告诉你如何彻底扭转命运之明朝袁了凡的改命传奇(上）

   日期:2017/5/29 6:38:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　《了凡四训》白话文

　　(明朝)袁了凡 著

　　民初黄智海先生演述

　　了凡弘法学会整理

　　第一篇立命之学

　　第二篇改过之法

　　袁了凡是明朝著名的农学家、水利学家及历法学家。笃信从高僧云谷禅师学到的人生真谛并精勤实践，一举改变了原先衰败的命运，中年得子、及第、晚年延寿，成功改造并完成了福、禄、寿的民间最高愿望。

　　袁了凡以其毕生的学问与修养，融通儒道佛三家思想，用自己被高人算准命数又每每应验，而后数度扭转、改造命运的神奇经验和感悟，结合大量真实生动的事例，告诫世人不要被注定的“命”数束缚手脚，要自强不息，主动改造命运，而且完全可以改变命运。

　　《了凡四训》蕴涵著中国文化的深邃和智慧，问世以来深受推崇，被佛教界称赞为积德行善、改造命运的典范而广为流传。被誉为“东方第一励志奇书”。

　　曾国藩对《了凡四训》最为推崇，读后改号涤生，将此书列为子孙必读的第一本人生智慧之书。

　　第一篇 立命之学

　　(所谓‘立命’，就是我要创造命运，而不是让命运来束缚我。本篇立命之学，就是讨论立命的学问，讲解立命的道理。袁了凡先生将自己所经历，所见到改造命运种种的考验，告诉他的儿子;要袁天启不被命运束缚住，并且应竭力行善，“勿以善小而不为”;也必须努力断恶，“勿以恶小而为之”;如此，则一定可以改变自己的命运，所谓“断恶修善”，“灾消福来”，这是改造命运的原理。)

　　下面进入正文：

　　我童年的时候父亲就去逝了，母亲要我放弃学业，不要去考功名，改学医，并且说："学医可以赚钱养活生命，也可以救济别人。并且医术学得精，可以成为名医，这是你父亲从前的心愿。"

　　后来我在慈云寺，碰到了一位老人，相貌非凡，一脸长须，看起来飘然若仙风道骨，我就很恭敬地向他行礼。这位老人向我说："你是官场中的人，明年就可以去参加考试，进学宫了，为何不读书呢?"

　　我就把母亲叫我放弃读书去学医的缘故告诉他。并且请问老人的姓名，是那里人，家住何处;老人回答我说："我姓孔，是云南人，宋朝邵康节先生所精通的皇极数，我得到他的真传。照注定的数来讲，我应该把这个皇极数传给你。"

　　因此，我就领了这位老人到我家，并将情形告诉母亲。母亲要我好好的待他。并且说："这位先生既然精通命数的道理，就请他替你推算推算，试试看，究竟灵不灵。"

　　结果孔先生所推算的，虽然是很小的事情，但是都非常的灵验。我听了孔先生的话，就动了读书的念头，和我的表哥沈称商量。表哥说："我的好朋友郁海谷先生在沈友夫家里开馆，收学生读书。我送你去他那里寄宿读书，非常方便。"于是我便拜了郁海谷先生为老师。孔先生有一次替我推算我命里所注定的数，他说："在你没有取得功名做童生时，县考应该考第十四名，府考应该考第七十一名，提学考应该考第九名"。

　　到了明年，果然三处的考试，所考的名次和孔先生所推算的一样，完全相符。孔先生又替我推算终生的吉凶祸福，他说："那一年考取第几名，那一年应当补廪生，那一年应当做贡生，等到贡生出贡后，在某一年，应当选为四川省的一个县长，在做县长的任上三年半后，便该辞职回家乡。到了五十三岁那年八月十四日的丑时，就应该寿终正寝，可惜你命中没有儿子。"

　　这些话我都一一的记录起来，并且牢记在心中。从此以后，凡是碰到考试，所考名次先后，都不出孔先生预先所算定的名次。唯独算我做廪生所应领的米，领到九十一石五斗的时候才能出贡。那里知道我吃到七十一石米的时候，学台屠宗师(学台：相当于现在的教育厅长)他就批准我，补了贡生。我私下就怀疑孔先生所推算的，有些不灵了。

　　后来果然被另外一位代理的学台杨宗师驳回，不准我补贡生。直到丁卯年，殷秋溟宗师看见我在考场中的‘备选试卷’没有考中，替我可惜，并且慨叹道："这本卷子所做的五篇策，竟如同上给皇帝的奏折一样。像这样有大学问的读书人，怎么可以让他埋没到老呢?"

