善导大师的神通故事

   日期:2012/7/20 12:45:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

善导大师的神通故事

大虚法师开示：

在历史上，注疏、讲解这部《观无量寿佛经》的大德其实是非常多的，历史上有很多。像有名的，比如智者大师、吉藏大师、四明尊者等等，这些大德，他们都注疏过这部经典，他们的注疏都是非常了不起的，他们的注疏在所有注解中都是佼佼者，但其中最最著名的，还是要数唐朝的善导大师，因为善导大师写了一本《观经四帖疏》，有居士看过吗？《观经四帖疏》，呵呵，《观经》都没几个人看过，《观经四帖疏》可能看过的人就更少了。

但是这本《四帖疏》是非常重要的，这本疏号称是“楷定古今”之作，这本疏一出来，净土法门“全仗佛力”和“专称佛名”的两大核心要义就被确定下来了，这两大核心要义的确定是从这本疏开始的——《观经四帖疏》，是从这本注疏开始的，善导大师的功劳。天下修行者从此趋之若鹜，对念佛法门再无怀疑，千百年来，因此而得利者不知凡几。

因为这本书，也因为善导大师自身的德行修为，所以大师后来就被求生净土的修行者公认、尊奉为了我们净土宗的第二代祖师。

我们前面讲的庐山慧远大师是第一代祖师，善导大师是第二代。这个善导大师的故事，我觉得很有必要跟大家说一说，因为大师不但是我们净土宗理论的奠基者和集大成者，同时，在净土法门的实际修持上，他还是一位千古罕见的大成就者。

据记载，善导大师的祖籍就在山东淄博的临淄地区，和你们山东籍的居士是老乡，你们有一个好老乡。而且，大师在十岁的时候，小小年纪，就依止山东的一位法师出家了，好像叫做明胜法师，这说明善导大师的善根因缘很深厚，宿有善根，小小年纪就入门了。

刚开始，大师修学的是三论宗的经典，其它宗派的经典，他的师父也让他经常读诵《法华经》和《维摩诘经》，但是他一直没有找到自己在实修上面应该全力用功的法门。

一直到他受戒以后，有一次他很偶然地进入了受戒寺院的藏经楼，大师一看，呀，这么巧，他就想到了自己心中那个悬置了很久的问题，所以他干脆就趁势，跪在了藏经楼的大藏经前，默默祈祷，祈求佛力加庇，给他指示一条明确的修行道路。

祈祷完后，他就在藏经楼的书山卷海中凭感觉这么一抽，随便一抽，随便拿了一部经典，打开一看，就是这部《观无量寿佛经》。大师这下子高兴极了，他心想，看来我今后的归宿就是在净土、就是净土了。

所以从此以后，善导大师就依照这部《观经》，依照上面讲述的方法开始努力用功，开始精进修持起来。古德就是这样子的，一旦修行，全力以赴，一旦全力以赴修行，那么很快，没有几年，他的观想功夫、念佛功夫就成就了。

善导大师经常能在定中，清清楚楚地看见西方极乐世界的庄严宝相，什么楼阁、金台、莲池之类的，种种殊胜无比的境界难描难绘，和佛陀在经典里面讲的一模一样，所以善导大师对净土、对净土法门的这个信心，绝对信心，是从实践体验中来的，不是迷信，更不是柏拉图式的浪漫幻想。

曾经有一次，在唐朝那个时候，当时的中州，具体不知道在哪里，当时的中州有一个西京寺，一个寺庙，善导大师正在和某位金刚法师辩论念佛法门的优劣好坏，知道吧？有人喜欢辩论嘛，辩论这个净土法门到底是真是假？到底是殊胜还是不殊胜？当时可能是因为那位法师对念佛法门有所疑谤，有怀疑，甚至有诽谤，不懂就诽谤，所以善导大师就给他好心讲解一些道理。

这样的人，不管是出家还是在家，从古到今，这样的人有很多，他们既不研究相关经论，既不闻思，也不实践修证，一听到净土法门，一听到这个念佛法门，就说，哦？就这么简单的几个字，就这么简单念念就能往生，就能了生死啊？不可能吧？很多人都是这样的想法。

