净土法门法师：西方七尊佛是表修福

   日期:2011/6/14 19:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　摘自净土法门法师《阿弥陀经要解讲记》

　　经【舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】

　　要解【无量寿佛。与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可。为度众生。不妨转赞释迦如来所说。】

　　蕅益大师在这里有一个简单批注，‘无量寿佛，与弥陀同名’，这西方世界的，‘十方各方面同名诸佛无量也，然即是导师亦可’，这是双关的，说西方世界与阿弥陀佛同名的佛，讲得通，同名号的佛那不晓得有多少？如果把它说成西方极乐世界这一尊阿弥陀佛也行，也可以说得通。‘为度众生，不妨转赞释迦如来所说’，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛，也赞叹十方一切诸佛，佛佛互相赞叹，目的是接引众生，广度众生，这是我们必须要晓得的。

　　西方，列七尊佛。南方表修慧，西方表修福，所以持名念佛是福慧双修。“七”代表圆满，《弥陀经》上都用七来表圆满的意思。第一尊佛是“无量寿佛”。无量寿是代表福寿，福德里面第一个是寿命。蕅益大师在经题里面曾经告诉我们，“阿弥陀”翻作无量，不仅是寿命无量，光明也无量，智慧也无量，德能也无量，神通也无量，样样都是无量，说不尽的无量！在一切无量的无量里面，最重要的就是寿命要无量。诸位想想，如果没有寿命，无量的智慧、无量的财富、无量的珍宝，不就都落空了？你没有寿命，无量就被别人享受，与你有什么相干？所以寿命在一切无量里面叫第一德，它是摆在第一位。自己有了无量的寿命，一切的无量自己才真正得到受用，才能享受得到，所以寿命一定摆在第一。

　　第二是“无量相佛”。相是表富贵。我们中国或者外国也有算命看相的，相有富相、有贵相，富贵贫贱的相貌确实是有的。看相的人常说：“相随心转”，这一句话实在讲是非常现实的。譬如，人欢喜的时候，他那个面孔就有一个欢喜相，他心里欢喜，他面孔就笑咪咪的；他肚子里一肚子的苦水，一肚子的烦恼，他那个面孔摆起来就很难看；相真的是随心所转的。浅近的我们知道，深远的也在相上能看到。这个世间最好的相是佛像，我们世间相书里面所说的贵相，佛是每一条都具足，一样也不缺少，“三十二相八十种好”。相从哪来的？诸位要知道，相是果报。有果必有因，江味农居士《金刚经讲义》里面，将三十二相八十种好这个因与果，一条一条都列得清清楚楚，哪一个相是怎样修得来的？譬如前面我们讲过，佛说过的是藏果佛，这是广长舌相。他的舌头很薄，伸出来可以盖到面孔，那是不妄语得来的。修多少时间？修三大阿僧祇劫不妄语，才成就这个相。一般人，三世不妄语，舌可以舔到鼻端。这就是告诉你，每一个相，都有一个因缘修得的。佛在经上说，菩萨成佛了，成佛之后，还要用一百劫的时间去修福。为什么？没有福不能度众生。度众生不仅是要有慧，还要有福报。

　　有人真有智慧、真有学问，讲东西讲得天花乱坠，可是人家就不喜欢听。是什么原因？我们讲这是没有缘，也没有福。所以他要用一百劫的时间专门修福，修这个相好庄严。相好庄严是接引众生一个最好的方式。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，阿难尊者出家是什么因缘？是看到释迦牟尼佛的相太好了。他心里想：这个好相不是父母生的，一定是他修成的，我也想这样好相，跟佛出家去修行。所以，相好摄受不少众生。富贵人一定有富贵之相。无量相佛，经上称赞西方极乐世界阿弥陀佛，“佛有无量相，相有无量好”，不只三十二相八十种好。三十二相八十种好，是释迦牟尼佛的劣应身，示现在我们世间的，真正在一真法界的相好光明不可思议。

