方叫「净土」。经中称为「佛国」或「佛土」、「净剎」。
 
  净土在经中分为三类:
 
  自受用土:又名「寂光土」,或名「不共土」。是佛尊本身之业感报土。佛陀福慧究竟圆满,所感得的清净土。仁王经说:「三贤十圣居果报,唯佛一人登净土」。
 
  他受用土:是佛陀为十圣菩萨所创设。十圣菩萨有十地不同程度,地地必要提升,以至于「等觉」。所以佛陀必帮他们创造净土,以作教授「十波罗蜜」之用,使地上菩萨得分证真如,以便达到究竟圆满。
 
  摄众生土:又名「应化土」。是摄持众生作教育度化之净土。如西方「弥陀净土」,东方「琉璃净土」,东方「阿佛土」,兜率内院「弥勒净土」等。摄众生土分为三类菩萨不共土,是佛与菩萨共(类似他受用土)。一、三乘共土,是佛、菩萨和二乘。二、圣凡共土,有凡夫也有圣人,包括佛、菩萨、二乘、天、人等。
 
   弥陀净土为大乘不共土
 
  西方净土,有人认为西方净土皆是菩萨,内中之声闻乘以因位说的。
 
  《阿弥陀经》说:「彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉。诸菩萨众亦复如是。极乐国土的众生,皆阿鞞跋致(阿鞞跋致是菩萨之名,不退转成佛进路之义)。」
 
  经中又说:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」
 
  《往生论》世亲菩萨说:「大乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不生。」世亲菩萨认为「西方净土」是大乘不共土,所以内中无二乘、女人及根身不完整的众生。在《往生论》中他又说:「众生如不修五念门得圆满者,是不能随意往生其土。」(五念门修持下段再说)
 
  也有人认为「西方净土」是圣凡共土。因为得往生者,有三品九生之位,有二乘也有凡夫,应该属于摄化之圣凡共土。
 
  可从「观无量寿经」深入探讨,除了上品上生位,须臾得无量百千陀罗尼门,其他品位,必经莲池莲花,一番改造,清净似莲花才得出来。改造时间如左:
 
  上品中生位,「往生者生彼国七宝池中︰︰经宿则开。」
 
  上品下生位,「即得往生七宝池中,一日一夜莲花乃开,七日之中乃得见佛。」(西方一日一夜,娑婆世界一劫)
 
  中品中生位,「在宝池中,经于七日,莲花开敷,经半小劫成阿罗汉。」(七日等于娑婆世界七劫)
 
  中品下生位,「经七日已,遇观世音,及大势至,闻法欢喜,得须陀洹,过一小劫成阿罗汉。」
 
  下品上生位,「生宝池中,经七七日莲花乃敷,当花敷时,观世音菩萨,及大势至菩萨,住其人前︰︰经十小劫具百法明门。」(七七日娑婆世界已经过四十九劫)
 
  下品中生位,「往生七宝池中莲花之内,经过六劫,莲花乃敷︰︰闻法后发无上道心。」
 
  下品下生位,「往生极乐世界,于莲花中满十二劫,莲花方开︰︰闻法欢喜,发菩提心。」
 
  《无量寿经》卷下云:「西方极乐的边地,有胎生疑城,念佛不专而往生疑城者,五百岁不得见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻圣众。」(这五百年不是人间五百年)
 
  从前面几段经文得到了解,小根基的人不是随意得往生,就是能往生者,必受莲池莲花或疑城胎生,一段长期间业识改造,至某一部份业识清净似莲,才够格入净土世界。「西方净土」是大乘不共土,这是不用怀疑的,发愿往生者必依经加强功行,切勿懈怠以免自误。
 
   兜率净土为圣凡共土
 
  弥勒净土:有兜率「天上净土」和娑婆的「人间净土」。兜率内院是娑婆世界补处菩萨所依止的地点,过去佛、现在佛、未来佛都一样,是一种固定公式。今弥勒菩萨为兜率内院天主,正为诸天众及无量圣众说法,周边也有他方来的诸大菩萨,五百亿天子,以及人间往生的佛陀四众弟子,所以说「弥勒净土」是圣凡共土。因为求生「兜率净土」将来往生者,即刻于莲花上花开见佛。
 
  《上生经》说:「是时菩萨随其宿缘为说妙法,令其坚固,不退转于无上道心。」求生「弥勒净土」者,往生容易,解脱急速,因为还得随弥勒菩萨下生人间,赴龙华三会,听弥勒佛说法而证「法眼」,「授记」未来作佛。
 
  《上生经》说:「弥勒菩萨,成多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀时,如此行人,见佛光明,即得授记。」
 
  《下生经》说:「弥勒佛,住世六万岁,怜悯众生,令得法眼。」(法眼就是菩萨位)
 
   生弥陀净土修因
 
    明弥陀本愿发心修行
 
  根据《大阿弥陀经》、《无量寿经》的说明,无量劫前,阎浮提在「世自在王如来」的时代,有一位国王听佛说法后,即弃王位出家,法号谓「法藏比丘」(就是阿弥陀佛)。
 
  出家后的「法藏比丘」,在佛前发无上菩提心,希望将来作佛时功德胜过十方一切佛。「法藏比丘」受「世自在王如来」鼓励后,再发「四十八条大愿」,这些心愿是包括如何庄严净土,如何度化众生。
 
  他发愿后,即勇猛精进,修习诸行无量功德,以便庄严未来所要成就的「极乐国土」。在因位的「法藏比丘」,历阿僧祇劫修「菩萨行」,自利利他。
 
  在自利方面:
 
  他不生起贪欲念,瞋恚念,愚痴无明念。
 
  他不贪着六尘,色声香味触法,修持中忍受无量无边苦难。
 
  他常常忆念过去佛,所修的善根行。心常寂静,远离虚妄,坚守诚实正行。
 
  他对佛法僧宝绝对相信,并尊重三宝,恭敬三宝。
 
  他非常注意身口意三业,不讥笑他人过失,举止行动不失威仪,心常清净无贪无染。他依真谛法门,来种植众德之本。
 
  在利他方面:
 