　　于是他就吩咐县官，替我上公事到他那里，准我补了贡生，经过这番的波折，我又多吃了一段时间的廪米，算起来连前所吃的七十一石，恰好补足，总计是九十一石五斗，最终还是符合孔先生所算。我因为受到了这番波折，就更相信：一个人的进退功名浮沉，都是命中注定。而走运的迟或早，也都有一定的时候，所以一切都看得淡，不去追求了。

　　等我当选了“贡生”，按照规定，要到北京的国家大学去读书。所以我在京城里住了一年。一天到晚，静坐不动，不说话，也不转动念头。凡是文字，一概都不看。到了己巳年，回到南京的国家大学读书，在没有进国家大学以前，先到栖霞山去拜见云谷禅师，他是一位得道的高僧。

　　我同禅师面对面，坐在一间禅房里，三天三夜，连眼睛都没有闭。云谷禅师问我说："凡是一个人，所以不能够成为圣人，只因为妄念，在心中不断地缠来缠去;而你静坐三天，我不曾看见你起一个妄念，这是什么缘故呢?"

　　我说："我的命被孔先生算定了，何时生，何时死，何时得意，何时失意，都有个定数，没有办法改变。就是要胡思乱想得到什么好处，也是白想;所以就老实不想，心里也就没有什么妄念了。"云谷禅师笑道："我本来认为你是一个了不得的豪杰，那里知道，你原来只是一个庸庸碌碌的凡夫俗子。"

　　我听了之后不明白，便请问他此话怎讲?云谷禅师说道："一个平常人，不能说没有胡思乱想的那颗意识心;既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚了;既被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢?虽说数一定有，但是只有平常人，才会被数所束缚住。若是一个极善的人，数就拘他不住了。"

　　"因为极善的人，尽管本来他的命数里注定吃苦;但是他做了极大的善事，这大善事的力量，就可以使他苦变成乐，贫贱短命，变成富贵长寿。"

　　"而极恶的人，数也拘他不住。因为极恶的人，尽管他本来命中注定要享福，但是他如果做了极大的恶事，这大恶事的力量，就可以使福变成祸，富贵长寿变成为贫贱短命。"

　　"你二十年来的命都被孔先生算定了，不曾把数转动一分一毫，反而被数把你给拘住了。一个人会被数拘住，就是凡夫，这样看来，你不是凡夫，是什么呢?"

　　我问云谷禅师说："照你说来，究竟这个数，可以逃得过去么?"禅师说："命由我自己造，福由我自己求;我造恶就自然折福;我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。我们佛经里说：一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。只要做善事，命就拘他不住了。因为说谎是佛家的大戒，那有佛菩萨还会乱说假话，欺骗人的呢?"

　　我听了以后，心里还是不明白，又进一步问说："孟子曾说：凡是求起来，就可以得到的，这是说在我心里可以做得到的事情。若是不在我心里的事，那么怎能一定求得到呢?譬如说道德仁义，那全是在我心里的，我立志要做一个有道德仁义的人，自然我就成为一个有道德仁义的人，这是我可以尽力去求的。若是功名富贵，那是不在我心里头的，是在我身外的，要别人肯给我，我才可以得到。倘若旁人不肯给我，我就没法子得到，那么我要怎样才可以求到呢?"

　　云谷禅师说："孟子的话不错，但是你解释错了。你没看见六祖慧能大师说：所有各种的福田，都决定在各人的心里。福离不开心，心外没有福田可寻，所以种福种祸，全在自己的内心。只要从心里去求福，没有感应不到的!

　　能向自己心里去求，那就不只是心内的道德仁义，可以求得，就是身外的功名富贵，也可以求到，所以叫做内外双得。换句话说，为了种福田而求仁求义，求福，求禄，是必有所得的。一个人命里若有功名富贵，就是不求，也会得到;若是命里没有功名富贵，就算是用尽了方法，也求不到的。

　　所以一个人，若不能自己检讨反省，而只是盲目地向外面追求名利福寿;但得到得不到，还是听天由命，自己毫无把握。这就合了孟子所说，求之有道，得之有命的两句话了。要知道纵然得到，究竟还是命里本来就有的，并不是自己求的效验，所以可以求到的，才去求，求不到的，就不必去乱求。

　　倘若你一定要求，那不但身外的功名富贵求不到，而且因为过份的乱求，过份的贪得，为求而不择手段，那就把心里本来有的道德仁义，也都失掉了，那岂不是内外双失么?所以乱求是毫无益处的。"

　　云谷禅师接著再问我说："孔先生算你终身的命运如何?"

　　我就把孔先生算我，某年考的怎么样，某年有官做，几岁就要死的话详详细细的告诉他。云谷禅师说："你自己想想，你应该考得功名么?应该有儿子么?"

