密教略说

摘自蒋维乔《中国佛教史》第十四章

佛教至唐代渐备，非仅成立新宗；如善导之念佛宗；慧能之禅宗；道宣之戒律宗；皆能综合唐以前之研究而集其大成者；他如法相宗、密教则新自印度来者也。所谓新开之宗旨，即华严宗；但华严宗，实引伸唐以前之思想，乃继承佛陀跋陀罗翻译华严经时，与罗什系对立之一大潮流；实与念佛宗、禅宗殊异；与其谓为新宗，母宁谓为此潮流经贤首大师之阐发而成宗者也。兹就密教略说之于下：

密教乃对于显教而言；凡释迦牟尼(应身佛)所说种种经典为显教；密教则为毗庐遮那佛(法身佛)直接所说之秘奥大法；其教理之组织，不易说明；与其谈理，毋宁崇实。盖密教自表面言之，则为祈祷宗；如何为佛？如何礼拜？如何崇奉？皆密教所注重者，可断其以仪式为主旨。其根本思想，虽不离乎佛教，然其实际，则凡作法礼拜崇奉诸事，合乎方法，即可成佛。推此理而广行之，必得佛神冥助，且有利益，此即所以为祈祷宗也。

密教特色，在事多神；其理论则以大实在为根据。但我国密教传来之初期，凡关于诸佛之供养；诸菩萨之礼拜；诸明王之真言；似杂然并传，无有系统。因而此等诸佛诸菩萨诸天善神等，皆认为实在。苟供养之仪式合法，则佛菩萨及神，必皆来集，听人请愿；故密教最重仪式。

密教所奉诸佛诸神，自婆罗门教转来者颇多；因之其礼拜供养之仪式，羼入婆罗门教风不少。故密教除经外，尚有仪轨；仪轨云者，依据经说，而示礼拜供养之实际仪式；此即密教与他教相异之点。密教除《经律论三藏》外，尚有仪轨藏。

(密教传入日本后，前后次序，颇加整理；并说明其理；俾实际易于行用；名之曰次第。)密教来华，当以西晋帛尸黎密多罗所译《大灌顶经》、《孔雀王经为嚆矢》(参看前所述)。然《经录》中载后汉失译者：有《安宅神咒经》(一卷)、《五龙咒毒经》(一卷)、《取血气神咒经》(一卷)、《咒贼咒法经》(一卷)、《七佛安宅神咒经》(一卷)藏中现存者，仅《安宅神咒经》而已。庸代密教经典，翻译颇多；极古者以吴支谦所译《八吉祥神咒经》(一卷)、《无量门微密持经》(一卷)、《华积陀罗尼神咒经》(一卷)、《持句神咒经》(一卷)、《摩诃般若波罗密咒经》(一卷)、《七佛神咒经》(一卷)为最着。又东晋竺昙无兰所译者：有《陀邻钵咒经》(一卷)(与上之《持句神咒经》，同本异译)、《摩尼罗亶神咒经》(一卷)、《幻师跋陀罗神咒经》(一卷)、《七佛所结麻油术咒经》(一卷)、《大神母结誓咒经》(一卷)、《伊洹法愿神咒经》(一卷)、《解日厄神咒经》(一卷)、《六神名神咒经》(一卷)、《檀特罗麻油术神咒经》(一卷)、《麻油术咒经》(一卷)、《麻尼罗檀神咒按摩经》(一卷)《医王惟娄延神咒经》(一卷)、《龙王咒水浴经》(一卷)、《十八龙王神咒经》(一卷)、《请雨经》(一卷)、《儭水经》(一卷)、《幻师阿邹夷神咒经》(一卷)、《咒水经》(一卷)、《药呪经》(一卷)、《咒毒经》(一卷)、《咒时气病经》(一卷)、《咒小儿经》(一卷)、《咒齿经》(一卷)、《咒牙痛经》(一卷)、《咒眼痛经》(一卷)等。凡二十五部，皆密教经典也；然则昙无兰可谓在唐以前与密教关系最深之人矣。罗什尚译有《孔雀王咒经》(一卷)、《摩诃般若波罗密大明咒经》(一卷)、其它译一二部密经之人；或失译者；姑不具述。六朝末叶，陈阁那崛多所译密经甚多：《经录》所存者，则有《八佛名号经》(一卷)(与《八吉祥神咒经》，同本异译)。不空《羂索咒经》(一卷)、《十二佛名神咒经》(一卷)、《一向出生菩萨经》(一卷)(与《无量门微密持经》，同本异译)、《金刚场陀罗尼经》(一卷)《如来方便善巧咒经》(一卷)、《东方最胜灯王如来经》(一卷)(与《持句神咒经》，同本异译)、《大法炬陀罗尼经》(二十卷)、《大威德陀罗尼经》(二十卷)、《五千五百佛名经》(八卷)等。唐时译密经最多者，为义净三藏；有《观自在菩萨如意心陀罗尼经》(一卷)、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》(一卷)、《称赞如来功德神咒经》(一卷)、《大孔雀咒王经》(三卷)、《大金色孔雀王咒经》(一卷)、《佛顶尊胜陀罗尼经》(一卷)、《庄严王陀罗尼咒经》一卷)、《香王菩萨陀罗尼咒经》(一卷)、《药师琉璃光七佛本愿功德经》(二卷)、《疗辱病经》(一卷)等。就上所举观之：当唐善无畏、金刚智、来传密宗之前，密教经典之一部，中土业已广译。其中如《孔雀王经》，已译八遍；《尊胜陀罗尼》，已译五遍。此外显教经典中咒文陀罗尼，不遑枚举；其仅持诵密咒有不可思议之行，而与密教关系最深者，尚不乏其人：姑略之。

