大宝积经第九十六卷至第一百卷

   日期:2019/3/11 22:41:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第九十六卷至第一百卷

　　(全文完整版)

　　卷第九十六

　　勤授长者会第二十八

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼得上调伏，犹如大龙，所作已办，弃诸重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，最上应供，众所知识;唯有阿难，犹在学地。其名曰：阿若憍陈如、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃阿湿波、舍利弗、大目乾连、摩诃劫宾那、摩诃拘絺罗、摩诃梵颇、罗睺罗、难陀，如是等而为上首。复有菩萨摩诃萨五百人俱，皆得三昧及陀罗尼。

　　尔时，舍卫大城有一长者，名勇猛授，富有财宝，仓库盈溢，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、摩尼、真珠，象马牛羊、奴婢仆使、商估等类一切众多。时，勇猛授与五百长者，游宴聚会作是议言：“诸仁者，佛出世难，人身难得，时亦难遇，于佛法中以信出家是事亦难，成比丘性亦复甚难，如法修行是亦为难，知恩报恩少恩不忘是人难得，能于佛法生信乐心是人难得，信乐成就是事复难，庄严佛法是事亦难，解脱生死倍复为难!我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度，为当发趣最上佛乘?”咸复唱言：“我等宁于无上佛道而趣涅槃!”作是议已，前后围绕，出舍卫城向祇陀林，诣如来所顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。

　　尔时，世尊知而故问，告长者言：“汝等何缘今来我所?”时，勇猛授与五百长者从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，我等诸人，同时集会作是议言：‘佛世难遇，人身难得，乃至解脱生死倍复为难。我等为于声闻、辟支佛乘而求灭度，为当发趣最上佛乘?’咸作是言：‘我等宁于无上佛道而趣涅槃!’由此议故，今诣如来应正等觉。世尊，菩萨摩诃萨，志求阿耨多罗三藐三菩提者，应云何学?应云何住?云何修行?”

　　佛言：“善哉!善哉!汝等发趣阿耨多罗三藐三菩提，来诣我所，应当谛听，善思念之。如诸菩萨，应学、应住、应所修行，当为汝说。”时诸长者受教而听。

　　佛告长者：“菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，当于一切众生起大悲心，应广修行，应勤熏习。是故，菩萨于身命财，及以妻子、仓库、舍宅、饮食、衣服、车乘、卧具、华鬘、涂香一切乐具，应无所著。何以故?以诸众生执著于身而生恶业，由恶业故，堕地狱中。若于众生起大悲心，于身命财则不执著，便生善趣。是故菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，于诸众生起慈悲已，应修大舍而不求报。不求报者，应住戒律三戒清净，应具忍辱能忍诸恶，应起精进不惜身命，应修一心安住禅定，应修智慧善巧方便，应于我、人、众生、寿命皆悉舍离。为众生故，应行布施，护持净戒;为众生故，应修忍辱，发起精进;为众生故，应入禅定，修习智慧善巧方便。”

　　时，诸长者复白佛言：“世尊，我等于身及彼妻子一切财宝资生之具，心常爱惜。世尊，菩萨摩诃萨，云何观察，于身命财能无贪吝?”

　　尔时，世尊告长者言：“善男子，菩萨摩诃萨，于阿耨多罗三藐三菩提胜志乐者，应观此身无量过患，微尘积集生住异灭，念念迁流九漏疮门，犹如毒蛇所住窟穴，其中无主如空聚落，毕竟破坏如坏瓦瓶，恶露盈溢犹如秽器，受诸不净犹如圊厕，不可触动犹如恶疮，贪美为患如杂毒食，不识恩德如未生怨，欺误于人如恶知识，痴爱为害如友猕猴，断智慧命犹如杀者，夺诸善法犹如劫贼，常求人便犹如怨仇，无有慈心犹如魁脍，难可承事如暴恶人，如箭著身触之则痛，如朽腐舍常务修治，如老弱乘难可驱策，如毒蛇箧不可附近，如逆旅馆疲苦所集，如孤独舍无所摄属，如狱卒伺害，如王者忧国，如边城警畏，如恶国多灾，如破器难持，如祠火无厌，如阳焰虚诳，如幻化惑人，如析芭蕉中无坚实，如水聚沫不可执持，如水上泡速起速灭，如河岸树临危动摇，如驶河流终归死海。”