他们不知道，这几个字，没错，是很简单，六个字，写在纸上很简单，说出来也很简单，谁也不会觉得它有什么特别的。六个字，“南无阿弥陀佛”，但就是这六个字，它一旦和信心、和心性相结合，那就大不简单了！这实际上是心地法门啊，了解吗？这个念佛法门，它可不是哪个人停留在口头上随便念念就能整明白的。这六个字，

“南无阿弥陀佛”，它所指向的，实际上是一个非常伟大而深沉的奥秘，那是埋藏在我们所有众生内心最深处的、最大、最了不起的秘密！这六个字代表和蕴含了非常伟大的精神力量，只是普普通通六个字。所以，净土法门，念佛法门，不客气地说，根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的，这是大乘圆顿法门！

那么，善导大师给那个法师讲啊讲，他很快也发现了这个问题，他给那位金刚法师才解说了没几句，就发现对方根本听不进去，人死心眼儿、认死理的时候就是这样的，所以大师后来也懒得讲了，他干脆就发誓说：

“如果念佛往生这件事情是真实不虚的，那么殿堂内的所有诸佛圣像就请你们放出光来，证明此事！如果往生这件事是虚妄的，那么就请你们和我一起下地狱吧。”

善导大师一发狠，就说了这个话。结果这话刚说完，话音未落，当时寺院殿堂里边的所有佛菩萨圣像，居然真的就大放光明起来！

那个金刚法师一看，亲眼看到，事实为证，这才无话可说、心服口服了。这在当时是很轰动的一件事，所以，只要真有信心啊，就会真有感应，这个佛菩萨的威德神力真是不可思议的！

善导大师虽然说他自己已经修成了这个观想法门，但他后来真正提倡的，却不是观想法门，而是持名念佛一法。

大师在他自己那个《观经四帖疏》里，在第三卷中，他写到：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。”意思是说，各种修行法门都是很好的——当然好啦，都是佛陀说的，对吧？——各种修行法门都是很好的，但是如果和持名念佛相比较的话，那就完全没办法比了。

这个判断，我相信是来自于大师多年的亲身体验，因为《观经》的十六观他都修成了，观想、观像、持名念佛，他都修成了，所以他自己有一个很直观的比较。

这一比他就发现，佛陀讲的其它法门好不好？当然好！但是对定慧浅薄的凡夫，尤其是对末法时代、对末后世的那些业障深重的凡夫来说，这些法门可以说是太难修、太难修，太难成就了。只有这个信愿念佛之道，善导大师说：“惟此法门，速超生死！”不但速超生死，还能以凡夫心直接往生弥陀报土，这就很稀有、很稀奇了！

按照善导大师的说法，阿弥陀佛为我们众生创建的这个西方净土，是实报庄严土来的，不是方便有余土，也不是凡圣同居土。而阿弥陀佛示现的，则是报身佛，不是化身佛。

我们凡夫之所以能够往生这个报土，去到这个世界，一下子越过凡圣同居土和方便有余土，一下子越过那么多鸿沟，这完全是因为阿弥陀佛的慈悲摄受，这完全是佛力加持的结果。这个世界按道理，本来是只有法身大士、大菩萨才能进去的，阿罗汉都进不去，说实话，我们凡夫就更甭想了，所以这个法门有多殊胜、有多难得？

善导大师后来之所以专弘持名，就是因为他从这个简单易行的念佛法门里，深刻感受到了佛陀救护一切众生的慈悲本怀——本怀，了解吗？否则他老人家自己这个观想法门已经成就了，他已经修成，那他为什么不提倡这个啊？对不对？像善导大师这种人，这种真正的大成就者，是绝对不会乱说话的，这点希望大家明白。