《释摩诃衍论》，相传为龙树菩萨所造；有谓为后人所伪托者，异说纷纷，莫衷一是。说者谓姚秦时筏提摩多曾译之；疑是新罗月忠所伪托，仅高丽藏经，加入藏中。纵此论为姚秦时代所译出，我国释之者，无一人视为密教之书；其视为密教之书者，惟日本耳。故此书之翻译，于我国密教上，无有关系。

自密教观之：佛教有理论实际二方面：经为理论，仪轨为实际。故有经则应有附随之仪轨；恰如婆罗门教《吠陀经》、有《曼荼罗》；(赞诵)则有与此相当之不饶摩那(供牺法)之理。婆罗门教梨俱吠陀，有爱塔利亚、高希塔基二种之不饶摩那；夜柔吠陀，有胎梯利亚、谢塔婆塔二种之不饶摩那；沙磨吠陀附属有八种之不饶摩那(中以普饶达、谢特、维恩舍为最着名)。阿塔婆吠陀有果婆塔不饶摩那是也。佛教之仪轨，虽非供牺法；然其礼拜供养之方式，与婆罗门之供牺法固相当，或且仿效婆罗门之法转化而出者也。然于事实上，佛教之仪轨，非必附随于各经；小乘全无；大乘有者，亦仅十之二三；例如《法华经》有《成就妙法莲华经》、《王瑜珈观智仪轨经》(一卷)、《华严经》有《入法界品顿证毗卢遮那法身字轮瑜珈仪轨》(一卷)《般若经》有《仁王般若经道场念诵仪轨》(一卷)之类，是也。

无仪轨之诸经，造通用之作法以用之；日本密教，有为诸经通用之仪轨者。

诵咒祈神降魔等，婆罗门教，用之颇古。祈祷所用之曼荼罗，多有灵验。由祈祷文一变而信其言句文句有大不可思议之力，渐成神秘，终成陀罗尼。而此神秘的仪式作法，日渐复杂，进而至于阿塔婆吠陀；风尚所趋，遂开秘密佛教之端绪。故佛教虽无附随经文之仪轨；然别本之单纯咒文至多；因此深信其能攘恶鬼、免灾祸也。