　　复告长者：“次观此身前后因缘，初从欲爱和合而生;为长养故咽于搏食，至于生藏痰阴消之;次至黄藏将欲熟时，则变为酢;次至风藏风分汁滓，各别流行成大小便，汁变为血，血变为肉，肉处生脂，脂处为骨，骨中生髓，如是身缘前后不净。若诸菩萨作是观时，复应思惟：‘如此身者，三百六十骨聚所成，如朽坏舍，诸节支持;以四细脉周匝弥布，五百分肉犹若泥涂，六脉相系，五百筋缠，七百细脉，以为编络;十六粗脉钩带相连，有二肉绳，长三寻半，于内缠结;十六肠胃绕生熟藏，二十五气脉犹如窗隙，一百七关穴如破碎器，八万毛孔如乱草覆，五根七窍不净盈满，七重皮裹六味长养，犹如祠火吞受无厌。如是之身，一切臭秽自性溃烂，谁当于此爱重憍慢?’唯应观察，如借他器，犹车运载，但为养育至菩提故。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“是身众秽器，　犹如贮粪瓶，

　　凡夫无智慧，　恃色生憍慢。

　　鼻中洟恒流，　口气常臭秽，

　　眼眵虫遍身，　谁当生净想?

　　如人执持炭，　磨莹欲令白，

　　假使至尽时，　体色终无变。

　　设欲净其身，　倾河以自洗，

　　身尽莫能净，　其事亦如是。”

　　于时，世尊说此偈已，复告五百诸长者言：“若诸菩萨发胜志乐，趣于阿耨多罗三藐三菩提者，应观此身四十四种。何等名为四十四种?一者、此身可厌，性无和合故;二者、此身臭秽，脓血常流故;三者、是身不坚，毕竟败坏故;四者、是身羸弱，支节相持故;五者、是身不净，秽恶流溢故;六者、是身如幻，诳惑凡愚故;七者、是身疮门，九处常流故;八者、是身火燃，欲火盛故;九者、是身为火，瞋火猛故;十者、是身遍燃，痴火遍故;十一者、是身盲冥，贪瞋痴故;十二者、是身堕网，爱网覆故;十三者、是身疮聚，疮遍满故;十四者、是身不安，四百四病故;十五者、诸虫住处，八万户虫故;十六者、是身无常，毕竟归死故;十七者、是身顽痴，于法无知故;十八者、犹如瓦器，生住坏故;十九者、是身逼迫，多忧恼故;二十者、无有救护，必坏灭故;二十一者、是身险恶，谄诳难知故;二十二者、如无底坑，诸欲难满故;二十三者、如火受薪，贪色无厌故;二十四者、身无厌足，贪受五欲故;二十五者、如被捶打，随损害故;二十六者、是身不定，盛衰增减故;二十七者、身随心转，不正思惟故;二十八者、身不知恩，必弃冢间故;二十九者、身为他食，狐狼所啖故;三十者、身如机关，筋骨相持故;三十一者、身不可观，脓血粪秽故;三十二者、身不自由，依饮食生故;三十三者、身妄缠裹，终败坏故;三十四者、身为恶友，多逆害故;三十五者、身为杀者，自残害故;三十六者、身为苦器，苦所逼故;三十七者、身为苦聚，五蕴生故;三十八者、身为无主，众缘生故;三十九者、是身无命，离男女相故;四十者、是身为空，应观蕴、界、处故;四十一者、是身虚妄，如梦中故;四十二者、是身不实，如幻化故;四十三者、身为幻惑，如阳焰故;四十四者、身为欺诳，如影像故。是为四十四种。菩萨作是观时，所有身命爱欲执著，妻子、舍宅、饮食、衣服、车乘、香鬘一切乐具，皆悉厌离无所顾恋，速能成就六波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“善得人身甚为难，　莫为此身造众恶，

　　毕竟冢间餧狐狼，　勿为恶见生贪爱。

　　凡愚迷惑痴狂故，　由爱此身造诸业，

　　此身亦复不知恩，　昼夜唯增众苦缘。

　　机关动转常疲困，　洟唾便利恒充满，

　　饥渴寒热相煎迫，　何有智者爱此身?