其实，我们只要稍微分析一下这个《无量寿经》的四十八大愿，就可以看出阿弥陀佛的这句名号到底有多重要了，这样子你们才会明白善导大师提倡持名念佛的苦心。在四十八愿里面，嗯，先说明一点，阿弥陀佛的这个四十八愿是一个完整的整体，愿愿关联，不可或缺，不可以人为的分割取舍。四十八愿的每一愿都是非常重要的，但是在这些非常重要的的大愿里面，却有一个核心，有一个核心大愿，那就是第十八愿“十念必生愿”，这是本愿中的本愿，号称“大愿中王”。围绕这个核心，跟弥陀名号有直接关系的大愿，总共有十四愿之多，几乎占了四十八愿的三分之一，这说明了什么？有人思考过吗？弥陀本愿的真正要点是什么？这个在《无量寿经》里并没有明确宣说的答案，在我们这部《观经》里面却说到了，那就是佛陀在《观经》的最后叮嘱阿难的那句话，你们翻到最后可以看到——佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”善导大师在《观经四帖疏》里面，对这句经文的解释是：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”这是善导大师的理解，这个理解完全正确，我举双手双脚赞成！

为什么说佛陀的本愿是希望大家一向专念、一向专称弥陀佛名呢？这个道理其实很简单，因为这是最易行持，最易往生，最易了生脱死，最易普渡众生的一个法门，所谓“万修万人去”啊，它是最能畅佛本怀的修法，因为它能救度最多的众生，所以这是佛陀的核心本愿，乃至十方诸佛的本愿统统都是这个，其实都是这个，和这个不相违背。

因此，善导大师的思想是有一个发展变化过程的，他从最初的观想、观像念佛到后来的提倡持名念佛，可以说，这个是他在净土法门的实修探索中，一个很大的跨越，是一种质的改变。善导大师的后半生，在实修方法上，他给众生示现的状态，除了专一念佛之外，还是专一念佛，不再修观想，不再修其它法门了，除了念佛，还是念佛。大师念佛不像我们，这位老人家在修持上是异常精进的。据记载，善导大师每次长跪念佛，他是跪着的，知道吗？长跪念佛，他长跪念佛的的时候，他不念到这个力气枯竭啊，那是绝不罢休的，绝不停止。他冬天念佛，长安那边，那个时候的长安，西安、西北那边，零下几十度，他居然可以念到汗流浃背，由此可见大师用功之勇猛。

大家这里要注意，我问你们一个问题，以善导大师这样的根器，这样的智慧，他还这样拼命地念佛，难道他不知道净土往生是“全仗佛力”的道理吗？他这样做不知道算不算是自力呢？这两个问题我建议你们先好好想一想，自己先参一参，正确答案我们后面再说。

那么，由于大师是这样的用功，所以日积月累下来，那个道力就不得了了，非同凡响。大师曾经在大众面前公开演示，他每念一声佛号，就会有一道光明从口里射出来，“阿弥陀佛”，就有一道光明，肉眼看得见的，一声佛号，一道光明，他念十声佛号，就会有十道光明，乃至百声千声，亦复如是，这就很神奇了。善导大师示现这样的瑞相，并不是为了哗众取宠，搏取名闻利养，他是为了激发大众的信心，为了激励大家诚心念佛，精进办道，这点大家要清楚。那么这件事情发生之后，大师就被当时的人尊称为“光明和尚”和“光明善导”了，他住的寺院也因此被皇帝赐名为“光明寺”，还赐了他一个大大的匾额。

大师在长安弘化的那些年，被他影响教化的人不知道有多少。据《往生传》里面讲：“士女奉者，其数无量。”信奉他的人，男男女女，“其数无量”，度化的人已经没有办法计算了。在另一部《往生西方略传》中，则有记载说：“三年之后，长安城中就已经被念佛的人给充满了。”大家要晓得，我们大唐王朝的这个都城长安，现在的西安，那绝对是当时的世界第一大城，所谓“物华天宝，人杰地灵”，这就是形容长安的。这样的城市，常住加流动，那得有多少人口啊？念佛的人居然可以充满这个城市，那是一个什么概念？所以大师以一己之力，他居然能把佛法传播到这个程度，那只能用不可思议来形容！那么在善导大师的弟子中，受大师感化，和大师一样精进修持的人非常多，有一生读诵《阿弥陀经》十万卷乃至五十万卷的，有每日念佛数万声乃至十万声的，其中一生证得念佛三昧的人不计其数，临终显现瑞相、往生净土的人，也不计其数！根据这样的历史记载，那么大家可以自己去发挥想象了，当年善导大师对净土、对念佛法门的鼎力弘扬，那究竟会是怎样的一种盛况空前？那真是非常的了不起！