又婆罗门教，以声音为一种神灵的而极重之：如声论派(婆罗门之一派)创声为常住不灭之说，可以为证。由此声在宗教的信仰上，遂发生一种关系：如“阿母”表湿婆神之声；“鸟”字表毗修奴神等；文字声音，各有宗教的意义；终成由“阿”字母音以及一切子音，皆有深远之意味；推而极之，万神皆有表其神之声音文字矣。佛教密宗诸佛菩萨，皆有种子；一切声音，元音子音，共有宗教的深义者，其端盖发于婆罗门教无疑。佛教之述此声字者，则有《瑜伽金刚顶经》(有不空译释字母品一卷)。《文殊问经·字母品》(一卷)(不安译)、《华严经》(第七十六卷、入法界品、有不空译入法界品四十二字观门一卷)、及《大庄严经》之《示书品》、《大日经》等。《大智度论》(四十八卷)在释《四念处品》中，亦举四十二字观，说明各字之意义。但《大智度论》、《华严经》等，惟以譬喻观文字之意义：例如阿字为一切法初不生；罗字为一切法离垢；波字为一切法第一义等；渐次观之：则此音声毕竟不可得；文字者，色法也；色法之文字，因身业而现；身业先有口业之音声；依此音声，立种种之名称，妄想分别；实则声音本依因缘而生；一时触耳，再闲不得；如斯由文字音声上，观诸法空不可得之理；谓为四十二字观。《华严经》则先观阿字本不生；以阿字之中，融摄其它四十一字之深义；次观伊字一切法根本不可得；亦融摄其它四十一字之深义于其中；如是四十二字各观，俱摄其他四十一字；观各字之玄义，互为不离融摄者，即所谓字轮观；由此以观华严之事事无碍之理者也。此等皆以文字为观法之喻观；而密宗则直视此文字为佛菩萨之代表。作种子观：例如观大日如来，先观道场坛上所现之大日种子，即阿字；次变大日之三摩耶形(译为本誓)；即观变作五层塔；更一转而观尊形，即大日如来之像；即就种子、三摩耶形、尊形三段而观，乃密教观法之通轨。故密教之声字观，较智度论，华严之文字观，更进一步。三摩耶形者，为表佛菩萨誓愿之器物；最初本无何种深意；如湿婆等为破坏神之化身，手持武器；毗修奴等为保护神之化身，手多持花；乃自然感情上之表现耳；其后遂谓何神持何器，为何种意义；似乎所持之器有深意存焉者。此种思想，亦自婆罗门教之神，转入佛教者也。

密教所说声字之深意：例如以阿字言之：《大日经》之《曼荼罗品》，谓为“一切诸法本不生故”之意义。《华严经》则曰：“喝阿字时，入般若波罗密门；名以菩萨威力入无差别境界”；似与法本不生，同一意味，而入无所得平等境界者大智度论释其理曰：“菩萨若一切语法中，闻阿字即时随义；所谓一切法从初来不生相，阿提秦言初，阿耨波陁秦言不生”。此以阿为初之意义，当梵语阿提之阿；为不生之意义，当阿耨波陀之阿；故阿有本初不生意之解释。总之密教以阿字为一切声音之根本，遂成绝对表示万有本原之文字而重视之。

密教除口诵之真言陀罗尼、观心之种子、三摩耶形、尊形外，尚有印契：以手指作种种之结，表种种之意义；此亦自婆罗门教转来者，所谓口真言、身印契、心观念，身口意一致，三密相应者也。印契即目帝罗，婆罗门教已有之；初为单纯动作，不过于祈天祷神攘魔时，口唱祈祷文，以手表哀意，或示驱逐意而已；后思其动作，如有神助；终遂以种种印契，寓种种之意矣。印契，非仅手指之形也；广言之，身之诸业，皆目帝罗也。《大日经义释》曰：“凡有所作，皆为利益，调快众生；随作施为，无不随顺佛之威仪；是故一切所有举动施为，无不是印也”；盖即此意。

密教所供多神，与婆罗门教诸神，杂然陈列，互相影响；即佛教带婆罗门之风，其外形遂似婆罗门教也。如是聚诸佛诸菩萨，名为曼荼罗；此曼荼罗者，亦源于婆罗门教，然则婆罗门教风，迨转入于佛教乎?加之曼荼罗中，多有婆罗门教神转入于佛教者：例如胎藏界曼荼罗之外，金刚部诸神，来自婆罗门教，持明院之五尊中，除般若菩萨外，如不动、降三世、大威德、胜三世等忿怒尊，似为湿婆之化身也。

曼荼罗有二种区别：即善无畏三藏所传者，及金刚智三藏所传者是也。善无畏梵名戍婆揭罗僧诃，正泽净师子，意译善无畏，中天竺人，唐玄宗开元四年(716年)，自西域由陆路来华，值唐代极盛之时。善无畏所译经中，最重要者，为《大毗卢遮那成佛神变加持经》(七卷即大日经)、及《苏婆呼童子经》(三卷即《密教律》)、其《大毗卢遮那经》、乃应一行阿阇梨之请而译者；一行又将传自善无畏之言，解释此经，名之曰疏；即通称为大疏是也。此疏之中：于善无畏所传曼荼罗之事，加以译释；即世所称胎藏界曼荼罗是也。兹将今世所传胎藏曼荼罗之概要，示之如下。