　　我反省过去所作所为，想了很久才说："我不应该考得功名，也不应该有儿子。因为有功名的人，大多有福相。我的相薄，所以福也薄。又不能积功德积善行，成立厚福的根基。并且我不能忍耐，担当琐碎繁重的事情。别人有些不对的地方，也不能包容。因为我的性情急燥，肚量窄小。有时候我还自尊自大，把自己的才干、智力、去盖过别人。心里想怎样就怎么做，随便乱谈乱讲。像这样种种举动，都是薄福的相，怎么能考得功名呢!

　　喜欢干净，本是好事;但是不可过分，过分就成怪脾气了。所以说越是不清洁的地方，越会多生出东西来。相反地，很清洁的水反而养不住鱼。我过分地喜欢清洁，就变得不近人情，这是我没有儿子的第一种缘故。

　　天地间，要靠温和的日光，和风细雨的滋润，才能生长万物。我常常生气发火，没有一点和育之气，怎么会生儿子呢?这是我没有儿子的第二种缘故。

　　仁爱，是生生的根本，若是心怀残忍，没有慈悲;就像果子一样，没有果仁，怎么会长出果树呢?所以说，忍是不会生养的根;我只知道爱惜自己的名节，不肯牺牲自己，去成全别人，积些功德，这是我没有儿子的第三种缘故。

　　说话太多容易伤气，我又多话，伤了气，因此身体很不好，那里会有儿子呢?这是我没有儿子的第四种缘故。

　　人全靠精气神三种才能活命;我爱喝酒，酒又容易消散精神;一个人精力不足，就算生了儿子，也是不长寿的，这是我没有儿子的第五种缘故。

　　一个人白天不该睡觉，晚上又不该不睡觉;我常喜欢整夜长坐，不肯睡，不晓得保养元气精神，这是我没有儿子的第六种缘故。其它还有许多的过失，说也说不完呢!"

　　云谷禅师说："岂只是功名不应该得到，恐怕不应该得的事情，还多著哩!当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受;糊涂的人，就都推到命运头上去了。譬如这个世上能够拥有千金产业的，一定是享有千金福报的人;能够拥有一百金产业的，一定是享有一百金福报的人;应该饿死的，一定是应该受饿死报应的人。比如说善人积德，上天就加多他应受的福。恶人造孽，上天就加多他应得的祸。上天不过就他本来的质地上，加重一些罢了，并没有一丝毫别的意思。"

　　接下来这段是云谷禅师借俗人之见，来劝了凡先生努力积德行善。

　　就像生儿子，也是看下的种怎样，种下的很厚，结的果也厚。种下得薄，结的也薄。譬如一个人，积了一百代的功德，就一定有一百代的子孙，来保住他的福。积了十代的功德，就一定有十代的子孙，来保住他的福。积了三代或者两代的功德，就一定有三代或者两代的子孙，来保住他的福。至于那些只享了一代的福，到了下一代，就绝后的人;那是他功德极薄的缘故，恐怕他的罪孽，还积得不少哩!你既然知道自己的短处，那就应该把你一向不能得到功名，和没有儿子的种种福薄之相，尽心尽力改得干干净净。一定要积德，一定要对人和气慈悲，一定要替人包含一切，而且要爱惜自己的精神。

　　从前的一切一切，譬如昨日，已经死了;以后的一切一切，譬如今日，刚刚出生;能够做到这样，就是你重新再生了一个义理道德的生命了。我们这个血肉之躯，尚且还有一定的的数;而义理的、道德的生命，那有不能感动上天的道理?

　　书经太甲篇上面说道：上天降给你的灾害，或者可以避开;而自己若是做了孽，就要受到报应，不能愉快心安地活在世间上了。

　　诗经上也讲：人应该时常想到自己的所作所为，合不合天道。很多福报，不用求，自然就会有了。因此，求祸求福，全在自己。

　　孔先生算你，不得功名，命中无子，虽然说是上天注定，但是还是可以改变。你只要将本来就有的道德天性，扩充起来，尽量多做一些善事，多积一些阴德，这是你自己所造的福，别人要抢也抢不去，那有可能享受不到呢?

　　易经上也有为一些宅心仁厚、有道德的人打算要往吉祥的那一方去，要避开凶险的人，凶险的事，凶险的地方。如果说命运是一定不能改变的，那末吉祥又何处可以趋向，凶险又那里可以避免呢?

