唯识研究

周叔迦

第二十章 三学

菩萨的行法总括起来不过六度：不度再总摄起来不过三学。三学就是「戒学」、「定学」、「慧学」。

㈠菩萨的「戒学」有四种差别：

⑴「品类差别」：就是前边说的三种戒：

①「摄律仪戒」

②「摄善法戒」

③「饶益众生戒」

⑵「共不共学处差别」：就是大小乘戒共不共的差别。

①大小乘所共：便是断一切杀盗淫等性罪。

②大小乘所不共：就是大乘中身口意三业，随有一犯，便是犯戒；小乘中只有身戒口戒而无心戒。

⑶「广大差别」：就是菩萨戒的品类广大、福德广大、利益众生广大、成就无上菩提广大等四种广大。

⑷「甚深差别」：就是菩萨能方便善巧，虽行恶事而实利众生，不成犯戒。

㈡菩萨的「定学」有六种差别：

⑴「缘境差别」：就是菩萨所修的禅定是缘大乘教法的。

⑵「品类差别」：就是菩萨禅定有无量种类。

⑶「对治差别」：就是菩萨禅定是由无分别智缘真如，能除阿赖耶

识中的一切障。

⑷「功能差别」：就是菩萨能随意受生，不失禅定。

⑸「引发差别」：就是菩萨禅定能引发一切无碍的神通。

⑹「事业差别」：就是能由定力成就种种自在事业，又能成就十种

难行。

十种难行是：

①「自誓难行」：就是能誓证无上菩提。

②「不退难行」：就是不畏生死众苦。

③「不背难行」：就是一切有情虽行种种邪恶，还是救济不舍弃。

④「现前难行」：就是对有怨的众生也作一切有利益事。

⑤「不染难行」：就是生在世间不为世法所染。

⑥「胜解难行」：就是对于无尽的大乘教法，能极深的信解。

⑦「通达难行」：就是通达生空、法空。

⑧「随觉难行」：就是对于佛所说的一切密语，或是不了义经能甚深的了解。

⑨「不离不染难行」：就是不离生死而不为生死所染污。

⑩「加行难行」：就是能修学诸佛解脱一切障碍，不作功用而能永久利益一切众生。

 ㈢「慧学」：就是无分别智。这无分别智有十六种特殊情状：

⑴无分别智的「自性」是本来无法表示的，一经表示便成分别了；只可就离五种相上间接表示无分别智的自性。

①无分别智不是无作意，因为睡眠、醉，不是无分别智。

②无分别智不是无寻、无伺，因为二禅以上不是无分别智。

③无分别智不是想、受灭，因为无想天不是无分别智。

④无分别智不是色，因为一切四大种所成的色不是无分别智。

⑤无分别智不是对于真义有所计度，认为是真实；因为假若如此认 识，还是分别。

⑵无分别智「所依」藉的不是心也不是非心；因为心是主分别的，非心叉下能成智。

⑶无分别智的「因缘」是由于语言听闻的熏习和合理的作意。

⑷无分别智的「对境」是那不可言说一切无我的真如。

⑸无分别智的「行相」就是无相，因为一切相是由分别起的。

⑹无分别智所「任持」的就是诸菩萨由无分别后得智所起的一切行 业。

⑺无分别智的「助伴」就是前五波罗蜜；施戒忍进四波罗蜜是无分别智的资粮，禅波罗蜜是无分别智的依止。

⑻无分别智所感的「异熟果」就是生在诸佛变化身、受用身两种法会中。

⑼无分别智的「等流果」就是转运的增胜。

⑽无分别智的「位次」是从初地得无分别智，能见一切地无分别理；次第到十地才完全成办。

⑾无分别智的「究竟」便是佛的法身、受用身、变化身。

⑿无分别智的「胜利」就是如同虚空，一切过恶所不能染污。无分别加行智因为信解无分别的道理，所以能对治种种恶趣而不为恶趣所染。无分别根本智如同虚空能解脱一切障，所以无染。无分别后得智如同虚空，常在世间而不为世法所染。

⒀无分别智的「差别」就是三智。那无分别加行智如同哑巴或是白痴所有企望，无分别根本智如同哑巴或是白痴正领纳环境，无分别后得智如同不哑或是聪明人领纳环境。又加行智如同前五识求受，根本智如同前五识正受，后得智如意识正受。又加行智如同不明白此书而求解，根本智如同正研究此书，后得智如同已研究熟习完全通达。又根本智如人闭目空无所见，后得智如人开目见一切色像。

⒁无分别智何以能「无功用」而成就事业。在印度用牟尼珠和天乐来譬喻。我今引孔子两句话来譬喻，便是：「天何言哉!四时行焉!百物生焉!天何言哉!」无功用的行事便是如此。

⒂无分别智何以「甚深」呢?这无分别智所缘的既不是依他起性的分别事，却又不是别有境界。他所缘就是遣分别事的法性。这无分别智不是智而又是智；是智它却无分别，不是智却又由加行无分别智产生。这无分别与所取境是平等无差别的。一切法本来是无分别，所分别既没有，则能分别也没有。如此说来这无分别智也没有。所以这智实在甚深。

⒃三智的种类。

⑴无分别加行智有三种加行：

①「因缘生」：便是由佛性种子的力量而生。

②「引发生」：便是由前生修习的力量而生。

③「数习生」：便是由现在勤修的力量而生。

⑵无分别根本智有三种无分别：

①「喜足无分别」：便是知足、了知这无分别是究竟的。

②「无颠倒无分别」：便是通达真如。

③「无戏论无分别」：便是知一切法不可言说。

⑶无分别后得智有五种思择：

①「通达思择」：便是已能觉察，通达无分别性。

②「随念思择」：便是忆念我已通达无分别性。

③「安立思择」：便是能为他说此通达的事。

④「和合思择」：便是观一切法都是一相。

⑤「如意思择」：便是随所思念成一切如意事。