　　此身无厌如大坑，　徒能长养众怨害，

　　由此身故常作恶，　于无量劫受诸苦。

　　应念定死修胜福，　正信生于佛法中!

　　饮食衣服及涂香，　长养此身来已久，

　　谁能执持令不坏? 应知无益勿耽迷。

　　牟尼世尊难可遇，　无量劫中时出现，

　　当于佛法生净信，　恶道可畏勿随行。

　　设令寿命千亿岁，　犹惧无常生厌离，

　　何况须臾不可保，　为彼沉沦恶趣中?

　　或有恶友来相劝，　人身难得今已得，

　　多求财宝受娱乐，　及此盛年恣嬉游。

　　何有求财而乐者? 设得守护犹勤苦，

　　如此愚人徒妄言，　是故智者应观察。

　　财物如幻亦如梦，　愚痴众生被诳惑，

　　刹那时得刹那失，　何有智者生爱心?

　　譬如幻师幻化事，　乾闼婆城种种色，

　　财宝如是诳凡愚，　于虚妄中何有实?

　　种种苦恼求财利，　水火王贼常侵夺，

　　由此能为众苦因，　何有智者生爱乐?

　　有诸常怀贪爱者，　驰逐财利无厌时，

　　能于父母无慈心，　乃至亲属生怨害;

　　言语善顺心乖违，　造作种种欺诳缘，

　　或学邪论邪咒等，　夸炫伎艺如YIN女;

　　或复谄诳现柔和，　或复刚强示威猛，

　　如是无量众恶业，　莫不皆由财利生。

　　珊瑚金玉摩尼珠，　是物本来如泡沫，

　　不能了知如幻化，　为此虚诳坠三塗。

　　弥勒世尊出现时，　一生次当补我处，

　　国界黄金而布地，　是等为从何所来?

　　劫尽世间悉烧坏，　须弥河海尽燋枯，

　　毕竟磨灭归虚空，　而此宝物何从去?

　　种种恶业求财物，　养育妻子谓欢娱，

　　临命终时苦逼身，　妻子无能相救者。

　　于彼三塗怖畏中，　不见妻子及亲识，

　　车马财宝属他人，　受苦谁能共分者?

　　父母兄弟及妻子，　朋友僮仆并珍财，

　　死去无一来相亲，　唯有黑业常随逐。

　　智人终不为亲爱，　作诸恶业入阿鼻，

　　唯除业尽方得出，　亲属无有能代者。

　　阎罗使者唯考业，　不问亲缘及友朋，

　　汝得人身不舍恶，　极苦今应甘忍受。

　　阎罗常告彼罪人，　无有少罪我能加，

　　汝自作罪今自来，　业报自招无代者。

　　父母妻子无能救，　唯当勤修出离因，

　　是故应舍枷锁业，　善知远离求安乐。

　　于家妻子应生怖，　恒依佛教正修行，

　　在家炽然为苦本，　犹如焰炉甚可畏。

　　身心燋热镇烧燃，　谁有智者生贪著?

　　爱乐修行诸佛教，　无所营求为快乐，

　　愚闇凡夫不觉知，　家为苦本横贪爱。

　　于彼皮筋骨肉中，　迷惑妄生夫妇想，

　　不能了知如幻化，　凡夫于此生贪著。

　　智者能知此过患，　世间欲乐皆捐弃，

　　乐法当如求药想，　应速舍离居家缚。”

　　尔时，五百长者闻此法已，得无生忍，欢喜踊跃，而说偈言：

　　“庆哉获大利，　诸利中最上!