　　易经开头第一章就说：经常行善的家庭，必定会有多余的福报，传给子孙;这个道理，你真的能够相信吗?(积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余秧)

　　我相信云谷禅师的话，并且向他拜谢，接受他的指教;同时把从前所做的错事，所犯的罪恶，不论大小轻重，到佛前去，全部忏悔说出来;并且做了一篇文字，先祈求能得到功名，还发誓要做三千件的善事，来报答天地祖先生我的大恩大德。

　　云谷禅师听我立誓要做三千件的善事，就拿了功过格给我看。叫我照著功过格所订的方法去做，所做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格上，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面。

　　不过做了恶事，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。并且还教我念准提咒，更加上了一重佛的力量，希望我所求的事，一定会有效应。

　　云谷禅师又对我说：有一种画符篠的专家曾说：一个人如果不会画符，是会被鬼神耻笑的。画符有一种秘密的方法传下来，只是不动念头罢了。当执笔画符的时候，不但不可以有不正的念头，就是正当的念头，也要一齐放下。把心打扫得干干净净，没有一丝杂念，因为有了一丝的念头，心就不清净了。到了念头不动，用笔在纸上点一点，这一点就叫混沌开基，因为完整的一道符，都是从这一点开始画起，所以这一点是符的根基所在。

　　从这一点开始一直到画完整个符，若没起一些别的念头，那么这道符，就很灵验。不但画符不可夹杂念头，凡是祷告上天，或者是改变命运，都要从没有妄念上去用工夫，这样才能感动上天。

　　孟子讲立命的道理说道：短命和长寿没有分别。乍听之下会觉得奇怪?因为短命和长寿相反，而且完全不同，怎样说是一样呢?要晓得在一个妄念都完全没有时，就如同婴儿在胎胞里面的时候，那晓得短命和长寿的分别呢?

　　等到出了娘胎，渐渐有了知识，有了分别的心;这时，前生所造的种种善业恶业，都要受报应了，那也就有短命和长寿的分别了。

　　因此，命运是自己造的。如果把立命这两个字细分来讲，那末富和贫要看得没有两样，不可以富的仗著有钱有势，随便乱来，穷的也不可以自暴自弃去做坏事，尽管穷，仍然应该安分守己的做好人;能够这样，才可以把本来贫穷的命，改变成富贵的命。本来富贵的命，改变成更加富贵，或者是富贵得更长久。穷与通，要看得是没有两样，不发达的人，不可因为自己不得志，就不顾一切，随便荒唐;发达的人，也不可仗势欺人，造种种的罪业，越是得意，越是要为善去恶，广种福田。

　　能够这样，才可以把本来穷苦的命，改变成发达的命，本来发达的命，就会更加发达了。短命和长寿，要看得没有两样，不可说我短命;不久就死了，就趁还活著的时候，随便做恶事，糟蹋自己。要晓得既然已生成短命，就更加应该做好人，希望来生不要再短命，这一生或许也可以把寿命延长一些哦!

　　命中长寿的人，不要认为自己有得活，就拼命造孽，做奸犯科，犯邪YIN。要晓得长寿得来不易，更应该做好人，才可以保住他的长寿呀。能够明白这种道理，才可以把本来短的命变成长寿，本来长寿的命，更加长寿健康。人生在这个世界上，只有这生与死的关系最为重大，所以短命同了长寿，就是最重大的事情。既然说到这最重大的短命同了长寿，那末此外一切顺境，富有和发达;逆境，贫穷和不发达，都可以包括在内了。

　　孟子讲立命的学问，只讲到短命和长寿，并没讲到富和贫，发达和不发达，就是这个道理。”

　　接著云谷禅师又告诉我说："孟子所说的“修身以俟之”这句话，是说：自己要时时刻刻修养德行，不要做半点过失罪恶。至于命能不能改变，那是积德的事，求天的事。

　　说到修字，那么身上有一些些过失罪恶，就应该像治病一样，把过失罪恶要完全去掉。讲到俟，要等到修的功夫深了，命自然就会变好，不可以有一丝一毫的非份之想，也不可以让心里的念头乱起乱灭，都要完全把它斩掉断绝，能够做到这种地步，已经是达到先天不动念头的境界了。到了这种功夫，那就是世间受用的真正学问。"

　　云谷禅师接著又说："平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不能算是自然，不著痕迹。你现在还不能做到不动心的境界，你若能念准提咒，不必用心去记或数遍数，只要一直念下去，不要间断。念到极熟的时候，自然就会口里在念，自己不觉得在念，这叫做持中不持;在不念的时候，心里不觉的仍在念，这叫做不持中持;念咒能念到这样，那就我、咒、念打成了一片，自然不会有杂念进来，那末念的咒，也就没有不灵验的了。但是这种功夫，一定要透过实践，才能领会到的。"

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　　我起初的号叫做学海，但是自从那一天起就改号叫做了凡;因为我明白立命的道理，不愿意和凡夫一样。把凡夫的见解，完全扫光，所以叫做了凡。