  他不断布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,以六波罗蜜利乐众生。
 
  他远离粗语,以温和面貌,关爱的语言,饶益众生,令一切众生,得到真实功德成就。
 
  这种自利利他的行持,做为众生榜样,使无量无数众生发菩提心,也得到身心自在。
 
  对于过去诸佛所尊重、恭敬、供养的工作,未曾间断,如是经过无量百千万劫,亲近一切佛,并种植众德,以此成就最初所发大愿,庄严「极乐国土」完成最上圆满。真是「无量比丘僧,唯一广大心。」弥陀有大愿心、大努力、大牺牲,才有十万亿佛土中的「西方极乐」最大庄严成就。大德们!前车可鉴,咱们应该效法,发大愿心,步其后尘,勿存「共享其成」之心。
 
    信愿行之真实认识与修持
 
  佛法中修持任何一法门,离不开「信愿行」三大资粮。
 
  「信」是信心、信仰、信念、信受等。
 
  「愿」是愿意、愿力、发愿(心)等。
 
  「行」是行持、修行、修学等。
 
  《华严经》说:「信为道源功德母」佛法能得到深解与精修者以信入手。净土法门虽是简易「得不退转」,如不具足信心,是不能圆满达到。
 
  「信」不是浅薄信仰,也不是若有若无的信心(不是偶而朝朝山,或初一、十五日、六斋日吃素,更不是觉得有时间念念佛、诵诵经而已。)
 
  《无量寿佛经》说:「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。」三心建立,才是往生「极乐净土」之根本信心。
 
  「信心」之建立,首先建立正确人生观││先想想看人自出世到死亡,是为了什么而活的?在几十寒暑中所求的是什么?又有得到什么?一生中时时为老病死惶恐,也有突发的事故,无情的天灾,兵荒马乱,烽火连天的人祸,这又为什么?这些切身的问题,欲求答案,只有从佛陀所说的法义中去了解。
 
  人是活在因果业报中,生由业力来,死是业力的一段结束,一生祸福吉凶皆是满业,由不得你。
 
  众生在三界六道转变生死,这三界无安犹如火宅。人心无常,法界无我,诸法缘生缘灭,切勿迷执这小我而造业。如果太重视这短暂人生,恐怕轮回不止,苦无出期。但众生只要能觉悟,就可以解脱六道生死轮回,得到永远无尽期的极乐。
 
  诸位!想想看,人生(器世间)到底有什么值得追求和贪恋?就是世间上所爱的一切,有求即得,终其究竟又有几项真实。
 
  「信」是信佛陀的法语(经藏),看破人生,趋向佛道,皈依三宝。信「十恶业」是轮回生死的主因。信「四谛法」是解脱之门。信「六波罗蜜」是步上「无上正等正觉」之道。信「净土法门」是最简易得「不退转」之法。信「弥陀四十八大愿力」摄持于我。信是学佛之根本信念,如果不能建立佛法信念,或信念不坚固,茫茫苦海,求出无期。
 
  佛陀法语有十足信仰,人生观即正确,如果是疑信?那就另当别论。信仰后要再进一层踏上「发愿」,才得信心十足。
 
  「愿」对于佛法既然生起信心,必要发愿,「愿」是为了所求满足,如果不发愿恐生退悔之心,因为凡夫多被劣性蒙蔽,容易懈怠,所以必加以誓愿,执持一生行动。
 
  法苑珠林说:「凡夫力弱,恶习固多,以住阎浮,其心怯弱,初学是法,恐畏退散,常发大愿,扶持此行,乃至终身,无有障恼,随种善根。」
 
  《十住论》说:「有人以指,举大千世界,在空却住,不足为难。若发誓言,我当作佛,是人希有,何以故,世人心劣,无大志故。」凡夫当如何发愿?
 
  决心脱离娑婆六尘色声香味触法,超脱三界,并以佛法进修,断尽烦恼,遇有魔难、挫折绝不退志。
 
  决心守十善戒,修四谛法、六波罗蜜行,求生弥陀净土,早证菩提,遇有魔难、挫折绝不退志。
 
  决心学无量法门,效法弥陀大志,驾慈航于苦海,度无量众生,得生净土,同证菩提,遇有魔难、挫折绝不退志。此愿与十方佛,菩萨同一誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」如不发愿,恐难维持最初心志,古人所谓「一暴十寒」,一生所求,未能全志,难成大事,谨记。
 
  「行」是修行,既然发愿,应该修行。行有行走的意思,既然欣慕西方发愿往生,应该速速起行。
 
  起行前,先了解入净土之基本条件,如果条件不符合,往生者会被停在边地的「胎生疑城」,等五百年后审查通过,才被引进。所以必先了解「三品九生」之往生资格,而后返观自己是否「量力进修」?如果入法多年,至今心常罣碍名利,只顾世法,心口不一,貌合心离,到时世缘业尽,想往生者难上加难。诚如印顺导师说:「有人早作沙门、居士,听过佛法,也能谈些佛理,也能分别善恶,可是依然为非作歹。以为只要临命终十念或一念『阿弥陀佛』即能往生,这是大错特错。或者以为,日常生活无论作好作歹无关紧要,只要临命终十念,即能往生。何况自己时常念佛。这种人虽在佛法中,不修功德、不守戒、不持斋,对人对法同样颠倒,胡作妄为,不但不能勉人为善,反而误人为恶,实非吾佛弟子。」有些人自认为佛弟子,手挂念珠,偶而念念佛,一生中虽无大患,但也乏善可陈,人生以此为满足,其实也是可悲的人生。所以说佛弟子必量力修学,并负起如来家业。如果当前心力、身力,能挑七十重担,而不量力负起,只顾守易弃难,无丈夫气慨,这种人必须生惭愧心,痛改前非,不然往生「西方极乐」是难上难。
 
  年纪老迈老人家,体力衰微,不比年青体壮,知道念佛好,也该好好念佛、礼佛,最好在几年用功,真能达到一心不乱(老人家没世事忧虑正好用功),才能符合往生西方净土条件,到时才会「含笑西归」。用功十足,也要明白去处,念佛功德尽皆回向「西方净土」。尤其是教授者,要有明确指导。
 
  有关「行」的认知,下段资料,请详细了解。
 
  根据《阿弥陀经》说:西方净土的成员,是「菩萨」和「阿罗汉」,众生皆「阿鞞跋致」。所以佛陀说:「不可以少善根福德因缘,得生彼国。」最起码持佛圣号「一日或七日一心不乱」,「临命终时心不颠倒」才得往生「阿弥陀佛极乐世界」。至于「观无量寿佛经」所说,往生「西方极乐」条件,「当修三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘。此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。」这些基本之修持工作,行者勿当「马耳东风」,勿认为有空「念念佛」,就能往生「极乐世界」。不错,经中常说「念佛」得「往生西方」,可是要彻底明白经意,以免自误误人。
 