　　我等于佛法，　皆生欣乐心。

　　发趣于菩提，　利乐众生类，

　　以善而养命，　觉慧自安心。

　　怜愍诸众生，　愿当成佛道，

　　我等皆已发，　无上菩提心。

　　金色相庄严，　照明于世界，

　　乐菩提心者，　当得如来身。

　　大心菩提心，　诸心中最上，

　　解脱一切缚，　具足诸功德。

　　少福诸众生，　于此无欣乐，

　　不观生死过，　不乐菩提心。

　　菩提心功德，　若有色方分，

　　周遍虚空界，　无能容受者。

　　恒河沙数等，　诸佛刹土中，

　　假使布珍宝，　供养于诸佛，

　　有能一合掌，　回向菩提心，

　　其福过于彼，　边际不可得。

　　非唯供养福，　余福亦复然，

　　如是菩提心，　最胜仙所说。

　　菩提心最胜，　如阿伽陀药，

　　能除一切病，　与一切安乐。

　　我见诸众生，　三火所热恼，

　　智者无量劫，　勤苦常修习，

　　如医王勇猛，　具足菩提行，

　　救拔众生苦，　永离诸忧恼。

　　于一切生处，　终不舍是心，

　　勤修诸行愿，　勇猛求佛法。

　　我等得善利，　我等心欣乐，

　　今遇释师子，　当得如来身。”

　　尔时，世尊即便微笑，从其面门放种种光，青黄赤白红紫颇黎，照于无量无边世界，乃至梵世日月威光皆悉隐蔽，还绕三匝从佛顶入。尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，有何因缘现此微笑?如佛所现，非无因缘。”即于佛前，而说偈言：

　　“诸佛最上之导师，　不以无因现微笑，

　　哀愍世间利益者，　愿说所为之因缘。

　　贫乏众生无法财，　应说最上大乘施，

　　能作世间盲冥眼，　愿说微笑之因缘。”

　　于时，世尊告阿难曰：“汝见此五百长者今于我所发阿耨多罗三藐三菩提心不?”

　　阿难白言：“唯然，已见。”

　　佛告阿难：“此五百长者，已于往昔百千亿那由他诸佛所，承事供养，种诸善根，今闻是法得无生忍。此诸长者，从是已后不生恶趣，于人天中常受快乐;复于来世弥勒佛所，供养恭敬，尊重赞叹，及贤劫中一切诸佛，悉皆承事恭敬供养，于诸佛所听闻正法，受持读诵，为他广说;过二十五劫，各于诸佛刹中成无上菩提，皆同一字，号胜莲华藏如来应正等觉。”

　　尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，希有世尊!希有善逝!当何名此广大法门?云何奉持?”

　　佛告阿难：“是法门名《菩萨瑜伽师地》，亦名《勇猛授长者所问》，如是名号汝当受持。”

　　佛说此经已，尊者阿难及诸比丘，五百长者，诸菩萨众，天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第九十七

　　优陀延王会第二十九

　　如是我闻：一时，佛在拘睒弥国瞿师罗园，与大比丘众千二百五十人俱。

　　尔时，优陀延王第一夫人，名曰舍摩，常于如来及诸圣众，深信恭敬，亲近供养，及常称赞如来功德。时王复有第二夫人，名为帝女，常怀谄妒，往彼王所，妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法;王闻是语极生瞋怒，即以箭射舍摩夫人。尔时，夫人哀愍王故入慈三昧，时所放箭遂即却还，至王顶上空中而住，其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏，乃至三发箭皆如是。

　　尔时，优陀延王既睹斯事，举身毛竖，惊忙悔恨，谓夫人曰：“汝为天女，为龙女耶?为复夜叉、乾闼婆女，毗舍遮女、罗刹女耶?”