　　从此以后，就整天小心谨慎，自己也觉得和从前大不相同。从前尽是糊涂随便，无拘无束;到了现在，自然有一种小心谨慎，战战兢兢戒慎恭敬的景象。

　　虽然是在暗室无人的地方，也常恐怕得罪天地鬼神。碰到讨厌我，毁谤我的，我也能够安然的接受，不与旁人计较争论了。从我见了云谷禅师的第二年，到礼部去考科举。孔先生算我的命，应该考第三名，那知道忽然考了第一名，孔先生的话开始不灵了。孔先生没算我会考中举人，那知道到了秋天乡试，我竟然考中了举人，这都不是我命里注定的，云谷禅师说：命运是可以改造的。这话我更加地相信了。

　　我虽然把过失改了许多，但是碰到应该做的事情，还是不能一心一意的去做，即使做了，依然觉得有些勉强，不太自然。自己检点反省，觉得过失仍然很多。

　　例如看见善，虽然肯做;但是还不能够大胆地向前拼命去做。或者是遇到救人时，心里面常怀疑惑，没有坚定的心去救人。自己虽然勉强做善事，但是常说犯过失的话。有时我在清醒的时候，还能把持住自己，但是酒醉后就放肆了。虽然常做善事，积些功德;但是过失也很多，拿功来抵过，恐怕还不够，光阴常是虚度。从己巳年听到云谷禅师的教训，发愿要做三千件的善事;直到己卯年，经过了十多年，才把三千件的善事做完。

　　在那个时候，我刚和李渐庵先生，从关外回来关内，没来得及把所做的三千件善事回向。到了庚辰年，我从北京回到了南方，方才请了性空、慧空、两位有道的大和尚，借东塔禅堂完成了这个回向的心愿。到这时候，我又起了求生儿子的心愿，也许下了三千件善事的大愿。到了辛巳年，生了你，取名叫天启。(《了凡四训》此书是袁了凡写给儿子袁天启的)

　　我每做了一件善事，随时都用笔记下来;你母亲不会写字，每做一件善事，都用鹅毛管，印一个红圈在日历上，或是送食物给穷人，或买活的东西放生，都要记圈。有时一天多到十几个红圈呢!也就是代表一天做了十几件善事。

　　像这样到了癸未年的八月，三千条善事的愿，方才做满。又请了性空和尚等，在家里做回向。到那年的九月十三日，又起求中进士的愿，并且许下了做一万条善事的大愿。到了丙戌年，居然中了进士，吏部就补了我宝坻县县长的缺。我做宝坻县的县长时，准备了一本有空格的小册子，这本小册子，我叫它作治心篇。意思就是恐怕自己心起邪思歪念，因此，叫‘治心’二字。

　　每天早晨起来，坐堂审案的时候，叫家里人拿这本治心篇交给看门的人，放在办公桌上。每天所做的善事恶事，虽然极小，也一定要记在治心篇上。到了晚上，在庭院中摆了桌子，换了官服，仿照宋朝的铁面御史赵阅道，焚香祷告天帝，天天都是如此。你母亲见我所做的善事不多，常常皱著眉头向我说：我从前在家，帮你做善事，所以你所许下三千件善事的心愿，能够做完。现在你许了做一万件善事的心愿，在衙门里没什么善事可做，那要等到什么时候，才能做完呢?

　　在你母亲说过这番话之后，晚上睡觉我偶然做了一个梦，看到一位天神。我就将一万件善事不易做完的缘故，告诉了天神，天神说：‘只是你当县长减钱粮这件事，你的一万件善事，已经足够抵充圆满了。’

　　原来宝坻县的田，每亩本来要收银两分三厘七毫，我觉得百姓钱出得太多，所以就把全县的田清理一遍;每亩田应缴的钱粮，减到了一分四厘六毫，这件事情确实是有的;但也觉得奇怪，怎么这事会被天神知道，并且还疑惑，只有这件事情，就可以抵得了一万件善事呢?

　　那时候恰好幻余禅师从五台山来到宝坻，我就把梦告诉了禅师，并问禅师，这件事可以相信吗?幻余禅师说：做善事要存心真诚恳切，不可虚情假意，企图回报。那末就是只有一件善事，也可以抵得过一万件善事了。况且你减轻全县的钱粮，全县的农民都得到你减税的恩惠，千万的人民因此减轻了重税的痛苦，而获福不少呢!