这里讲个故事，很好玩的一个故事，很有意思。当时在长安城，有一个姓京的屠夫，北京的“京”，很少见的姓，他是一个杀猪宰牛的屠夫。因为善导大师劝人吃素念佛啊，那个信奉的人实在是太多了，以至于满城断肉。呵呵，满城断肉，大家都不怎么吃肉了，买肉的人越来越少，那卖肉的就没生意啦，卖肉的没生意，那杀猪的屠夫也就被迫下岗了。所以这个姓京的屠夫他非常气愤，他很恨这个善导大师，他有一天就持刀入寺，带着他的杀猪刀到寺庙里来，他要干嘛呢？他要找善导大师算账，他打算豁出自己的一条命去，一命赔一命，也要想办法把善导大师给宰了，他心里就动了这样的恶念。结果呢，他才见到善导大师，还没来得及骂上两句，善导大师就指着这个西方的天空，告诉他说，“你看！”大师没有跟他废话，只是告诉他说：“你看！”

这个姓京的屠夫扭头一看，哇，不得了，只见西方的天空中突然出现了阿弥陀佛和极乐世界，那种清净庄严的壮观景象，那种无法形容的摄受力和震撼力！大家如果也能见到，相信你们就会明白了，那是可以粉碎一切执著的伟大境界！这个姓京的屠夫，当下“咣啷”一声，这个屠刀就掉地上了。这个本来满心杀机，很恶的一个人，当下被感动得，立刻跪地向大师顶礼求忏悔，而且呢，他马上就回心发愿说：“我要立刻求往生！马上走！”这个屠夫的性格说实话很急，比我还急，说得不好听是有点儿极端，他还真的就抛下了一切。他爬到寺庙外边的一棵高树上，站在很高的地方，就面向西方大声念佛，然后就从树上“嗯”——跳下来，死了。说实话，这种精神很可取，但这种行为很不可取，容易引起误会，大家千万不要傻呼呼地跑去乱模仿。幸好，当时在场有很多人，大家都同时看到了一个很奇异的景象，有一尊化佛引导着一个天童子模样的人，从这个屠夫的顶门“嗯”，就这样出去了，大家都看到，证明这位屠夫居士已经蒙佛接引，顺利往生了，还算好。

这件事情也很经典，在当时曾经一传十、十传百，上过长安“新闻快报”的头版头条，轰动一时。从这件事情我们可以看出，善导大师当年在长安弘化的法席之盛、摄众之广和影响之深，那真不是一般人能做到的！所以后来有很多大德都感慨说，像善导大师这样的人啊，如果他不是阿弥陀佛的化身，那也必定是某某大菩萨的化身！不是弥陀，就是观音，不是势至，就是普贤，总而言之，你们只要去看看他一生的这个言传和身教就晓得了，那绝对是佛菩萨才能有、才会有的大权示现！这个观点我认为一点没夸张，我又要举双手双脚赞同了。

根据《香光阁随笔》的记载，大师在往生前，他所住的寺院正在他的监督下画壁画，画那个净土变相图，他忽然呢，画着画着，他突然有一天就很着急，就催促大家、命令大家说，你们要尽快完成！弟子就问他为什么，他回答说：“吾将西归，可住两三夕而已。”我只能再住两三天，我就要往生了。结果两三天后，善导大师就忽然示现了一点小小的病相，一点小小的疾病，然后他就回到房间里，把这个房门掩上，躺在床上没多久，就“怡然而逝”了——这是原文，“怡然而逝”，很安祥地，带着微笑走了。

大师往生之后，“身体柔软，容光如常”，那个样子没变，房间里呢，“异香音乐，久而方歇”，房间里边还能闻到很奇异的香味，听到很奇妙的音乐，很久很久才消失，这个正是决定往生的瑞相啊，对不对？像这个记载，我认为才是关于善导大师往生的正确记载，前面那两种说法多少都有点儿扯，不可信。

之所以跟大家讲这么多、介绍这么多善导大师的往事，那是因为我们往后讲《观经》的时候，不可避免的，肯定要引用到大师写的《观经四帖疏》，里面有很多很宝贵的开示，都是已经成为定论的东西，我们往下讲解的时候，会给大家作进一步的详细介绍。

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