　　夫人答言：“我非天女，乃至亦非罗刹之女。大王，当知我于佛所听闻正法，受持五戒作优婆夷，哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心，由我慈愿得无伤损，因叹王言：‘善哉!大王，当于如来应正遍知，归命顶礼，必获安隐。’”

　　优陀延王便作是念：“彼于佛所听闻正法作优婆夷，尚有如此威神之力，何况如来应正等觉!”作是念已，即往佛所，顶礼佛足，右绕三匝，白言：“世尊，我由欲染因缘，为彼女人虚妄言说之所诳惑，遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已，复白佛言：“唯愿如来及诸圣众，施我欢喜，听我忏悔，如斯罪[億-音+(夫+夫)]令速消灭。”

　　尔时，世尊告彼王言：“如汝所说，谓于如来及诸圣众，如凡愚人有诸过患，遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律，自悔其罪无覆藏心，尽未来世不复更犯，我当摄受，令汝当来善法增长。”

　　优陀延王复白佛言：“世尊，我为女人之所迷倒，狂乱无知，因此发生粗猛瞋毒，由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊，利益安乐诸众生故，慈悲开示女人谄曲虚诳过患，勿令我等亲近女人，当于长夜得免诸苦。”

　　佛言：“且置斯事!何要问此，不问余耶?”

　　王言：“世尊，我无异问，女人令我造地狱业。我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示!”乃至三请亦如是说。

　　佛言：“王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。”

　　优陀延王：“唯然!世尊，愿乐欲闻。”

　　佛言：“一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱。何者为四?一者、于诸欲染耽著无厌，乐观女人而自纵逸;不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近如是等人，则于净信及净尸罗、多闻、施、慧悉皆退失。彼由无有信、戒、多闻、施、慧等法，非善丈夫，行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸，欲之所执，欲所系缚，欲所活命，亲近愚夫，远诸智者，恶友为伴，行非所宜，贪著女人不净境界，便为女人之所调伏犹如奴仆，系属堕落诸女人所，无惭无愧，亲近游止诸疮漏门，脓血秽污洟唾常流，犹如冢间不净境界，至于父母违背恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。大王，当知丈夫亲近女人之时，即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“诸欲皆苦，　下劣秽恶，　脓血不净， 深可厌畏，

　　众多过患，　之所集处，　何有智人，　于此忻乐?

　　犹如厕中，　不净盈溢，　亦如死狗，　若死野干，

　　及尸陀林，　秽污充遍; 欲染之患，　可厌亦然!

　　诸愚痴辈，　爱恋女人，　如犬生子，　未尝舍离;

　　亦如蝇见，　所吐饮食; 又若群猪，　贪求粪秽。

　　女人能坏，　清净禁戒; 亦复退失，　功德名闻;

　　为地狱因，　障生天道; 何有智人，　于此忻乐?

　　又如有人，　服食毒药，　身心痛恼，　不能运动;

　　由是欲因，　能为苦本，　如身有毒，　愚不了知。

　　亦如不了，　幻化之法，　妄有寻求，　但自疲苦;

　　愚夫亦尔，　常于欲染，　疲苦贪求，　堕诸地狱。

　　或设饮食，　歌舞伎乐，　婚娶他女，　将为已妻，

　　积集众多，　无利苦法; 愚夫造此，　无利之业，

　　增长诸罪，　退失善根。 于无利中，　不惜身命，

　　由斯坠堕，　恶道深坑，　便招地狱，　猛焰铁丸，

　　锋刃刀山，　毒箭诸苦。 女人能集，　众多苦事，

　　假以华香，　而为严好; 愚人于此，　妄起贪求，

　　亲近称誉，　下劣之法，　退失智慧，　堕落三塗。

　　此由愚痴，　之所迷惑，　如海疲鸟，　迷于彼岸。

　　又如愚夫，　取于热铁，　置之颈项，　如牛被轭。

　　欲如诸酒，　狂乱于人，　如何愚夫，　不知苦本?