按图、中台八叶院，以大日如来为中心；东方宝幢、南方开放华、西方无量寿、北方天鼓雷音此五佛也；东北弥勒、东南普贤、西南文殊、西北观音此四菩萨也；合成九尊。遍知院七尊。观音院三十七尊。金刚手院三十三尊。持明院五尊，故又以持明院为五大院；所谓五尊者，即不动、降三世，般若菩萨、大威德、胜三世是也。释迦院三十九尊。文殊院二十五尊。除盖障院九尊。地藏院亦九尊。虚空藏院二十八尊。苏悉地院八尊。外金刚部院，四方各有一处，合成二百五尊。皆婆罗门教神也。

下述之胎藏曼荼罗，以中台八叶院为中心；前后四重；左右三重；合成十三大院。诸尊之数，凡四百十四尊；细数之，可称七百七十尊焉。

但此曼荼罗，与一行之说不合；殆善无畏所传，其后渐渐变化者耶？

金刚智三藏，梵名跋日罗菩提。亦中天竺人；过南天竺，受摩赖耶国(译名光明、一名秣罗矩吒、今印度南部东海岸，即沿马拉巴儿海岸之一国)。王之保护，山海路履中土；时开元八年(720年)也；因称为南天竺人。其所译之经，以《金刚顶瑜伽》中略出《念诵法》(四卷)为最着名，即《金刚顶经》也。此经原有十万偈，今之所译，仅一部分耳。所传曼荼罗，即后世所称金刚界曼荼罗是也。

金刚界曼荼罗图

理趣会降三世羯摩会降三世三摩耶会

一印会羯摩会三摩耶会

四印会供养会微细会

羯摩会以六日如来为中心，一千六十一尊。三摩耶会七十三尊。微细会亦有七十三尊。供养会尊数亦同。四印会十三尊。一印会即大日一尊。理趣会以金刚萨埵为中心，十七尊。降三世羯摩会七十七尊。降三世三摩耶会七十三尊。以上名九会曼荼罗；诸尊详数五百余。但《金刚顶经》之大本共有十八会；传于中国者，乃其略本；故仅传九会；一说大本为二十八会。

曼荼罗虽从婆罗门教转入；以其内容言之：实包含佛教之根本思想；故中国密教，不得谓为有组织的教义；但从一方观之，则此曼荼罗，已足说明中国密教之教理；何则?曼荼罗以图示佛教之教理，其说明曼荼罗之处，即说明佛教教理之处也。惟图之所表示，为婆罗门教给与之方法；故不得不谓密教者，乃被婆罗门教之外装以施佛教者也。窃思善无畏、金刚智、咸在中天竺之摩揭陀那烂陀寺，研究学问；故密教可谓由那烂陀寺佛教一转而成。然则金胎两部曼荼罗之中央，为大日如来所在(胎藏界八叶之中台，金刚界羯摩会之中心)。四方为四佛所在(胎藏界即宝幢、开放华、无量寿、天鼓雷音是；金刚界即阿閦、宝生、阿弥陀、不空成就是)。乃明法相宗之转识成智说，表现于图者也。即前五识转为成所作智(羯摩部之不空成就)。第六识转为妙观察智(莲华部之阿弥陀)。第七识转为平等性智(宝部之宝生)，第八识转为大圆镜智(金刚部之阿閦)。之说；以四识四智之说为组织者也。中央之大日如来，表示此四智根本，为宇宙之实在；当法相宗之所谓清净法界(法相宗合此四识，与清净法界，谓之五法)。而法相宗以清净法界为法身；以成所作智为化身(密教之不空成就，即释迦，所谓应化身)，以其他三者为报身(但此三智为法为报为应之说，我国法相宗，有异议焉)。大日如来为法身，实为密教之所依据；若就彼此二者，互相参考，则此二宗之历史的关系颇深；且缘起的佛教与密教之关系，全在那烂陀寺佛教之联络；其故可推而知也。