  所谓「念佛」,是「想念」和「观想」,绝对不是「口念」而心不「念想」。「观无量寿佛经」内容,前十三观皆是观想。从观想日、水、地,西方国土诸境,大菩萨观音、势至。观想「无量寿佛」有八万四千相,每一相又有八万四千好形,每一好又有八万四千光明,每一光明遍照十方世界念佛众生。是「念」、不是「念」,经中所说「忆想」,如果真能「心切用功」是谓「念佛三昧」,修者即得「见佛立前」。
 
  《佛说般舟三昧经》说:「念阿弥陀佛专念故得见之,即问,持何法得生此国?阿弥陀佛报言:欲来生者,当念我名,莫有休息则得来生。佛言:专念故得往生,常念佛身有三十二相八十种好,巨亿光明彻照,端正无比,在菩萨中说法不坏色。」
 
  经中又说:「一心念之,一日一夜,若七日七夜,过七日已后见之,譬如人梦中所见。」
 
  至于《观经》所说:「一生造作恶业,应堕恶道,有人教你『应称无量寿佛』,如是至心,令声不绝,具足十念,『称南无阿弥陀佛』。」此「称」即是「称念」,所以说「令声不绝」才是「念佛」。
 
  或者一般人会想,一生中不作恶业,当然不堕恶道,平时多少也有念佛,参加共修,难道临命终「十念佛号」,不能往生「西方」吗?我想是吧!既然今生早有佛缘,归依三宝,而不好好进修,加强功德圆满,以增未来解脱因缘,这种懈怠苟安心态,该修不修,该作不作,该度不度,辜负佛恩,已非佛子该有表态,到时世缘业尽恐无佛力接引,好好想想看。虽然今生无甚大恶,可是累世冤债无量,到时业障现前,莫说十声,就是一「阿」字不一定念得出声。还是生前尽心尽力修持。
 
  经中所说「十念」有多种解说,很多大德认为,一呼吸中念十声「南无阿弥陀佛」,总共十次呼吸为「十念」。十念中持续不断不起妄想杂念。往生要有这种能耐,也该在平时加强自我训练,训练中断尽妄想杂念,以利将来临命终时十念完成「一心不乱」,才能得佛接引。
 
  「十念」在《大阿弥陀经》所说,为「十昼夜」,经中说:「一心常念阿弥陀佛,欲生其剎,十昼夜不断绝者,命终必得往生,纵不能十昼夜,当绝虑去忧,勿与家事,勿近妇人,端正身心,断除爱欲,斋戒清净,志心忆念彼佛,持诵名号,欲生其剎,只一昼夜不断绝者,命终亦得往生。」
 
  观经所说,下品下生众生,是一生中五逆十恶之人,在临命终时,得忏悔因缘而往生,这种情形万人中难取一人。五逆十恶之人,多数遭横祸恶死,有人死亡前业障蔽身控心,莫说十念,一念也难,诸位同修趁早忏悔,以免将来未能如愿。
 
  嘉义能仁禅寺,慧深法师在电台播音中说:「四十年来,台湾二千万人口,有四百万人念『南无阿弥陀佛』,事实只有四百人往生极乐国土。」这个只有万分之一成就的数目,真令人担忧,众生实在愧对弥陀、观音。
 
  「西方净土」品位,无论是观经所说「三品九生」,或大阿弥陀经所说「三辈」往生,都无关紧要,重要是因位中的众生,是否认清自己,认知往生条件和个人修为,不然这空洞妄想,于事无补。
 
  有一事实,求往生者必有正确认知,切勿把「往生西方」看得太简单,「事难即极尽努力而成就易,事易即懈怠心生而成就难。」切记。
 
  求往生者无论出家或在家修士,必要具足三心,要有至诚心、深心、回向发愿心等作为正行,其他还要慈心不杀,具诸戒行。平时多多读诵大乘经典,或念佛或礼佛,或八关斋戒等,皆是实质修持、忏悔,而后一切功德回向发愿往生彼国,量力而尽其心,到时必往生无疑。
 
  至诚心:就是在个人身口意的修持中,必要内外相应,身心合一,不得内存名闻利养之心,外现贤善精进假相,要真真实实求生净土。在三业中身业礼拜「阿弥陀佛」,佛前真心忏悔。口业者要常常读赞,赞「阿弥陀佛」的伟大。意业者。全心念想谛观「阿弥陀佛」三十二相金身。
 
  深心者:深信之心,深信自己是一位烦恼具足凡夫。无始以来轮回五趣,不得解脱。今适得人身,又闻佛法,知弥陀四十八宏愿摄受众生,若顺其愿心修持,必受摄持而往生,如是等深信不疑。
 
  回向发愿心:就是平生修持一切功德,不论是人天善德、布施、持戒、十善业、观想、念佛、赞礼、读诵、礼佛、共修,及一切善行,悉皆回向,愿生彼佛国土,口中回向,心作观想弥陀。能具此三心,量力尽心,将来必往生弥陀国土。
 
  观无量寿佛经所说的往生条件,除了上述三心具备,必生其国,其他尚有修持条件,同样可往生,包括慈心不杀、具诸戒行、读诵大乘方等经典,修行六念(念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天)、深信因果、不谤大乘、发无上道心、受持五戒、八关斋戒、不造五逆、孝养父母、行世仁慈、有过忏悔,知惭愧心不重造恶业,常常称名念佛,称「南无阿弥陀佛」名。如能至心称名者,无量无边罪业种子,得受「佛光普照」自能干枯消灭,不生起现行。修行心真心诚,万德自能圆融,到时千佛授手接引。诸位!莫认为困难,诸大菩萨和诸大德能,为什我们不能,所谓:「彼既丈夫我亦尔,不应自卑生退屈。」
 
    念佛与称名
 
  求生净土的修持法门,除了上述信愿行三资粮,及至诚心、深心、回向发愿心,三心具备。还有念佛的定力、定境。所谓「念佛定境」就是「念佛三昧」。
 
  念佛法门,从净土相关的经典来看,除了《菩萨念佛三昧经》、《般舟三昧经》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》外,就是《观无量寿佛经》最为提倡。
 