　　或于父母，　不识恩慈，　皆由欲染，　生此过患。

　　常于如是，　邪欲之法，　称赞习行，　无有惭愧。

　　彼由愚痴，　所迷乱故，　作是罪已，　当趣三塗。

　　耽重于欲，　惛醉之人，　父母之恩，　亦能弃舍!

　　若有贪染，　亲近欲者，　则为违背，　福德上田。

　　无量俱胝，　妄想烦扰，　展转逼恼，　从此而生。

　　或复希求，　世间财位，　以是非法，　展转相劝;

　　由此现招，　捶打苦事，　死必当堕，　阿鼻地狱。

　　现见众苦，　皆来集身，　善友乖离，　天宫永失;

　　何有智人，　于此忻乐?

　　宁投铁狱，　驰走刀山，　眠卧焰炉，　不亲女色。

　　若常贪染，　邪欲之者，　退失众多，　诸利乐事。

　　女人能作，　众苦之因，　欲能灭坏，　一切安乐。

　　恶法积集，　善友乖离，　皆以耽求，　女人为本。

　　若有得闻，　我之所说，　能于女人，　深生厌离;

　　则为庄严，　清净天道，　亦当速证，　无上菩提。

　　“复次，大王，夫父母者，皆愿利乐所生子故，难作能作，能忍一切难忍之事，假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故，令见阎浮胜妙之事，乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐，艰辛经求所得财物，供给营办资生所须，及往他家结求婚娶。既婚娶已，于他女人爱恋耽著，由耽著故惛醉缠心，或见父母渐将衰老，违逆轻欺，所有资财无惭费用，或令父母不住于家，如是皆由欲所迷倒。大王，当知以此因缘，于己父母弃背恩养，于他女人尊重承事，种种供给无疲厌心，即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“汝等当知，　尊重供养，　于父母者， 是人常有，

　　释梵护世，　之所扶持，　能令居家，　安隐快乐;

　　或因贸易，　大海远方，　安隐往来，　获诸财利。

　　此即说为，　无价大宝，　现能与果，　名最上田。

　　如是现世，　果报珍宝，　皆因供养，　父母而得。

　　复于来世，　当得远离，　驼驴等身，　负重驱役;

　　亦复不受，　尸粪灰河，　刀山锋刃，　镕铜等苦。

　　又于来世，　生在人中，　富有财宝，　丰饶谷帛;

　　妻子眷属，　悉皆和穆。 或复当来，　得生天上，

　　宫殿园苑，　音乐自然，　纵意欢娱，　受诸妙乐。

　　何有智者，　闻是法音，　于父母田，　不勤供养?

　　“复次，大王，若诸丈夫由于邪见，不知自身速当坏灭，造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜，犹如木石雕刻所成，虽形似人而无所识。习诸欲者，即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“丈夫为欲，　之所迷乱，　由斯造作， 种种诸罪。

　　倒见闇障，　隐蔽其心，　乘此当生，　恶趣牢狱。

　　邪行之者，　当复远离，　一切贤圣，　亦不恭敬。

　　诸沙门等，　由颠倒见，　乃至归命，　山河邪魅，

　　为于贪欲，　或复杀害，　一切禽兽，　祭祀神祇;

　　倒见为因，　非法求福，　由斯永离，　一切安乐。

　　若于是中，　造恶之者，　不知净信，　凶险无惭。

　　如是之人，　永离贤圣，　彼必当堕，　嗥叫地狱;

　　或为于欲，　逼恼于他，　当堕烧燃，　极烧燃狱;

　　复由倒见，　于佛法僧，　不能亲近，　恭敬供养，

　　正教法宝，　而不听闻，　远离贤圣，　堕诸恶趣。

　　是故智者，　既得人身，　勿复作斯，　颠倒妄见;