　　我听了禅师的话，就立刻把我所得的俸银薪水捐出来，请禅师在五台山替我斋僧一万人，并且把斋僧的功德来回向。

　　孔先生算我的命，到五十三岁时，应该有灾难。我虽然没祈天求寿，五十三岁那年，我竟然一点病痛都没有。现在已经六十九岁了(多活了十六年)。书经上说：天道是不容易相信的，人的命，是没一定的。又说：人的命没有一定，是要靠自己创造的。

　　这些话，一点都不假。我由此方知，凡是讲人的祸福，都是自己求来的，这些话实在是圣贤人的话;若是说祸福，都是天所注定的，那是世上庸俗的人所讲的。

　　你的命，不知究竟怎样?就算命中应该荣华发达，还是要常常当作不得意想。就算碰到顺当吉利的时候，还是要常常当作不称心，不如意来想。就算眼前有吃有穿，还是要当作没钱用，没有房子住想。就算旁人喜欢你，敬重你，还是要常常小心谨慎，做恐惧想。就算你家世代有大声名，人人都看重，还是要常常当做卑微想。就算你学问高深，还是要常常当做粗浅想。

　　这六种想法，是从反面来看问题，能够这样虚心，道德自然会增进，福报也自然会增加。

　　讲到远，应该要想把祖先的德气，传扬开来;讲到近，应当想父母若有过失，要替他们遮盖起来;这里即是说明孟子的‘父为子隐，子为父隐’的大义所在;讲到向上，应该要想报答国家的恩惠;讲到对下，应该要想造一家的福;说到对外，应该要想救济别人的急难;说到对内，应该要想预防自己的邪念和邪想。

　　这六种想法，都是从正面来肯定问题，能够常常如此的存心，必然能成为正人君子。

　　一个人必须要每天知道自己有过失，才能天天改过，若是一天不知道自己的过失，就一天安安逸逸的算自己没过失。如果每天都无过可改，就是每天都没有进步;天底下聪明俊秀的人实在不少，然而他们道德上不肯用功去修，事业不能用功去做;就只为了因循两个字，得过且过，不想前进，所以才耽搁了他们的一生。

　　云谷禅师所教立命的许多话，实在是最精，最深，最真，最正的道理，希望你要细细的研究，还要尽心尽力的去做，千万不可把大好的光阴虚度过。

　　第二篇 改过之法

　　(人，既然不是一出生就是圣人，哪能没有过失呢?孔子说：‘过则勿惮改。’如果有了过失，就不要害怕改过。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理与方法后，接著又把改过的方法详细地说明，来教训他的儿子袁天启。这一篇就是讲改过的方法。小的过失尚且要改，那末大的罪孽自然就不会再造了。)

　　在东周的春秋时代，各国官吏相互往来频繁，学问与阅历都很丰富，因此仅凭观察一个人的言语举止，就能推测出他的吉凶祸福，没有不灵验的。这种事在《左传》、《国语》等各类记载史实的书中都能看得到。

　　大概说来，一个人在尚未发生事情之前，预先显露出的吉凶祸福现象，都是发自他的内心，而表现于外在的行为。凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报;而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸。一般的凡夫，学问不深、见识浅陋，没有识人之明，就像是眼睛得了眼翳病一般地看不清楚，却说祸福没有一定，是无法推测得出来的。

　　一个人如果能以至诚之心待人，那他的心就与天道相吻合。一个人福报将要到的时候，只须看他所做的善行，就必能预先得知;灾祸将要降临时，只须看他所做的恶行，也必定能够预先推测得到。现在如果想得到福报而避开灾祸，在还没有讲到行善之前，就必须先从改正过失开始做起。

　　但是改正过失的方法，第一、要发起羞愧心。试想，古代的圣贤跟我们一样是个男子汉，他们为什么能够千古流芳，成为大众学习的榜样;而我为什么一事无成，甚至到了声名败坏的地步呢?这都是由于过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，而表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心;就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉。世界上各种可羞可耻的事情，都没有比这个更大的了。

　　孟子说：‘耻这一个字对于一个人，关系实在是太重大了!因为若能知耻，就可以成就圣贤之道;如果不知羞耻，那就只是像个禽兽罢了。’这些话都是改正过失的重要诀窍呀!

　　改过的第二个要素，是要发起戒慎恐惧心。须知，天地鬼神都在我们的头顶上监察著，祂们是难以欺骗的。我们纵然在幽暗之处犯过，大家虽然不容易发觉，但天地鬼神却像镜子般地照著我们，看得实在非常清楚。所犯的罪业若是重大，必定会降下许多灾祸;就算是轻的过失，也会减损现有的福报。我们怎么可以不惧怕呢?