  「观经」的开始,就是王舍城太子「阿阇世」,忤逆不孝,将父王母后拘禁,时王后礼佛,求佛救度,愿离五浊恶世,求生极乐国土。佛陀示现十方净土给王后「韦提希」选择,韦提希选上了「西方阿弥陀佛世界」。王后说:「唯愿世尊,教我思惟,教我正受。」(『思惟』就是『念』,『正受』就是『定』)。
 
  世尊向韦提希说:「汝当系念,谛观彼国净业成者。」(『系念』就是把念头缚在一处。『谛观』就是仔细观察。)
 
  而后佛陀又向韦提希说:「汝及众生,应当专心,系念一处,想于西方。」
 
  观经第九观,佛陀又说:「但当忆念,令心眼见,见此事者,即见十方一切佛,以见一切诸佛故,名『念佛三昧』。」
 
  观经末段,佛陀说:「何况忆念,若念佛者,当知此人,则是人中『分陀利华』。」(分陀利华就是白色莲花)
 
  从观经的内容可了解,念佛求生极乐,占很大份量,因此,有很多众生,以「念佛」为修学课程。
 
  但是「念佛」是「称名」,或是「思惟」,或是「系念」,或是「忆念」。
 
  「称名」就是「念佛」。但是,「念佛」是要达到「定心境界」为目的,如,《阿弥陀经》说:「一日至七日,一心不乱。」才符合「念佛三昧」。切不可做做样,给人知道我有念佛,我是一位佛弟子。如果在修持中,每日不能以固定时,持续不断「系念」,心想「西方」,或「忆念」阿弥陀佛三十二相,不但不能得到念佛三昧见十方佛,当世往生时,心也容易「颠倒错乱」,这样终不能达成往生西方净土的愿望。绝对不可想,平时有念佛,即有往生「极乐世界」的机会,这是错误想法。因为很多死亡前「心乱颠倒」,所以不得往生阿弥陀佛极乐国土。
 
  前面说过,慧深法师在电台说:台湾有二千万人口,四十年来有四百万人念阿弥陀佛,但是只有四百人得往生西方世界。想想看,这种只有万分之一的成就。他所说的这个数目,不管是不是正确的,但这之中隐含者另一意义,就是大多数念佛的人,不明白往生西方极乐的基本条件和修持,也不明白「念佛」的全部含意,所以不能在念佛中有一心不乱的境界,当然也有很多修学不全心精进。所以根据经典来看,虽然念佛的人很多,但实际能往生西方者却少之又少。
 
  「念」可读为「念」,「念诵」就是口中发出音声,所谓「称名」就是「念佛」。
 
  「念」是「忆念」,「忆念」就是「回忆」和「想念」以前的意思。
 
  「念」又是「思惟」的意思,「思惟」是属于「禅观」的「静虑」性质。
 
  「念」又是「观念」,「观」读「贯」,是「深思」的意思。「观念」是人的思想,就是「思想观念」。
 
  由字义上了解,「称名念佛」只是「念佛」中的一部份修持而已。「念佛三昧」要达成者,「念佛」意义必要完全清楚,也要全部修持,才得到「念佛三昧」的境界。就是没有「念佛三昧」的境界,到了临命终,也不至于「心乱颠倒」。
 
  「念佛」是观经里,上品上生位「六念」修持之一,包括念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。六念精进具足,才得现出「念佛三昧」的定境,如果定境不生,亦不至于不得往生「西方极乐」。
 
  所谓「六念」,如果学佛者,无佛法知见,或少有知见,也难明白「六念」法义,因此,学佛的人一定要精进多闻,充实佛法内容,不然的话,根据什么修行学佛。事实「有正知见,才有真修行。」
 
  念佛:念自性是佛,观经说:「是心作佛,是心是佛。」所谓「心、佛、众生三无差别。」既然无差别,因何我作流浪儿?在六道常浮沉,受生死苦煎熬。以此「思惟」好好参悟「自性法身」,诚如莲池大师说:「念佛是谁」。这个「谁」又是「谁」。
 
  念「佛恩佛德」,无始劫以来,恒沙诸佛,佛佛同心,视众生平等同体,他们牺牲身命一切,欲把众生度尽,这种恩泽,万劫杀身难报于万一。常常「忆持」佛恩佛德。
 
  念「佛因佛力」,观知佛在因位的修持,及舍身命的勇气,如,释迦牟尼佛,在菩萨因位时,为了度众生,舍身无量,舍眼睛、舍手足、舍王位、舍医药亦无量,生生世世不断行六波罗蜜。阿弥陀佛为了完成四十八大愿,庄严净土,以便摄持众生,救度众生,竟然精修五大劫。观知诸佛因位的精行苦修,而后反观自己,今世虽然学佛,到底付有多少心力?是否尽心尽力?步上难修能修,难忍能忍之行。还要「念佛」有三明、四智、五眼、六通、无量光明,大慈大悲,我欲与佛同等觉,我亦能救度无量众生。
 
  念法:忆持不忘如来所说之大法,三藏十二部经教,做为救度众生,得证盘妙法。我今生有缘得闻如来正教,一定要「不断上求佛道」,以达觉证。而后再施于众生,愿大地众生人人同登觉路,同证菩提。
 
  念僧:忆持不忘古今大德圣贤僧,他们是佛陀弟子。为了维护正法,使正教常久不衰,他们有大丈夫志,又具足戒定慧,可为当世人间典范,又为后世众生法则。我忆念贤圣僧的伟大,我效法他们的行持。
 
  念戒:忆念不忘戒律功能,戒能除一切不善法,能生一切善功德。因此,我必依戒精进修持,以免重造恶因,尤其是往生净土,以戒为先,不持戒律,藏识多恶业种子,到时难免三恶道苦,所以我必念戒,多造善因,以达「诸恶莫作,众善奉行」。尤其是在家修士,必要建立菩萨戒,戒律法义要真实了解,不可有名无实。
 
  念施:忆持不忘布施之德。「贪」为三毒之一,布施能除悭贪,悭贪不除容易堕落饿鬼道,所以说布施不可忘失,六波罗蜜布施为首,因为布施能摄取一切众生,以便将来度化。「念施」是念念不忘布施。
 
  念天:天有三界不同层次,是欲界、色界、无色界,天人之果,皆是光明之心,得功德而往生,所以说「天者光明」。「念天」是反省自己心地,是否光明,作事是否磊落,无欺诈、不自私,有菩萨大人之风,不然以什么功德得生净土。
 
