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 关其祯居士:净土宗是一个契理的法门


   日期:2020/8/1 1:24:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  净土宗是一个契理的法门

  第321期明觉 文:关其祯

  能化的菩萨和所化的众生

  净土思想是大乘菩萨教,而大乘菩萨教的精神在於自利利他、自度度他。菩萨圣者广修六度万行,以功德回向一切法界众生。菩萨是能化,众生是所化。若从两个方面对应来看,两者相辅相成,更体现净土教的大乘菩萨精神:

  (一) 是能化的菩萨在「因地心」发愿成就「果地觉」,如上文所述的因地菩萨修诸净业,而成就净土果地。换言之,净土的建立必先有能化的菩萨在因地发愿,勤奋精进,净化其国。《大智度论》云:「作福无愿,无所标立,愿为导御,能有所成……。复次,庄严佛界事大,独行功德不能成故,要须愿力。譬如牛虽能挽车,要须御者,能有所至。」可知诸佛菩萨成就净土为「教主」,教化度脱众生,皆是「自力门」的大乘「因地教」也。

  (二) 是所化的众生乘菩萨的行愿所成佛的「果地觉」,以深信切愿而发起「因地心」,往生净佛国土!菩萨为众生能够往生而成佛,故此说明所化的众生只要归顺和投化「教主」,发愿往生,称念名号,也等於成就能化的菩萨,相得益彰!此乃从另一方面看净土教,视为「他力门」的大乘「果地教」。

  简单来说,前者如法藏比丘发了四十八大愿,兆载永劫修净业,成就了名号功德,及圆满庄严的净土――极乐世界,佛号阿弥陀;后者如十方众生,全仗佛力,全赖佛恩,称念阿弥陀佛名号,摄取光明,以此善根,往生净土。前者先净心而成就净土;后者先入净土而成就净心。

  以此净土教的思想为基础,我们信受阿弥陀佛的回施,发愿往生净土,不单是从「所化」方面体现大乘菩萨的精神,而且我们得生,见证了阿弥陀佛所成就的大愿。换言之,没有我们的往生,阿弥陀佛成佛道、立净土也没有什么意义了!

  心、身、土的辩证关系

  什么是佛教?「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」

  以上是七佛通偈,非同小可,绝不欺言!此偈看似简单,与其他宗教没大分别。但是,整句偈的关键在於一个「净」字。所谓「佛门无量义,一以净为本」。由此可知,「净」是佛法的精神!

  佛教离不开一个「心」字,故此很多人以为佛法修行无论哪个宗派,都在修清净心,要修心才得解脱。言「心」者,自性真心,能生万法,故此心、身、土三者关系,犹如中、左、右,举一反三,三者相依互存。

  「身」代表一切有根身的生命体,即十方众生,又是心识 / 业识的「正报」;「土」代表一切器世间,为一切有根身的生命体所依,即世界国土,又是心识 / 业识的「依报」。

  正报和依报互相依存,唇齿相依,当然两者亦是心识所变现。心生,则身、土生;心灭,则身、土灭。同样地,若心净,则身、土皆净;又若身净,则心、土皆净;又若土净,则心、身皆净。犹如人处清净的环境 (土),自觉身心康泰,一切皆净化了!

  上根修行人悟性高,自然地从修心入手而求净,所谓「心净则土净」,如禅宗的心地法门,法相宗的唯识法门等。心是无相,既无相可依,一般人难以契入「净心」法门。若非上根的人,恐难有成就!如印光大师说:「彼只知禅家机语之玄妙,相宗法相之精微」,从「净心」法门入手已难,进一步说到有修、有证则更难,至於彻底解脱生死大事,就难上加难,应知!

  或有人从修身入手而求净,所谓「修身、齐家、治国、平天下」,净身者,即净身、口、意三业,必须「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,修定善 (禅定)和修散善 (福德),断见、思二惑,除烦恼、所知二障等。虽知「身」有相可寻,但身处五浊恶世,如善导大师云:「但以娑婆苦界,杂恶同居;八苦相烧,动成违返;诈亲含笑,六贼常随;三恶火坑,临临欲入」,身不由己地受业力系缚和牵引,若我们以修身求净,恐怕旧业未消,新业益增,得不偿失。纵使经历多生多世,恐难达至三业清净,何况现身处於无佛力持的末法时期呢!

  何谓「修土」?「修土」者,即求生净土!《阿弥陀经》云:「极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致。」又《无量寿经》云:「其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达,咸同一类,形无异状,但因顺余方,故有天人之名。颜貌端正,超世希有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身,无极之体。」只要生在净土,身心自然清净。

  既然心、身、土三者关系,犹如中、左、右,举一反三,三者相依互存,故此从修心,或从修身,或从修土入手而求净,基本上是一样。彼此无分高下,反正殊途同归,应知!

  机法一体,秽净不二

  善导大师在《观经四帖疏》的「三心释」,云:「上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心;具三心者,必生彼国。」发三种心者,「即便」往生,「必生」彼国,语调甚重,故为至要。至诚心,真实心也,即真为生死,以身、口、意念佛,摄取阿弥陀佛回施给我们的净业真实功德;深心,即深信之心也。回向发愿心,即心心回向,尽舍自力,全归佛力,一心回愿往生净土。

  什么是深信之心?净土宗行者要深信什么?善导大师云:「一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫。旷劫已来,常没常流转。无有出离之缘。二者决定深信,彼阿弥陀佛四十八愿,摄受众生。无疑无虑。乘彼愿力,定得往生。」

  前者「信自」、「信机」,即完全相信自己没有机会、条件、能力、缘份,凭自力出离三界生死,如身患绝症,不能自救自医;后者「信他」、「信法」,即完全相信佛力――阿弥陀佛的大愿业力,一定可以救度我们,往生到极乐世界,深信阿弥陀佛的救度是真实的,是万应万灵的无上妙药,能救度我们出离三界生死,得生弥陀净土。

  凡夫为境所迷,心难转境,故不能做到「心净则国土净」,还是往生净土去,在阿弥陀佛的国度里,自然心净,「国土净则心净」故。就国土世界而言,有净、秽之分。「净土」是极乐世界,是弥陀以清净功德庄严之家,是无为涅槃界。我们所居的世界是娑婆世界,是凡夫以烦恼业力之地,是有为生死界,名叫「秽土」。

  净土宗是彻头彻尾的弥陀救度法门

  净土法门是彻头彻尾的弥陀救度法门,直畅如来出世度生之本怀,普契群生厌苦求乐之愿求,既契时契机,亦是契理。善导大师在《观经四帖疏》云:「又《无量寿经》云。『法藏比丘,在世饶王佛所,行菩萨道时。发四十八愿。一一愿言。若我得佛。十方众生,称我名号。愿生我国。下至十念。若不生者,不取正觉。』今既成佛。即是酬因之身也。」弥陀酬因,愿已成力,凡夫称名,莫不皆往。

  因此,善导大师又《往生礼赞》云:「若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉;彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」彼此相应,如函盖相称也。弥陀成佛,我们求生,绝配!

 



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