　　勤修布施，　及净尸罗，　当得生天，　证菩提道。

　　“复次，大王，或有丈夫为于身命，极自劳苦积集珍财，后为女人所缠摄故，如彼僮仆敬事供承;由是因缘悭惜财宝，不施沙门及婆罗门，亦复堪忍王法治罚，轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱，或至怖惧屈意瞻奉，见其忧戚即自念言：‘我今云何令彼欢悦?’当观此人是欲僮仆，于斯不净下劣之境，而生净想起于爱染。亲近如是女人之时，即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“耽欲惛醉人，　彼实无安乐，

　　亲近恶法故，　不名善丈夫。

　　若人自纵逸，　无有禁戒者，

　　随心之所为，　失坏于福利。

　　彼无智慧人，　行于畜生法，

　　驰趣于女色，　犹猪乐粪秽。

　　愚者不能观，　欲染之过患，

　　妄生殷重想，　犹若盲冥人。

　　为色所系缚，　增长于欲爱，

　　犹如于野干，　不离尸冢间。

　　于声香味触，　而生爱著心，

　　轮转生死中，　如猕猴系柱。

　　无明缠覆故，　为女所迷乱，

　　如市求利人，　矫诈来亲附。

　　愚人亲近欲，　是入魔境界，

　　犹若翳茶迦，　耽嗜于粪秽。

　　亦如霔雹雨，　能损于稼穑，

　　窑师常近火，　多为所焚烧。

　　诸未见谛者，　为欲失白法，

　　如风吹微糠，　其义亦如是。

　　假如善丈夫，　为杀者所执，

　　宁受斯逼害，　不应亲女人。

　　若乐观女色，　贪求转复多，

　　取相之凡夫，　增长于欲爱。

　　如于炎夏时，　游行旷野中，

　　渴逼饮碱水，　饮已渴弥增。

　　未见真实者，　愚痴徒自活，

　　亲近于女人，　贪欲爱坚固。

　　若人触毒虫，　便为毒所害，

　　如是诸凡夫，　犯欲亦如是。

　　譬如彩画瓶，　内盛以恶毒，

　　是中实可畏，　外相现端严。

　　严饰于女人，　谓彼为姝妙，

　　是中甚秽恶，　如气满皮囊。

　　又如以缯彩，　缠里于利刀，

　　庄严彼女人，　其义亦如是。

　　如火满深坑，　无烟能烧害，

　　女人亦如是，　暴恶无哀愍。

　　如死狗死蛇，　秽恶而坏烂，

　　亦如烧粪秽，　人皆厌恶之。

　　死蛇粪狗等，　虽甚可厌恶，

　　如是诸女人，　可厌复过彼。

　　譬如劫坏时，　大地皆火起，

　　丛林诸草木，　一切悉燋燃。

　　大身者所居，　海水尽干竭，

　　须弥等宝山，　世界遍烧坏。

　　如是劫烧时，　焚燎于山海，

　　无有诸众生，　能为救护者。

　　因兹女欲故，　烧害诸愚夫，

　　犹如劫火燃，　一切皆烧尽。

　　不净常流注，　涎洟脓血身，

　　奈何彼愚夫，　于此而耽著!

　　骸骨相搘柱，　皮肉以覆之，

　　臭秽甚可恶，　如弃残宿食，

　　亦如仓廪门，　糠麨恒狼籍。

　　此身诸秽恶，　充满亦复然，

　　胃脾肾肝胆，　及肠肺粪秽，

　　并髓脑脓血，　八万户诸虫，

　　在中常唼食; 盲冥诸愚夫，

　　痴网自缠覆，　于是不能了。

　　杂食所余秽，　九孔常流注，

　　如是过患身，　由先不净业。

　　愚夫于女人，　系恋彼声色，

　　由斯生染著，　曾不如实知。

　　如蝇见于吐，　而生爱著心，

　　愚夫贪女人，　境界亦如是。

　　颠仆于女色，　恒自秽其身，

　　如何彼愚夫，　于此乐游止?

　　如鸟为求食，　不知避网罗，

　　贪爱于女人，　被害亦如是。

　　譬如水中鱼，　游泳网者前，

　　便为他所执，　岂非自损伤?