　　不只如此!就算是在没有人在的地方，神明仍然清清楚楚地看著、指著人们的一切作为;我们虽然掩盖得非常隐密，文饰得非常巧妙，但是内心的种种意念，早就显露出来了，神明全都看得很清楚，终究还是难以自我欺瞒。如果被人看破了，就会变成一文不值，怎么可以不时常存著敬畏之心呢?

　　不仅这样!一个人只要还有一口气存在，就算犯了满天的大罪恶，都还可以悔改;古人有一辈子都在作恶，到了临命终前却能悔悟过来，萌发一个善的念头，于是得到了善终的果报。

　　这就是说，只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶呀!譬如上千年的幽暗山谷，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全除去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。

　　但是我们现在所处的这个世间，一切都不是恒常不变的;我们的肉体也是很容易死亡，只要一口气不来，呼吸停止了，这个肉身就不再归我所有。到这个时候，就算是想要改过，也没有办法了。

　　到了这种地步，在明显可见的世间果报上，将须担受千百年的坏名声而遭人唾骂，虽然有孝子慈孙这些善良后代，也洗刷不掉这种恶名;至于在看不见的阴间之中，还要在千百劫的长时间里，沉沦到地狱里受到折磨，纵然是遇到圣贤佛菩萨，也无法救助、接引。这种恶报怎么可以不惧怕呢?

　　改过的第三个要素，必须发起勇猛心。人在犯过之后，不能够改正的原因，大都因为得过且过、退堕畏缩。我们必须在明白过失以后，立即痛下决心改正过来，不可以延迟、疑惑，更不应当犹豫不决，东等西等，不敢下定决心。

　　犯了小的过失，要像是被尖刺戳进肉内一般，必须赶快地剔除。若是犯了大的罪业，更须像被毒蛇咬到手指一样，要尽速将指头斩断，不可以有一点点犹豫、停顿，否则毒液蔓延到全身，就会立即死亡。这便是《易经》中，风雷之所以构成〈益卦〉的道理所在。

　　如果具备这三种心—耻心、畏心和勇心，那么一旦发现犯了过失，就能够立即改正;就像是春天的冰块遇到了阳光，还须忧虑它不会融化掉吗?

　　然而一般人的过失，有从犯过的事实本身上戒除的，有从认识其中的道理而改正的，也有从心念上来改正的;所付出的努力程度不一样，因此所得到的效果也就有所不同。

　　譬如以前杀害生命，现在戒除不再杀了;以前发怒骂人，现在也都戒除不再发怒了;这是就所犯的事情而将它改掉。

　　但是这只是从外在来勉强约束，会比从根本上自然改正还要难上百倍;而且犯过的根源仍然存在，东边勉强把它消灭后，西边却又冒了出来，实在不是彻底扫除干净的方法。

　　善于改过的人，在还没有禁止他去做某种事情之前，就应该先了解不可以做的道理。譬如过失在于杀害生命，就应该想到：上天有好生之德，所有的动物都爱恋自己的生命，如果杀它来滋养自己的身体，怎么能够心安呢?

　　而且当它被杀时，既已受到宰割，在尚未断气之前，却又将它放进锅鼎中去烧煮，种种的痛苦穿透进入骨髓里面。

　　人们为了滋养自己的身命，各类珍贵肥美的东西摆满眼前，尽情地享受，却未曾想到这些美食吃过以后，也都会化成粪渣排出，到最后一切都是空的。实际上蔬菜类的素食菜汤，就已经足够让人填饱肚子、供给能量，来养活自己的身命，何必一定要去杀害它们的生命，来折损自己的福报!

　　还须想到，凡是有血有气之类，都具有灵性知觉;既然是有灵性知觉，那么都与我们人类没有两样;就算我们不能够敬肃地修养到至高的德行，使它们来尊敬我、亲近我，怎么可以天天杀害动物的生命，使它们与我结下冤仇，永无止境地恨我呢?

　　想到这种道理，每当面对著满桌的血肉之食时，自然会发出悲伤怜悯之心，不忍再咽食下去。

　　譬如以前喜欢发脾气，就应该想到：每个人都会有短处，这在情理上来说，本来就应该加以怜惜、原谅;若有人违反情理而来冒犯我，那是他自己的过失，跟我有何关联呢?这本来就没有什么可怒的。

　　还要想到，天下没有自以为是的英雄豪杰，也没有怨恨别人的学问;如果所做的事情不能称心如意，那都是自己的德行修得不好，涵养还是不足，感动人的力量还是不够呀!

　　这些都应该自我反省，那么对于各种外来的毁谤与伤害，都将成为磨练我们、成就我们的助缘;因此，我们要欢喜地接受这种赐教，还有什么可以发怒的呢?

