梦斋山人:什么是一心、二门、三大、四信、五行？

   日期:2017/12/28 20:29:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　一、名词解释：

　　一心是指哪个法尔如是的真如、如来藏。这个法尔如是的心，无始无终，不生不灭、不断不常、不一不异、不来不去。

　　二门是心真如门、心生灭门。这就是说一心有二用，华严经说：这个法尔如是的心，能依染净缘，具造十法界。依染缘，造六道凡夫，依净缘，成四界圣人。从十二因缘的角度来讲，依染缘就是心流转门，依净缘就是心还灭门。

　　三大是指一心的体、相、用。一是体大：一切法皆在一心之内，真如平等，不增不减。二是相大，如来藏，具足无量无边称性功德。三是用大，此心能生一切世间出世间善恶因果;一切诸佛菩萨，皆乘此法修行，到达如来地。一心的体、相、用是密不可分的，约体言，即如来藏，横遍十方竖穷三际，本来绝对清净，生佛平等，无法可得。这就是所说的自性本自清净，如如不动，原是不变的;但约相用而言，就可以随缘生法。随染缘熏，就显出无量生灭境界，生无边烦恼，成世间善恶因果，也就是六道凡夫的境界。随净缘熏，就有恒沙自性功德，生无量修行法门，成出世间因果，也就是四界圣人的境界。

　　四信是指，信心、信佛、信法、信僧。信心是说，学佛人要相信这个法尔如是的心，也叫佛性，真如，如来藏，大圆满等等不一。信三宝，就是启发心灵宝藏的前提。

　　五行是指五十位菩萨：十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。若按天台宗的教理六即佛来划分，十信位是相似即佛，初信至七信位菩萨，是破了见思烦恼，按小乘佛法说是初果至四果阿罗汉，八至十信位，破尘沙烦恼，是辟支佛。其余十住、十行、十回向、十地是分证即佛。就是破一品无明而证一分法身。

　　二、相互关系：

　　一心具足诸法，心是诸法之母，所谓三界唯心，万法唯识。就看依缘如何?此心具生相无明，经言：真如不守自性，一念妄动而有无明。若再逐境攀援，即生起三细六粗之九烦恼相，轮回六道。这便是心流转门。如果听经闻法，精进修行，放下万缘回光返照，修六度万行而趋向菩提佛果。这就是心还灭门。

　　若要修行就得皈依三宝，去除烦恼。解理修行，明是非懂因果。学法明理是关键，若不明理皆是盲修瞎练。明了体、相、用的关系，通晓三者关系，做到不离两边，不弃两边而入中道。最终破尽烦恼而成佛。

　　三、与八个识的关系如何?

　　宇宙万有，包括根身器世间，都由心识中变现出来的。按唯识学来讲，就是三能变所变现出来的。一是第八识名异熟能变，就是种子能生万法;二是第七识名思量能变，执着第八识见分为我，而恒审查思量;三是前六识名了别能变，七八两个识，如果没有前六识根尘相对而分别，就没有境界的产生。所以说，诸法唯识所变。而识来源于一心，这就是依于一心而有八识。

　　众生迷如来藏而成识，如来藏即心真如相，恒遍十方，竖穷三世，蕴藏一切法之种子，这就是体大。识者即心生灭因缘相，包括六道凡夫的不觉，四界圣人的始觉、相似觉、分证觉、究竟觉，这就是一心的相大和用大。

　　众生虽是在迷，但在众生心中，仍然具足真如和生灭二门。就真如方面讲，与诸菩萨同等无差，并无欠缺。譬如下雨天，不可说无太阳，只要无明净尽，自然佛性现前。这就如同云消日朗一样。

　　马鸣菩萨说：一切诸法，唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。这就是说，学佛修行要抓住根本，就是要破无明。一念生起，不管是善是恶，都是三界六道轮回的依正缘起，虽说千差万别，或苦或乐，都是根据妄念造种种业，轮回不已。世人欲断境界，不知停心，就如同愚人欲扫身影，不知关灯，虽说尽其心力，而身影最终不灭。大智慧人，从根本处下手，处处离念修心。圆觉经说：知幻即离，离幻即觉。修行就是转识成智的过程，我们既然知道了一心有二用，一心有二门，那我们就要转染成净，转识成智，转生灭门为真如门，转流转门为还灭门，最终达到转凡成圣的目的。