　　第三尊是“无量幢佛”。幢是旗帜一类的，现在没有了，古时候有。在佛门里面，自古留传下来有幡幢。幡是扁的，比较多见；幢是圆形的，比较少见，当中是空的，有一点像飞机场那个风筒，不过比风筒做得漂亮，做得考究。幡幢，这都是表高显的意思，因为幡幢挂得很高、很明显。它的作用是宣传的作用，是通告的作用。佛家，诸位必须要知道，它是教育，教育是老师第一大，“只闻来学，未闻往教”，老师是很谦虚的。所以佛门自古以来，诸位在经典里面去找，佛从来没有招生过。这个招生未免自己太夸张，太炫耀自己，所以不能招生；也就是说明不敢为人师。学生找来了，那行！找来可以；我不找你，你找我这个可以。佛确实是人天大师，自己不招生，这么好的一个老师，让这么多人当面错过太可惜！于是接引大众的事情都在学生。学生得到好处，介绍自己认识的人去跟佛学，彼此互相介绍，是这么来的，而不是招生来的。

　　后来这些祖师大德们弘化一方，当然也要学佛。如何通知大家来听经、来参加法会？像现在方便了，现在邮局邮递很方便，我们发个通知，大家马上就收到、就知道了。登个报纸，或在广播电台发个消息，都很方便。在那个时候统统没有，不但没有广播，没有报纸，邮政也没有，通知信徒就非常困难，于是寺庙里幡幢就起了作用。寺庙都有旗杆，旗杆不是挂国旗的，旗杆是通知大众的讯号。如果我们这个道埸，这个寺院，今天要讲经说法，旗杆上就挂幢，“法幢高树”。旗杆上挂这个，远近的人一看到，寺庙里旗杆上挂着幢，就晓得今天有讲经，喜欢听经的人他就来了，不喜欢就算了。所以他不找你，但是要把这个消息传递给你，欢迎你来，是这么一个用意。如果这个道场做法会，就用幡。悬幡是道场有法会，幢是讲经。所以幡幢代表高、明显。

　　第四尊“大光佛”。佛菩萨名号，凡是有光明这个意思，都代表智慧。大光佛就是代表大智，下面一尊“大明佛”，合起来是光明。这两尊佛，大光是表根本智，大明是表后得智，代表这两种智慧。两种智慧，一个是自受用，一个是他受用。当没有人向佛请教的时候，佛于一切法不是不明了，样样都明了，但是于一切法里面没有分别、没有执着，那个样子就像完全无知的样子，因为“知”是要分别，是要把它说出来，那是知。他心里没有分别、没有执着，没有起心、没有动念，所以一切法是平等的，万法平等，万法一如，这是根本智里面的现象。有人向佛请教，你问一桩，佛就把这一桩事情，清清楚楚、明明白白的说出来告诉你，那叫做后得智。你不问，佛就不知；一问，他什么都知道，这是起作用。后得智是为利益众生，为教化众生，无所不知；根本智是般若无知。

　　第六尊“宝相佛”。宝相是表尊胜的意思，宝是尊贵、殊胜的意思，是表尊贵殊胜，我们常讲难能可贵，表这个意思。从无量寿佛到宝相佛，实在讲这个福德也是无量无边说不尽，以六尊佛的德号做一个概略的说明。无福不能度众生，佛尚且如此，何况菩萨以下，何况我们！这个要知道。有些同修发的心很好，我要帮助人，帮助人帮不上，人家不肯接受，什么原因？想一想，没有福报，所以一定要修福。