  「念」是忆念,忆念已往的不是,速速忏悔。忆念已往悭贪,速速量力行施。忆念已往无知懈怠,速速精进上求佛道。忆念已往有意无意所造诸恶业,反过来即好好修持十善行,能如是依如来圣教,念念不忘而精进,到时藏识中性种清净,自性「弥陀」显露,不只入「念佛三昧」定境,「般舟三昧」也成就,「西方极乐」上品上生位也完成。
 
    往生净土之相关法门
 
     《往生论》之五念门
 
  《往生净土论》原名《无量寿经优婆提舍愿生偈》,是世亲菩萨作,偈中说明西方国土是「弥陀报土」,净土中无二乘、根缺、女人,娑婆凡夫必须具足「五念门」因缘,才得往生西方净土见阿弥陀佛。
 
  偈中说:「若善男子、善女人,修五念门成就者,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。」
 
  「云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来,应正遍知为生彼国意故。」
 
  修净土者,家里应该设有「阿弥陀佛」圣像,早晚献香虔诚礼拜(五体投地),最好念圣号一○八声,拜一○八拜,礼拜时心勿急躁。平时在外,见有「弥陀」圣像,或其他佛、菩萨圣像,心起敬意即礼,合十、问讯、顶礼都可以,这种礼佛作持,念念不忘,是为身业礼敬。礼拜时口中不断持念圣名,心中忆念佛尊三十二相,八十种好,无量佛光照射于我身,这样是谓「身口意」三业礼佛。
 
  「云何赞叹?称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。」
 
  念佛、礼佛后,勿忘赞佛偈,礼阿弥陀佛者,当然赞阿弥陀佛。
 
  赞偈
 
  阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
 
  白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
 
  光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
 
  四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
 
  「云何作愿?心常作愿,一心全念,毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。」
 
  「作愿」请看前段信愿行。至于「奢摩他」是「止」和「定」的意思,又谓「寂静」,当念佛、礼佛、赞佛时,不是口头称念,随意拜拜而已,注意,心莫「妄想纷飞」,念佛时想佛,礼拜时也想佛,也要观佛,也要发愿将来往生其国。修者首先难免有杂念,能至心礼佛,天天不断礼佛,久而久之,自然止息妄想杂念。
 
  「云何观察?智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故(毗婆舍那译为观)。彼观察有三种。何等为三?一者观察彼佛国土功德庄严。二者观察阿弥陀佛功德庄严。三者观察彼佛菩萨功德庄严。」(内容广泛,修者欲求净土上品者,请好好探讨本论,并精心依经行持。)
 
  「云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿,回向为首,成就大悲心故。」
 
  修净土行众生,该有与弥陀同等大慈悲心,众生与我同体,不可舍弃每一苦恼众生,但愿一切众生同生极乐。所以必将所修功德,尽皆回向。诚如「本净土论」后段所说:「依智慧门,不求自乐。依慈悲门,拔一切众生苦。依方便门,怜悯一切众生心。」
 
  本净土论,世亲菩萨说:极乐净土无二乘、根缺(六根对六尘境时,不生起六识,识心起即有染相)、女人,须要五念门具足,方得往生,故净土行者,必深解净土诸经,精行修诸功德,并将功德尽皆回向。
 
     《华严经》之普贤十大行愿
 
  行愿品说:「彼诸众生,若闻若信,此大愿王(普贤十大行愿),受持读诵,广为人说,所有功德皆得往生阿弥陀佛极乐世界。」
 
  「唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前,一剎那中,即得往生极乐世界,到已即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。」
 
  「或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能灭除五无间罪,身心等病,种种苦恼。」
 
  这三段内容所说明,十大行愿功德力量,能持能守者,小即除去「五无间罪」,大能往生极乐世界,即见「阿弥陀佛」蒙佛授记,不必如「般舟三昧」或「念佛三昧」那么难行的功力。但是十大行愿,不是发愿而已,需要实际了解,实质修持。十大行愿内容如左:
 
  礼敬诸佛:礼佛是修行学佛的基本礼仪,除了感报佛陀恩泽于我众生,也表示学佛勤奋精进。常常礼佛,自能收摄轻心慢心,清净身口意三业,并与诸佛、菩萨,增上无量因缘。礼佛时心有敬意,心无杂思,心口清净,不念他事。
 
  称赞如来:佛陀功德伟大,我们不得不赞叹,经中赞说:「天上天下无如佛,十方世界亦无比,世间所有我尽见,一切无有如佛者。」
 
  法华经赞说:「剎尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可系,无能说尽佛功德。」
 
  当你见到佛像时,即时合掌起敬心。口念赞佛偈,赞叹诸佛功德,赞叹者亦得无量功德,并得诸佛菩萨祝福。
 
  广修供养:学佛的至高圆满是福慧具足,才得成就无上正等正觉的佛陀。福慧未具足以前,必须供养三宝,供养父母、师长,供养众生。供养三宝是耕耘敬田,供养父母、师长是耕耘恩田,供养众生是耕耘悲田。此三田不耕不植,佛法无从立足。所以说:供养为一切善德基础。
 
  忏除业障:任何一众生,从无始劫来,因迷于事理,造无量业。业力既造,即成为未来之业障,包括病障、苦障、道障。今生欲学佛修行,业障成为学佛「障碍」。业障轻者,有各种不如意坎坷,造成修学一蹶不振。业障重者,有伤身失命的危险,所以必要时时礼佛、忏悔,罪业才得清净(注意勿造新业),修行才无障碍。
 
  随喜功德:他人作诸善行、功德,我即随时、随地欢喜,把他人所做功德,当做自己做的,尤其是尽心尽力帮助完成。在欢喜中赞叹鼓励。普贤菩萨本愿中说:「所有善根,我皆随喜。及彼十方,一切世界,六趣四生,一切种类,所有功德,乃至一尘,我皆随喜。十方三世,一切声闻,及辟支佛,有学无学,所有功德,我皆随喜。」
 
  请转*轮:就是请佛说法,因为佛陀,觉悟生死涅槃之法,有正知见。在正知见圣者的教育下,才能使众生同得解脱,因此,请佛为众生转*轮,是佛弟子该有的心意。
 
  请佛住世:佛陀住世,降生人间,才得为当世众生说法。法义典籍,做为未来众生修学法则,所以佛陀住世是非常重要。佛弟子要时常作愿,愿我佛慈悲,正法重光于世,普照大地众生,使众生重见光明,才免堕落三途,受无量苦。
 
