慧净法师：身与心的关系

   日期:2017/8/31 19:48:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　身体跟心灵往往是结合在一起的。有什么样的心就会有怎样的身体，心改变，身体就会改变;心不改变，身体不可能会改变。

　　心如果是开朗的、快乐的，处于一种平和、平静，没有忧郁、恐怖，没有不平、不满、瞋恨的话，身体的细胞就会很健康，细胞健康当然身体就健康，这样睡眠就会好。

　　总之，身体不好，可了解原因。如果是因为冤亲债主的话，就靠虔诚念佛;身体跟心灵有关，可以双管齐下，靠吃药治标，一方面心灵上尽量转变治本。

　　所谓从心灵上去转变，就是要抱着「知足的心」「爱心」与「感恩的心」。爱心、感恩、知足、不计较，这样身体就会自然转变。

　　身体不好或无法安眠，追究起来大约有四个原因：(一)自己的业障，(二)无形的干扰，(三)生理上的，(四)心理上的。

　　业障以及灵界的原因，解决的方法就是念佛;生理上、心理上的原因还是要念佛，并且要了解道理。因为念佛心才会平静，心平静比较能够睡得着。心理上尽量存着柔和、平静，心中柔和、平静、平和，一切自然就能够化解。

　　其实一切来自于「心」，心是根本。

　　身体也是心所显现，心是无形，显现成为有形的身体，有怎样的心，就有怎样的身体。《大学》就说：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

　　正心，心要正，要平正。什么叫「平正」?就是不过度，也没有不及，走中庸之道，不偏不倚。

　　有四种现象就是不平正：所谓「修身在正其心」者：身有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。

　　「有所忿(fèn)懥(zhì)，则不得其正」，愤怒瞋恨，怨天尤人，等于佛教所讲的「瞋」。

　　「有所恐惧，则不得其正」，惶恐不安，怕损怕伤，与贪瞋痴慢疑有关。

　　「有所好乐，则不得其正」，爱好喜欢，想要拥有，等于佛教所讲的「贪」。

　　「有所忧患，则不得其正」，忧愁挂虑，患得患失，等于佛教所讲的「痴」。

　　反过来说，如果没有这四种――愤怒、恐惧、好乐、忧患，心就平正了。

　　刚刚讲的，从心理上导正，使其平静、平和，这样身体也会自然转变。平静的心、平和的心，这些都来自于「爱心」与「感恩心」，有「爱心」自然心就会平和平静，有「爱心」不会动不动就计较、不平、不满，会尽量付出、宽恕、包容、忍让，这就是「爱心」。

　　一个有「感恩心」的人，他会觉得别人有恩于我，这样的人怎么会计较、不平、不满呢?所以我们要凡事感恩，这个也感恩，那个也感恩。有爱心、有感恩心，表示这个人是知足的，不会计较的。有这样的心，一些疑难杂症、不容易治好的病，就会慢慢转变。

　　有怎样的心就会有怎样的细胞，就会有怎样的身体，所以尽量从心上转变。

　　不过，道理不了解，心要转变也不可能，所以要了解道理;道理了解之后，心不转变，那不行。

　　道理跟心、心跟道理是互相影响的，心往往是随着道理来的。比如我们听经闻法，晓得因果报应，就会去恶行善;知道有极乐世界，就会念佛求生极乐世界。

　　有一句话说：「魔由心生，妖从人兴;正心诚意，百邪不侵。」正心诚意，就是存着一股光明正大、开朗的心，自然冥界也无法接近。因此，有人会遇到无形众生，或被附体，这都要检讨自己。一个正人君子，不会遇到那些，尤其是一个念佛的人。

　　有人会说，是不是业障重才这样?其实平静的心念佛就好，不要认为这是业障深重。

　　学佛的人要了解业障，当然也要忏悔业障，但如果心一直放在业障，那忏了还要再忏，必须是忏了就没了。所以我们就是以平静的心念佛就好。

　　不管业障多深，或怎样的业障，就交给这句佛号吧!平静的心念佛，其他就不管了。

　　所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。」这才是真忏悔，不然忏了又来，忏了又来，心一直都处在罪的意识，处在罪的观念当中，有罪一定会生病。

　　对我们这个法门来说，一切就交给这句名号。如果没有遇到净土法门，一个心有罪恶感的人，肯定常常在忏悔，但因为是凡夫，肯定也常常在犯。所以我们就把一切交给阿弥陀佛，因为阿弥陀佛有足够的爱心与力量。如果只靠自己，我们会被压垮，但阿弥陀佛说：「为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担。」阿弥陀佛承担一切众生罪业的重担，所以我们就完全交给阿弥陀佛，一心念佛。

　　又，宗风说「恩慈体贴，谦卑柔和」，一个人如果没有恩慈体贴，心不谦卑柔和的话，面对人事物肯定是苦恼的，身体也是多病的。那要怎么学习呢?平常可以多看一些念佛感应或者因果报应的故事，这样才能够了解因果报应;了解因果的道理可以增加一个人的信心。信心就好像树的根，无根不能生长。

　　也就是说，没有信仰就没有力量;力量从哪里来?从信而来。而且这个信不能勉强，他是自自然然的，如果不了解道理，就没有信仰，要勉强信仰，是信不来的，也可说勉强而来的信是没有根的，有一天一定会枯萎。

　　信仰，很重要，但要有根据，否则即成盲信。所谓「理论不如证据，事实胜过雄辩」，虽然我们自己没有亲自经验，但是别人有，我们就以别人的经验为自己的经验，那别人的经验在哪里?在书上。那些念佛感应故事、因果报应故事，都是别人的经验。对于宇宙的森罗万象，我们未必都会有经验，如果因为自己没有经历到的就否定它，那不是有智慧的人。

　　宇宙中本来就存在着森罗万象、种种理、种种事，非常的多，人道中会遇到的都是属于少数，像念佛看到阿弥陀佛的，一百个当中恐怕没有一个，那就没有阿弥陀佛存在吗?不是的，是我们没有看到而已。虽然我们没有看到，但念佛自然就会有那种功能、功德存在，只差我们没有看到，我们是从别人看到的来印证这个事实。因果观也是这样子。

　　所以，有时间就看感应故事、因果故事，多念佛，一切都会转变。命运来自哪里?来自于心，有怎样的心就会有怎样的命运。因为心会形成我们的个性，心也会形成我们怎样的身体，所以说「一切唯心」，心转变一切都转变。要改变现象，先从无形的心开始改变，所谓「相由心生、命由心转」「有心无相，相由心生;有相无心，相由心灭」。所以一切唯心。