　　过去在台中求学，李老师一生是讲经说法。我到台中去的时候，刚好老师开一个经学班，我们班上有二十多位同学跟李老师学讲经，他就培养这么几个人，培养讲经的。他常常告诉我们：“要修福，要跟众生结法缘；你没有法缘，将来你讲得再好，修得再好，没有人听。”要怎样跟人结法缘？方式很多，老师常常提醒我们，譬如李老师讲经的时候，我们这些同学在四周照顾听众，替听众服务，这都是跟他结法缘。照顾他们，伺候他们。有些时候，我们买些糖果，来听经的一个人分一点，这都结了缘。李老师讲经的时候，听众大概四百人左右，有的时候我们自己一个人没有力量，就是一个人分一个糖果那也很可观，几个同学合起来买一大堆，到处分散，统统都是结缘的方法。现在结缘的方式就更多了，我的法缘，大家晓得，很好，在全世界法缘都很好！这法缘是结来的，你不结缘，哪有这么好的法缘！我用什么方法结缘？印经书。凡是看到好的经书，我所收的供养统统做这个事情，辗转都结缘了。这个缘愈结愈广，现在还有录音带、录像带结缘。所以弘法利生，要把修福结缘这个事情放在第一位。不肯与人结缘就没有法缘，那就很难，所以要广结法缘。佛要百劫修福，道理都是如此。

　　末后这一尊佛“净光佛”。这一尊佛是教给我们修福的基本方法，怎样修福？要净，要光明。“净”是讲三业要清净，心地要正大光明。三业是身、口、意。清净一定是断恶，你有恶业就不清净，像佛在经上常常跟我们讲的，身要是做杀盗淫，身就不清净；口要有妄语、两舌、恶口、绮语，这口业就不清净；心里面还有贪、瞋、痴，意就不清净。清净，必须把十恶业统统断掉。十恶业断掉之后，一定是修十善业，虽修十善业不着修善之相，这是般若经上常讲的“三轮体空”，那就变成净业。业有善业、有恶业、有净业，净业里头断恶修善而不执着善，不以为我自己做了多少善，做了多少好事。你一执着，那就变成善，就不是净，不执着就叫净业。三业清净。

　　大多数画的佛像，佛顶上有三个字，多半是用梵文写的“唵、阿、吽”，这密宗里常念，这三个字的意思就是三业清净。“唵”是身，“阿”是口，“吽”是意，三业清净。由此可知，三业到圆满清净就成佛了。三业清净，心地当然是正大光明，没有一丝毫恶念，没有一丝毫我执。诸位要晓得，有我就有私；换句话说，心地就不光明。真正做到正大光明，要做到无我。我既然没有了，哪来的我所？我所有的一切当然就能放下。所以说，破了我执才真正是正大光明。由此可知，这个事实是四圣法界里面才有的。阿罗汉、辟支佛破了我执，六道凡夫都是有我执，有我执就有私心，就不平等，就有差别，这些都是烦恼，都是业障。所以我们要想修大福德，要从三业清净、心地光明下功夫，这才成就圆满称性的福德。所以末后这一尊佛，教给我们方法。

　　‘如是等’，跟前面一样，西方世界也是无量无边的诸佛。这些诸佛如来，‘各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言’，也就是这些诸佛如来，在他自己的国土里面，一尊佛的教化区是一个三千大千世界，此地三千大千世界就是指佛自己教化的范围。他告诉众生，就跟释迦牟尼佛一样，为一切众生宣讲《阿弥陀经》，赞叹西方世界依正庄严，劝勉大家信愿持名，求生净土。所以，这部经是一切诸佛都说的。其它的经不见得诸佛都说，为什么？诸佛为众生说法是契机契理，如果不是这一类的根机，佛这一类的法门就不讲。诸位要晓得，释迦牟尼佛在我们这个世间讲经四十九年，四十九年时间不长，所讲的东西很有限，没有讲的东西那太多太多了。为什么不讲？我们这世界的众生不契机，讲了没用处。凡是在我们这个世界所讲的，就是我们这个世间人可以修学的，还有这一类的根机，所以他才说。唯独这个法门，是所有一切根机统统都得利益的；换句话说，这是非讲不可的。不但适合于我们这个世界一切众生，就是十方法界一切诸佛剎土里面的众生，没有一个不适合，普遍适合法界有情。因此一切诸佛如来，统统要说这部经，这部经变成尽虚空遍法界共同科目，而且是必修的科目，没有一尊佛不讲，没有一尊佛不赞叹。