  常随佛学:佛陀是一位究竟圆满圣者,众生随佛陀学习,就是学佛。学佛目的是为了解脱,必要认清解脱法义,才有成就佛道的正知见。如果盲目修持,终其究竟,苦死无成。常随佛学者,要多闻佛法,研究佛学,有正知见后,必要如法努力精进,甚至广度有情,才得究竟圆满。
 
  恒顺众生:学佛是要发愿利他,才能符合佛心大志,才是学佛者伟大精神的表现。「恒顺众生」就是顺应时代众生因缘而教育。时代多变,民情不尽相同,所以要随顺时代众生因缘,适应民情,以不同方法,教导不同根基众生,随佛学佛。上述「九大行愿」不是说说而已,要实际明了,如法实修。
 
  普皆回向:这是最后一愿,第十愿统摄前「九大行愿」。从「礼敬诸佛」至「恒顺众生」的一切善行功德,回向与法界众生,愿众生们得此功德同生极乐国土。修菩萨行者,都会为众生设想,为众生受苦也心甘情愿。菩萨心,以众生解脱为前提,做后,一切功德再回向,才是无上菩提的究竟成就。
 
  所以普贤菩萨说:学菩萨行者,能行「十大行愿」,自有资格往生西方极乐,即见阿弥陀佛、文殊菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等,佛弟子该如法精进。
 
     《维摩诘经香积佛品》云:
 
  彼菩萨曰:『菩萨成就几法,于此世界行无疮疣,生于净土。』
 
  维摩结言:『菩萨成就八法,于此世界行无疮疣,生于净土。何等为八?』
 
  『饶益众生而不望报』:是「慈无量心」,菩萨行持,度众生工作是义务,只有不断牺牲,不起权利、望报之念思。
 
  『代一切众生受诸苦恼』:是「悲无量心」,把所有众生当做自己,代众生受无量苦也心甘情愿。
 
  『所作功德,尽以施之』:每日为众生之工作功德,再施舍,愿众生得此功德,速证菩提。有舍心即有欢喜心,所以说,功德愿意再施与众生,是「喜无量心」。
 
  『等心众生,兼下无碍』:行菩萨道,不分冤亲,不分彼此,是以平等心对待众生。又能谦虚卑下,是没有高傲骄慢心,是「舍无量心」。
 
  『于诸菩萨视之如佛,所未闻经闻之不疑』:对于当前行菩萨道者,无论出家或在家居士,都要如佛一般看待,恭恭敬敬。各人佛经研究有限,就是未听过、未闻过的经典,今日听到也要深信不疑。如果不能信心接受,也要深入研究,不可随意出口诽谤。
 
  『不与声闻而相违背』:二乘虽然只顾「独善其身」,修四谛、十二因缘,但这程度是深行,也是佛陀开示之法门。尤其是修菩萨行者,也要有二乘基础,不然功行难免不足,所以说:行者不背声闻法。
 
  『不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心』:修行、出家不是为名利、供养,是为了解脱,虽有众生向修行者(出家)供养。要看被供养的德行和福报。切莫看他人被供养多,被护持大,即生起异念、妄想、嫉妒诸心蒙蔽自性,这是非常错误。要好好调伏、忏悔,以便清净自心。
 
  『常省己过,不讼彼短,惟以一心求诸功德』:既然为了解脱而修行,最好天天省察自己,该修修否?该行行否?该忍忍否?这正是修行用功处,那有工夫去评人长短,说人是非,古人说:「静坐当思己过,闲谈莫说人非。」谨记。修行者只要一心求诸功德,即所谓「尽形寿」,不然归依即成形式,不但不能往生极乐,恐怕还会堕落,注意再注意。这八法功德,是往生净土条件,能精行者必往生极乐世界无疑。
 
  诸位!世事成功决非偶然,必要平时努力。求生极乐同样道理,那有临命终「十念」即成。如果一生中,平平凡凡过了,虚度光阴,无显著修持,到时业力胜过空愿,自然招感来世「六道果报」。这样谁误你?其实自误,并非我佛、菩萨不慈悲。如果你已「归依三宝」,必要受持「五戒」,受持五戒是归向三宝的实行,归依而不受持五戒,等于假「优婆塞」、假「优婆夷」。所以说:归依后,必要多闻,明法义后,量力尽心修持,今年比前年深行,来年比今年更圆满。归依后发心度己,三年后必要发心度众生。一生中「尽形寿」不失正念,也不失正行。
 
  从前,大名长者问佛:「我平时念佛时,『不起妄想』,『不失正念』。如果,我在十字路口,万一被象马撞倒而死亡,是否因此而堕落?」佛陀回答说:「不会堕落,因为你平时念佛,已经养成向佛的善习和条件,如果出事而死亡,还是会往生,你『念佛』业力非常强大,好比一棵大树已经倾向西方,一旦砍倒,自然倾向西方。」
 
  往生西方极乐修因,到此告一段落,奉劝诸位大德,依法实修,往生才有希望,如果认为念佛即得往生,也要「老实念佛」和「老实守戒」。下面与你研究往生「兜率净土」修因。
 
   往生兜率净土修因
 
  三世诸佛度众生因缘,皆以初发心之愿力定案。如释迦牟尼佛在因位时,发心于五浊恶世度众生后成佛。阿弥陀佛因位时,发心创建极乐国土接引众生。当来下生弥勒佛初发心时,以功德庄严人间成净土,然后度得生净土之众生证法眼后才成佛。
 
  诸如来在因位发心后必要精修,才能圆满正依二报。初修「六波罗蜜」及「四无量心」,以至「十波罗蜜」精行完成,无始劫来,佛佛同行此道。
 
  然而当来下生弥勒佛之度生过程,分为二段二处世界,一者兜率内院接引众生。二者人间净土,龙华三会,为众生证法眼。这二个世界的接引方式,在上生经和下生经,佛陀有明确指示,看过上、下生经的佛弟子,应该不会怀疑。
 
  经中说,在娑婆世界成佛圣者,必在兜率天一段时间,做补处菩萨,然后下生人间,弥勒菩萨当然也不例外。自从「释迦佛」二千五百年前,离开兜率天来人间成佛后,兜率净土主人,就是「弥勒菩萨」。
 
  殊胜的「兜率净土」和「西方净土」,有同等功能作用,都是为了摄受众生,教育众生成正等觉。所不同是兜率是五乘共土,西方是大乘不共土。西方净土时间无量,兜率净土时间短,因为接引有缘众生完成后,弥勒菩萨即带所有的眷属弟子,来娑婆人间,开三次龙华大会,为这些弟子说法证道,以便圆满初发心的大愿。那么众生以何种因缘得往生?三品修因而往生,不厌生死而愿往生。
 