　　再者，听到别人的毁谤而不发怒，虽然这些坏话说得像火焰薰满天空，也只不过像痴人般地拿著火把，想要焚烧虚空一样，最后将会自己熄灭、停止的。

　　若是听到毁谤就动了怒气，虽然费了巧妙的心思，努力为自己辩护，那就像春天的蚕儿吐丝作茧一样，只会将自己缠缚住。所以，发怒不但对自身没有好处，而且还会有害处。

　　至于其他的种种过失和罪恶，都应当要依据客观的道理来认真思考。这种道理若是能够明白，过失自然就会停止，不会再去违犯。

　　怎样叫做从心地上来改过呢?

　　人们所犯下的过失，其项目虽然有千种之多，但都是从心里造作出来的;如果能够不起心动念，过失将从哪里产生出来呢?

　　一个追求学问的读书人，对于爱好美色、喜得浮名、贪爱财物、喜欢发怒等种种过失，不必一项一项地去寻找改过的方法，只要能够一心一意地发善心、做好事，时时观照自己的心思，等正大光明的心念涌现，那么自然就不会被偏邪的恶念所沾染。这就好像炎热的太阳，在空中普照著大地，所有的妖怪自然就会隐藏、消失，这是改过最精诚专一的真正妙诀。

　　人的过失是由心所造作的，所以也应当从心地上来改正;就如同要斩除毒树，必须直接砍断它的根，不让它再度发芽，何必一枝一枝地去砍伐，一叶一叶地去摘除。

　　大抵最高明的改过方法，是从修心下工夫，当下就可以使心地清净;每当心里刚动了个坏念头时，就能够立刻觉察到，然后马上让这种念头消失，过失自然不会再产生。

　　如果做不到这种境界，就必须明了其中的道理，以便将坏念头打发。若再办不到，那就只好随著恶事将犯时，以强制的方式来禁止自己犯过。

　　如果能以上乘的治心工夫，并且兼用明理与禁止两种较下乘方式，来约束自己的念头，这也不失是个好方法;若只是执著于下乘方式，而不知道用上乘的方法，那实在是太愚笨了。

　　但是发愿要改过，也是须要助缘，在明处须有良师益友从旁提醒;在暗的方面，必须要有鬼神来作证明。只要能够以真诚恳切的态度，一心一意地忏悔以往所造作的过失，如此日夜施行，毫不怠惰，那么经过一星期、两星期，一直到一个月、两个月、三个月之后，必定就会产生效果。

　　到了这个阶段，或者会感觉到精神舒适，心境开阔;或者感觉到智慧突然大开，一闻千悟;或者处在烦琐忙碌之中，却能够触类旁通，顺利完成;或者遇到以前的怨家仇人，却能将嗔恨转化，心生欢喜;或者梦到吐出因过去造作的恶业，所形成的污秽黑物，而顿生清凉;或者梦见古圣先贤来帮助接引，前程光明;或者梦到在太空中飞行漫步，自在逍遥;或者梦见各类庄严的旗帜，以及用珍贵的珠宝所装饰的伞盖。

　　像这些殊胜的情况，都是过失消除、罪业灭去的象征!但不可以因此执著在这些境界中，自以为程度很高而画地自限，不再努力求进步。

　　从前春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉，在二十岁的时候，就已经能够时时反省、觉察以往的过失，而完全地改正过来。到了二十一岁，知道以前的过失尚未完全改掉;及至二十二岁，回头检点二十一岁时的自己，就如同身处梦中一般，还会糊里糊涂地犯过。这样一年又一年地逐步改正过失，直到五十岁那年，还察知过去四十九年尚存的过失。古人对于改过之学的学习态度，就是这么认真、严格。

　　像我们这种庸碌的凡夫所犯的过失，就像是刺猬身上的毛一般，丛集于一身，但回想以前所做过的事情，却常会像是看不到有什么过失一样;这实在是由于太过粗心大意，不晓得要仔细去省察，眼睛像是长了翳病一般，看不清楚自己的过失呀!

　　但是，一个人如果过失、罪恶较为深重，也会出现征兆，以作检验：

　　有的心思封闭、精神昏沉，所交付的事情转身就忘记;有的虽然没有什么可以烦恼的事，却常现出一副烦恼相;有的遇到品德高尚的人，却显出难为情、见不得人的样子，提不起精神;有的听到圣贤之道，心里却不欢喜;有的在布施恩惠给别人时，反而招致对方的埋怨;有的夜里梦见一些颠颠倒倒的恶梦，甚至经常语无伦次，失去了正常的模样。这些都是因为过去造作罪孽，所应现出来的表征。

　　如果一出现与此类似的情况，就应该振作精神，舍弃过去不好的思想行为，力图开辟崭新而正确的人生大道，希望你不要耽误自己的前程。(上)