兹就密教之曼荼罗言之：胎藏界之曼荼罗；有所《谓经之四曼荼罗》；《疏之六曼荼罗》者。《大日经》释之曰：自擅九会曼荼罗，一也；嘉会曼荼罗(以上二者，说见具缘品第二)。二也；彩色曼荼罗，三也(转写轮品第八)。秘密曼荼罗(秘密曼荼罗品第十一)，四也。其中以秘密曼荼罗为根本，前之三曼荼罗，不过支流而已。一行之疏，则于上列四曼荼罗外，更加二种：即闻于善无畏之莲华一本曼荼罗，及阿阇梨所传曼荼罗是；合成六曼荼罗。但《金刚顶经》之大本，谓金刚界曼荼罗为十八会；略本《金刚顶经》，仅译其十八会中前六会；所谓胎藏界曼荼罗，实仅为金刚界曼荼罗中第十六会。若印度无金胎之别，则此说宁可谓正。此事，不空于所译之《金刚顶瑜伽经十八会指归》；曾论及之；曰：

第十六会，名无二平等瑜伽，于法界宫说；毗卢遮那佛，及诸菩萨、外金刚部等，各各说四种曼荼罗，具四印；此中说生死涅槃，世间出世间，白他平等无二；动心举目，声香味触，杂染思虑，住乱心皆无二；同真如法界，皆成一切佛身。

由此观之：胎藏界足当此十六会，可推而知也。

据又一说：大本金刚界曼荼罗，有二十八会；现所译者六会；然则今之九会曼荼罗云何?此乃以理趣会，降三世羯摩会，降三世三摩耶会，为后来所加者；而不空所译之《金刚顶经》，不出于六会。但自他一方言之：后加之三会，究在二十八会大本曼荼罗之中；除六品外，概括二十二会而为三会(降三世羯摩降三世三摩耶二会，概括十会；理趣会概聒其余十二会)。故九会之中，已具二十八会全体者也。又以传于日本之曼荼罗言之：弘法大师所传，为此九会曼荼罗；台密之慈觉大师所传，单为羯摩会之曼荼罗。盖此羯摩之三十七尊，实为曼荼罗之根本；故虽属一会，而其理得包罗全体。即十八会指归所谓“瑜伽教十八会或四千颂或五千颂或七千颂都成十万颂；具五部四种曼荼罗四印；具三十七尊、一一却具三十七，乃至一尊成三十七，亦具四曼荼罗四印；互相涉入，如帝释网珠，光明交映，展转无限”；是也。

习俗相传，印度画曼荼罗于砂上，修法终则坏之，无画于纸帛者；又谓善无畏在印度，绘画现于空中；或谓金刚智既从龙智受两部曼荼罗者；而龙智南天铁塔所传之本，为绘曼荼罗，是印度早已有之；或谓不空自龙智所传之本，实似始于震旦；特彩色曼荼罗，经中早有此说。据日本所传，弘法大师之说：则彩色曼荼罗，当以惠果阿阇梨，传于弘法者为嚆矢，兹试就金刚界羯摩会三十七尊之事一言之：羯摩会曼荼罗，中央有五大月轮；其中轮之中台，为大日如来；从大日如来，现四佛于东西南北四方：东方为阿閦；南方为宝生；西方为阿弥陀；北方为不空成就；此五如来之四力，各有四菩萨；大日如来前，有金刚波罗密菩萨；右有宝波罗密菩萨；后有法波罗密菩萨；左有业波罗密菩萨。又阿閦如来前，有金刚萨埵；右有金刚王；左有金刚欲；后有金刚善哉菩萨；宝生如来前，有金刚宝：右有金刚光；左有金刚幢；后有金刚笑菩萨；阿弥陀如来前，有金刚法：右有金刚利；左有金刚因；后有金刚语菩萨；不空成就如来前，有金刚业；右有金刚护；左有金刚牙；后有金刚拳菩萨。以上五佛二十菩萨：加于此者，其内四供养：则有金刚嬉戏、金刚鬘、金刚歌、金刚舞四菩萨；外四供养：则有金刚焚香、金刚华、金刚灯、金刚涂香四菩萨；外加金钩、金刚索、金刚锁、金刚铃四摄菩萨，凡三十七尊。其外部另有外金刚部诸神；兹略之。