    修三品行往生
 
  上品者修六事法
 
  精勤修习一切功德:包括种植三田,敬田、恩田、悲田。供养三宝为敬田。供养父母、师长为恩田。供养众生为悲田。并修六波罗蜜行,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等。
 
  威仪不缺:严守戒律自然威仪堂堂。在家修士从三皈依、五戒、十善戒,以至菩萨戒。出家者当然要具足出家戒。
 
  扫塔涂地:建设道场、庄严道场,以便接引众生,同登兜率,同赴龙华三会。
 
  香花供养:导众生种诸善因,以香、花、素果供养三宝,增上诸佛因缘。
 
  行众三昧,深入正受:「三昧」译中文为「正定」「正受」「不受」,是内心安祥自在,不起烦恼的意思。这种境界可从闻、思、修入手,自然入于「正受」。「不受」者,不受六尘色声等干扰自心。
 
  读诵经典:早晚常读大乘经,金刚经、心经、弥勒上生兜率天经,持弥勒礼赞,也要为众生演说诸经,行法施度。
 
  以上六事法,能至心精行学习者最好,如未能达到圆满或断尽烦恼,在世时如得六通圣者,未来往生兜率净土即上品上生。如果修持多分者上品中生,少分者得上品下生。
 
  中品者称名念佛,受八关斋戒
 
  《上生经》说:「应当系念,念佛形像,称弥勒名。」系念有二种修持。一者忆念弥勒菩萨三十二相。二者不断称念「南无当来下生弥勒尊佛」,还要常受八关斋戒,最好受持七次。受持中内心清净,不生起杂念,功德圆满,并发愿回向兜率净土。中品行能精修者,得中品上生。多分者中品中生,少分者中品下生位。
 
  下品者造恶业诚心忏悔
 
  《上生经》说:「若善男子、善女人,犯诸禁戒,造众恶业,闻是菩萨大悲名字,五体投地,诚心忏悔,是诸恶业速得清净。此人命终如弹指顷,即得往生。」
 
  能遵照三品法义修持而往生者,即莲花化生在兜率内院,即时见佛闻法,得证不退转于无上道。(兜率与西方大不相同,往生「西方极乐」者,上品中生位经一宿见佛,上品下生位七日见佛,下品下生位经十二劫花开。请再参考前段净土不同点。)
 
  尚有其他往生修持的方法,上生经说:持五戒、八关斋戒、具足戒、十善戒者回向可往生,闻弥勒菩萨名,欢喜恭敬礼拜者亦得往生,以香、花、衣服、缯盖、幢幡供养佛者可往生。或一日至七日,持佛禁戒者得往生。思念十善,行十善道者,亦得往生,上述功行修持者,必要将功德回向,愿生兜率,朝谒弥勒菩萨,将来皆受接引而往生,即时花开见佛。
 
    不厌生死而愿往生
 
  上生经说:「不厌生死乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者。」发菩提心之在世圣者,不畏惧生死,往返天人之间,以大悲心救度众生。世圣大人与弥勒菩萨同一心怀,他们敬爱这位发无上心的大菩萨,所以发心往生兜率,作为弥勒菩萨弟子,听经闻法,清净藏识,以备未来救度无量无边众生。
 
  古今大德,求生兜率内院弥勒菩萨前者,有无著菩萨、世亲菩萨、戒贤大师。我国有道安法师、玄奘大师、窥基大师。近代有太虚、虚云、慈航三位大师。
 
  民国四十三年三月十二日,虚云老和尚灵体,亲自往返兜率内院,返后说:「兜率内院,庄严瑰丽,非世间有,我见弥勒菩萨在座上,宣说『唯心识定』,在听讲圣众中,有十多人我认识,其中有江西海会寺志善和尚,天台融镜法师,岐山恒志公,百严宫宝悟和尚,宝华山圣心和尚,读体律师,金山观心和尚,我皆合掌致敬。」他们都是行菩萨道世圣,所以不厌生死求生兜率内院。
 
   赴龙华三会人间净土修因
 
  《上生经》说:「佛灭度后我诸弟子,若有精勤修诸功德︰︰。系念念佛形像,称弥勒名。︰︰受八戒斋,修诸净业,发弘誓愿︰︰必定无疑,当得生于兜率天上,值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一闻法。于未来世值遇贤劫一切佛。于星宿劫,亦得值遇诸佛世尊。于诸佛世尊前,受菩提记。」
 
  《上生经》又说:「若有礼敬弥勒者,除却百亿劫生死之罪,设不生天,未来世中,龙华菩提树下,亦得值遇,发无上心。」
 
  经中所说,今生修六事法,受八关斋戒,修一切净业戒行者,不但上生兜率净土,遇弥勒菩萨。将来人间成净土后,随弥勒菩萨下生人间,赴「龙华三会」的第一会。未来也能遇到「贤劫」千佛和「星宿劫」千佛。在佛前受记作佛。
 
  不相信兜率净土,不相信龙华三会,可是听到弥勒圣号,看到弥勒菩萨圣像,心生欢喜,恭敬礼拜者,也会除去百亿劫在生死轮回中所造罪业。这种人今生别世后,就是没往生兜率净土,将来龙华树下,也会遇到弥勒佛,受佛教育发无上道心。
 
  下生经,弥勒佛看见赴龙华初会的人众到齐后,向大众宣示说:「今诸人等,不以生天乐故,亦复不为今世乐故,但为涅槃常乐因缘。是诸人等,皆于佛法中种诸善根,释迦牟尼佛遣来付我,是故今者皆至我所,我今摄受之。是诸人等,或以读诵,分别决定修多罗,毗尼,阿毗昙藏,修诸功德来至我所。或以衣食施人,持戒智慧,修此功德,来至我所。或以幡盖华香,供养于佛,修此功德,来至我所。或以布施持斋,修习慈心,行此功德,来至我所。或为苦恼众生,令其得乐,修此功德,来至我所。或以持戒忍辱,修清净慈,以此功德,来至我所。或以施僧,常食斋讲设会,供养饭食,修此功德,来至我所。或以持戒多闻,修行禅定,无漏智慧,以此功德,来至我所。或有起塔供养舍利,以此功德,来至我所。善哉释迦牟尼佛,能善教化,如是等百千万亿众生,令至我所。」
 
  经文中所说,将来赴龙华三会的有缘众生,都是在释迦牟尼佛时代佛弟子,被佛陀法义引导修持,然后发愿回向结弥勒因缘。龙华会中大众,个个都是循如来正教发心,有读诵大乘经典功德回向。有智慧观诸法相因缘,修持功德回向。有精守戒律,功德回向。有布施、持戒、修习大慈悲心功德回向。有幢幡、缯盖、花香供养诸佛功德回向。有行菩萨道,救度苦恼众生功德回向。有开无遮大会,为众生说法,设斋供养听众功德回向。有修忍辱行,清净慈悲行功德回向。有多闻、修三学戒定慧功德回向。有礼拜、忏悔、持咒功德回向。有造佛塔、供养三宝舍利功德回向。
 
  从上生经、下生经所表示,及净土三经所表示,往生「兜率净土」比「西方净土」容易很多。净土相关经典都是佛说,净土圣人愿心不尽相同。修者必要认知自己能力、程度而后发心,才不至于错失因缘。如修者以西方净土为目标,最好先以兜率净土、龙华三会为跳板,然后往生西方净土必登上品位,也比较急速。因为三处净土时间不同的关系。
 
   兜率净土是速证菩提之净土
 
  前段说过,吾人居住世界,经中称谓「娑婆世界」,或称「南瞻部洲」。世界自生至灭为一劫,名为「贤劫」,一劫分为四中劫,即成、住、坏、空。每一中劫有二十小劫。今地球寿龄已到「住劫」第九劫末。再经六千五百年第九劫结束,第十劫开始,经五十六亿七千万年(十万为一亿),人寿五万六千岁,弥勒菩萨下生人间,开龙华三会。这时就是贤劫第五佛下生人间时期。贤劫共有千尊菩萨,度众生后成佛。这千佛皆在「住劫」出现,最后一佛是「楼至佛」。楼至佛功德圆满后,地球寿龄即接近「坏劫」,生物渐渐减少,到了「空劫」化世界成微尘。
 
  今起至「住劫」第二十劫,只剩余十一劫,十一劫的时间,也等于娑婆世界总寿命八分之一。
 
  《佛说佛名经》佛陀说:「我此娑婆世界贤劫,释迦牟尼佛国土,于安乐世界为一日一夜。若安乐世界阿弥陀佛国土一劫︰︰。」今将娑婆世界与西方极乐世界时间对比,人类众生历经十一劫,大约是极乐世界一日中之八分之一。所以说:娑婆世界学佛众生欲证菩提,至未来圆满菩萨道成佛,最好先求生兜率净土,到第十劫人寿五万六千岁时,随弥勒菩萨下生人间。在人间有六万年,跟随在弥勒佛身边受教,证菩萨法眼智。然后,发大愿心随贤劫千佛修学,至最后一佛楼至佛在娑婆世界度众生,再发心往生西方净土,参谒阿弥陀佛及诸大菩萨。
 
  在娑婆世界贤劫中,真实发菩提心,实行菩萨道,正符合西方净土上品上生条件,这岂不是一条很通顺「成佛之道」,又快又正确。
 
  如果众生真修西方净土,除了上品上生即刻见佛,上品中生位也要一宿(一宿等于人间二个中劫),上品下生也要七日见佛(七日等于人间七劫)。其他品位时间更是无量无边,所以求往生西方极乐的众生,必要正见西方,认知自己,一生中有几分努力,将来往生是否有希望。因此可确定说:兜率净土是速证菩提之净土,兜率净土是往生十方净土的跳板。
 
  再说兜率净土,是吾人所居住的娑婆世界相关之净土。西方净土是他方净土。弥勒菩萨天上净土,及人间净土,是直接度吾相关之冤亲。我们先往生兜率净土,再赴龙华三会,然后根随贤劫千佛,在娑婆世界度我所有累劫亲属。不然,就是你有办法往生他方净土,不顾累世亲属在生死中的痛苦,修行意义难免有很大缺失。
 
   结论
 
  三世诸佛说法度众生,自然机理双契。如果法义背正理者,众生依法进修也无能解脱,法义不契众生机者,众生无因缘可下手,所以诸经必要契理契机,才是如来正教法义。
 
  今为末法之期,法弱魔强,新兴教派如雨后春笋。众生缘薄多懈怠,凡事不求甚解。故当前宗教信仰者众,入正法真修行者少。挂空名自认为修行者众,入佛法真学「佛」者少。为什么?修学众生多数不明「学佛」(成佛)正途。
 
  懈怠是众生的蒙蔽,速成是众生共一不正常心理。因此,有人看此弱点,妄说「一步登天」之法,来诱惑懈怠又求速成之修道众,其实宇宙间大自然律法,所有事物成长演化,具不变定律过程。如种子由播种后发芽,必经施肥、工力,才有自然的成长(进化),然后开花、结果、慢慢成熟。成(学)佛之道,当然亦不得违背自然律法,由观经多闻而明理,但必要确定真实目标,不可雾里看花。
 
  明理是明白众生六道生死轮回主因。也该明白生死解脱之道,然后实实在在精进。明理必由佛陀所说的佛法去认知,不然容易会错修行之道,而步上不归路,即苦死无成,或误认小善义为大乘经教,也是很危险的自我耽误。
 
  至于佛说净土诸经,最适应大众因缘,上自大乘菩萨道根基,下可引导初入佛门之佛子。只要顺其经义精进,将来必得往生净土,至不退转地。然而净土世界,有大乘不共净土,及五乘共土。众生修净土法门,必先认知入净土之因缘功德,再反观自己修持能力,是否符合往生条件,然后加强进修。
 
  兜率净土是五乘共土,不必有「一心不乱」的境界,即可往生进入,修者从见佛忏悔,恭敬礼拜,八关斋戒,十善五戒,六事法行持,大小根基修持功德,只要发愿回向往生,将来必受接引。如果佛子求速,入此净土至将来成就菩提最速。如果佛子求正确者,此净土法义,是释迦牟尼佛所交待,要四众弟子归依弥勒菩萨,所以有双重保证,必定正确。但是必要如法修持,如法回向。切勿我见认定,胡乱修持,恐入迷途,也不可高估自己,好高鹜远,打空妄想,这都是不实际的作为。但求我佛慈悲,加被众生,冷静深思,真修实行,同生兜率净土,以赴龙华三会,证法眼智。
 
  南无当来下生弥勒尊佛
 



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