善无畏、金刚智、《互传胎藏金刚》两部(此说出于《海云师资相承血脉记》)印度《元无》两部之称，两部之称始自中国；约在不空、惠果阿阇梨之时，善无畏受那烂陀寺达摩掬多之传；时掬多年已八百岁；金刚智在锡兰受龙树菩萨弟子《龙智之传》；时龙智年七百余岁；此等传说，俱近怪诞；以当时印度佛教，极受婆罗门教之影响，遂至于此。善无畏来自北方，金刚智来自南方，邂逅于秦(不空所译“《金刚顶瑜伽三十七尊出生义》”有“金刚萨埵得之数百年，传龙猛菩萨；龙猛菩萨受之数百年，传龙智阿阇梨；又住持数百年，传金刚智阿阇梨”之语，但此非面受弟子之意；仅为数百年而传于某之说而已；至各活数百岁，似后世臆造之说；达摩掬多八百岁之说，始自李华所撰无畏碑文)。各以其学授不空金刚(即阿目佉跋折罗，金刚智弟子也)，此殆为事实也。

就密教相承之历史言之：所传怪奇之说极多；有谓善无畏与金刚智，同门受教；达摩掬多与龙智，同人异名。有谓《大日经》大本有十万偈；其次之《大本》有四千偈；《略本》有三千五百偈；中国所译，其《略本》也。又谓《金刚顶经》广本无量俱胝；其次之《大本》有十万偈；《略本》有四千偈；《金刚智》所译，亦其《略本》也。事载《金刚顶经义决》(有三卷，今惟上卷存)。盖此书乃金刚智之说，不空所记录者也。兹揭其说如左：

其中广相，根未有堪；此略瑜伽，西国得灌顶者，说授相付；而其《广本》亦不传之；其百千颂本，复是《菩萨大藏经》中次略也。其《大经本》、阿阇梨云：经夹广长如床，厚四五尺，有无量颂；在南天竺铁塔之中：佛灭度后数百年间，无人能开此塔，以铁扉铁锁而封闭之。其中天竺国，佛法渐衰；时有大德，先诵持今大毗卢遮那真言；得毗卢遮那佛而现其身，及现多身；于虚空中，说此法门，及文字章句；次第令写讫即灭；即《那念诵法要》一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔；于七日中。(辶＋尧)塔念诵；以白芥子七粒，打此塔门乃开；塔内诸神，一时踊怒，不令得入；惟见塔内，香灯光明，一丈二丈；名华宝盖，满中悬列；又闻赞声，赞此经王。时大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入此塔中；入已，其塔寻闭；经于多日，赞此经王广本一遍，谓如食顷，得诸佛菩萨指授，所堪记持不忘；便令出塔，塔门还闭如故。尔时书写所记持法有百千颂；此经名《金刚顶经》者，菩萨大藏塔内《广本》绝世所无；塔内灯光明等，至今不灭；此经百千颂本，此国未有。

所谓大德者，乃龙猛，即龙树菩萨；此为密教有《名南天铁塔谈之典据》(弘法大师之《金刚顶经》开题，有曰：“此经及《大日经》看，龙猛菩萨，自南天铁塔中所诵出也”；又谓《大日经》出于铁塔，但此《金刚顶经》义决之文，无关于《大日经》，故弘法大师之说，殊无确据。真言宗之学者，则以此种种理解，无从探索)。又《金刚顶经》义决述金刚智来华时，携百千颂本(通谓十万偈本)。及略本而来；遇暴风于海上，船中物皆掷于海中，百千颂本亦失去；所持来者，仅有《略本》及《义决》而已。《大日经》有《大本》。一行之释屡述之。自《金刚顶经》之南天铁塔谈，有《广本》、《大本》、《略本》之说；略与《华严经》之龙宫谈(此《龙宫谈》所载龙树菩萨之传说，南天铁塔谈同)。有广、大、上、中、下、略六本之说相似；或系不空摭华严所传之说；或系密教与华严有密切关系而然。盖不空解密教，往往取资于华严，观指归所引华严之文，可以明矣。

《曼荼罗》为善无畏所传、或金刚智所传；其《曼荼罗》中心，皆为大日如来；大日究属何佛？《大门经义释》于经中“薄伽梵住如来加持”(薄伽梵，梵语也)。之语解之曰：“薄伽梵，即此毗卢遮那本地法身；次云如来是佛加持身，其所住处，名佛受用身，即以此身为佛加持住处，如来心王如诸佛住而住其中；既从遍一切处加持力生，即与无相法身。无二无别；而以自在神力，令一切众生见身密之色，闻语密之声，悟意密之法；随其性分种种不同，即此所住名加持处也”。据此可知法身大日、与加持身释迦之关系。故以此大日为中心之曼荼罗，毕竟不出我一心，依三密相应之行，得见我心内之佛；此为密教之要旨。《义释》又曰：“以平等身口意秘密加持为所入门，谓以身等之密印，语等之真言，心等之妙观为方便故，逮见加持受用身；如是加持受用身，毗卢遮那遍一切身；遍一切身者，即是行者平等智身；是故往此乘者，以不行而行，以不到而到，名为平等句；一切众生皆入其中，而实无能人者；无所入处，故名平等法门”。我国密宗之理论的解释，由此文可窥知其一端，此等佛教之根本思想，与婆罗门教仪式作法相结合而成；为一种具祈祷形式之佛教，即所谓秘密教者也。

唐代密教之来，功归于善无畏、金刚智二人，其盛也，则借不空三藏之力。不空北天竺人；南游阇婆国，遇金刚智，为其弟子，同履中土；年仅十六也。至二十八岁，金刚智入灭；遗命不空与弟子含光、慧蛩等；于开元二十九年(741年)发中国，自锡兰入印度；留五年；携《大日经》、《金刚顶经》之大本，及其他诸部密教经典五百余部；具得指授口传；再还中土；时天宝五年(972年)也。不空所译经论，凡一百十部、一百四十三卷(贞无释《教录》)。实玄奘以后一大翻译家也(但所传广本之《大日》、《金刚顶》，尚未全译；此外有《表制集》六卷，乃集不空表文，及天子批答而成者)。代宗极重不空，因归依焉。永泰元年(765年)，赐特进试鸿胪卿，授大广智三藏之号；示疾之际，帝亲临其室；加开府仪同三司，封肃国公，赐食邑三千户；固辞不许；入寂后，帝废朝三日；其待遇不空，可谓优矣。

以事实言之：我困密教，殆无组织的理论之说明，而以实际的说明为主：盖《大日经》、《金刚顶经》，虽名为经，实异于常经，而以关于仪轨的实际的作法为多也。然就其间之学风说明之：则我国密教，自有二派区别：一为善无畏所传，一行阿阇梨继之；一行之《大日经疏》(二十卷)，殆为密教最初之理论的解释书，在我国亦可称为惟一之善本。相传此书多记录善无畏之说，但其说明，近于天台之解释法，天台之意，未尝或离，殆始终应用之。一行本届天台学者，故其趋向如是；谓《大日经》为实相的法门者，实自此始。一行又自金刚智受密教，其立足处则为天台。若不空则与之异；以大日为中心，而谓诸尊由之出生成为无量佛；其说乃是缘起的说相；其立足处在于华严之理论。盖不空亦非仅学金刚界；似与善无畏所传，稍异其趣。

日本密教，弘法大师之东密，为不空派密教；睿山之台密，为善无畏派密教。

一行不空殁后，师资相承，彼此混杂，难以判别；然此二派潮流现尚存在之故，可以想像得之。一行不空后，我国密教遂衰，着述流传者既少，僧传所载之人亦不多；但自传入日本后，乃极隆盛，至今不替；今就彼国东台两密学者之传承，示其概要如下：

传二人

金刚智：㈠：一行(先学于善无畏，开元八年(720年)，金刚智来开道场，亲受其灌顶，此为我国有灌顶之始)。

传十二人

㈡：不空(二次赴印度时，谓自龙智重受两部；自一方言之，与金刚智为同门)。

传一人

含光(金刚界)—元晓(海云之<血脉记》，谓其法不传于后)。

慧超(金刚界)

元皎(金刚界)

传二人

觉超(金刚界)：①契如②慧德

传一人传三人传一人

慧朗(金刚界)—天竺—德美—雅宵

传四人

慧谨—义汉、志清、善贞、制本

赵政(居士、政一作梅)昙贞(金刚界。海云谓此人不传法于弟子)。

惠果(两部)

良贲(以下五人，即出诸《宗章疏录》者)。

潜真

慧琳(《一切经音义》百卷，世所称《慧琳音义》之着者)。

法崇

超悟

《表制集》(不空遗书)曰：“吾当代灌顶，三十余年，入坛授法弟子颇多；五部琢磨，成立八个；沦亡相次，惟有六人；其谁得之?则有金阁含光，新罗慧超，青龙惠果，崇福慧朗，保寿元皎，觉超”；《海云血脉》曰：“三藏和尚以此法付属含光阿阇梨等弟子五人：一含光、二慧朗、三昙贞、四觉超、五惠果。”

名下括弧内之金刚界，即传金刚界之谓；昙贞以外之人，皆由弘法大师所传血脉而增加者；此图可谓专为金刚智所传金刚界系统而设；独惠果自《不空传》两部，甚为可异。《表制集》以为五部琢磨之弟子；五部云者，即在金刚界《曼荼罗》中，分为佛部(大日)、金刚部(阿閦)、宝部(宝生)、莲花部(阿弥陀)、羯摩部(不空)之谓；而以金刚界为限；足见金刚智、不空，纵传胎藏界，但此系统，不传于金刚界外之人。《海云血脉》谓善无畏、金刚智交换所传；东密等尚斥之；其所主张以金刚智已于印度自龙智受两部；不空受之，更于印度自龙智重受两部；是此血脉，应专属于金刚智所传金刚界之系统；惠果之传两部，别以善无畏所传受自玄超，决非由不空受胎藏界；是则密教似与金胎两部相并，方可谓之传两部也；两部名称之缘起，大概在惠果以后，当可置信。

传七人

善无畏—智严

传一人传一人

—义林一顺晓一最澄(传教大师，此台密起于日本之始)

—宝畏

—明畏

—不可思议

传一人

—玄超—惠果(此惠果承善无畏所传者，当与不空所传逈别)

—一行

惠果以后，金胎虽属并传，但据所传，二派已各异其趣。

传十九人

惠果—辨弘(弘法血脉为胎藏界，然据海云、造玄血脉，则作两部

大遇(两部)

—慧日(同上)

—惟上(弘法，血脉为金刚界、海云、造玄血脉，则作两部。一作惟尚。)

△义圆(金刚部)

—义明(两部)

—空海(两部。此即弘法大师，日本东密之祖。)

—蛩弘(胎藏界)

—悟真(同上)

—义满(两部)

—义澄(胎藏界)

—义照(两部)

—义愍(同上)—义政(金刚界)

—义一(同上)

—慧应(同上)—文(王＋密)一常晓

传十四人

义操(两部)

—海云(血脉作两部)

—深达(两部)

△法润(金刚界)

传四人

—义真(两部)①金雅②△圆仁(慈觉)③慧运(日本东密)④圆行(口本东密)

—义舟(金刚界)

△义圆(金刚界)

—从贺(金刚界)

—文苑(两部)

—均亮(胎藏界)

—常坚(金刚界)

—智深(金刚界)

—文秘(金刚界)

△法全(金刚界)

传三人

△法润(胎藏界)—△法全、惟谨、道升

传三人

—慧则(金刚界)—缘会

传二人

—元政：造玄(造血脉者)△圆仁(日本台密第二传慈觉大师)—文悟

—吴殷(金刚界)居士

—茂炫(金刚界)居士

—慧怤(金刚界)

—自悠(海云为金刚界，造玄则为两部)

—文逸(胎藏界)

—弘悦(两部)

—宗睿(日本清和天皇之师，海云以为仅属胎藏，造玄则以为两部)

—真如(两部，日本嵯峨废太子，俗名高岳亲王)

—圆珍(两部，日本台密寺门派智证大师)

—圆载(日本，两部)

—圆仁(两部，慈觉大师)

—操玄(胎藏界，一作造玄)

—弘印(两部)

—智满(两部)

—文懿(两部)

(名上加△记号者，为此系统中出有二度以上之人；亦有上表所漏之人，因非重要，故从略。)

日本圆仁、圆珍、宗睿等东台诸家之人中国也，皆在唐末，俱为盛传密教而来；我国密宗之盛，可推而知；惜未几遭武宗全昌之厄，继以五代之战乱，学者着述，荡然无存；纵使后来从事网罗，第废缺已多，末由考其状况。

日本密教中，台密东密，其说大异；台密以胎藏界曼荼罗为果曼荼罗，以金刚界曼荼罗为因曼荼罗；东密反之；以胎藏界曼荼罗为因曼荼罗；以金刚界曼荼为果曼荼罗。又东密谓金胎两部大法；台密则谓此两部外，圆仁尚传来苏悉地法，称为三部大法；此苏悉地法，非弘法所传；在三部中，最为重要者也。因《海云血脉》载“玄超阿阇梨，复将大毗卢遮那大教王、及苏悉地教，传付青龙寺东塔院惠果阿阇梨”等语；三部大法，即据以为证；此补议论今尚存于东台两密之间。