　　女若捕鱼人，　谄诳犹如网，

　　男子同于鱼，　被网亦如是。

　　杀者之利刀，　虽复甚可畏，

　　女人刀可畏，　伤害复过彼。

　　如蛾投灯炬，　及火烧屋时，

　　虫等被焚烧，　无依无救者。

　　迷醉于女人，　贪火所烧害，

　　由斯堕恶趣，　无依怙亦然。

　　邪行诸愚夫，　爱恋他妻室，

　　妄生欣悦想，　犹如于家鸡。

　　亦如旷野雉，　妄游杀害所，

　　损伤因自生，　而无救济者。

　　舍离于佛法，　亲近彼女人，

　　由是业因缘，　坠堕于恶道。

　　又如诸猕猴，　跳踯岩树间，

　　必致自损伤，　岂不由愚惑?

　　如是耽欲者，　于彼诸女人，

　　为痴网所罗，　数受生死苦。

　　如世之罪人，　处以尖摽苦，

　　耽醉YIN欲者，　当悬剑树林。

　　譬如以猛火，　烧燃彼镬汤，

　　投之以麻麦，　随沸而漂没;

　　如是耽欲人，　不识于善路，

　　死当堕恶道，　煎煮镬汤中。

　　镬汤之大数，　六十四俱胝，

　　诸造恶之人，　以彼为居处。

　　如是一一镬，　量各一由旬，

　　猛火遍烧燃，　底及四周际。

　　或有满百年，　或二三四百，

　　受煎煮之苦，　皆由自业为。

　　狱卒以利钩，　时复举令出，

　　皮肉皆烂堕，　其骨白如珂。

　　于是诸狱卒，　复将置铁槽，

　　以杵而捣之，　无能救护者。

　　尔时诸骨髓，　尽碎末为尘，

　　由业风所吹，　死已复还活。

　　若有侵逼他，　妻妾童女等，

　　当缘铁刺树，　并受斧杵殃。

　　有三股铁叉，　或四五岐者，

　　侵扰他妻室，　当受此刑治。

　　复有铁嘴乌，　深啄于髓脑，

　　野干等诸兽，　竞来食啖之。

　　如是邪欲人，　当堕尸粪狱，

　　及走于锋刃，　亦复上刀山。

　　如是邪欲人，　颠坠炎热狱，

　　既被烧害已，　复趣于寒冰。

　　如是邪欲人，　亦堕极炎热，

　　嗥叫及大叫，　并往黑绳中。

　　如是邪欲人，　当没碱热河，

　　复经历煻煨，　未至底便死。

　　地狱有蒺蔾，　五角极铦利，

　　彼为狗所逼，　忙怖走其中。

　　爱恋于女人，　堕于大怖处，

　　或吞于铁丸，　或饮洋铜汁。

　　有二热铁山，　彼此来相合，

　　昔时耽欲者，　于中受苦殃。

　　受斯苦楚时，　都无救护者，

　　得如是罪报，　皆由自业缘。

　　昔同欢爱者，　今于何所在，

　　我独受其殃，　而不来相救?

　　由于先世中，　自作如是业，

　　假令父母等，　无能相救者。

　　由于先世中，　自作如是业，

　　假令男女等，　无能相救者。

　　由于先世中，　自作如是业，

　　假令兄弟等，　无能相救者。

　　由于先世中，　自作如是业，

　　假令姊妹等，　无能相救者。

　　由于先世中，　自作如是业，

　　假令朋友等，　无能相救者。

　　愚夫为邪欲，　贪求于女人，

　　无间地狱中，　受如是诸苦。

　　说此不清净，　秽恶之女人，

　　愚夫所游行，　智者皆远离。

　　亲近彼女人，　最为极下劣，

　　是恶中之恶，　何足为欣乐?

　　耽著诸凡夫，　常抱于粪囊，

　　由此业因缘，　当受无量苦。

　　愚夫为女人，　受种种刑罚，

　　囚系及捶打，　而无厌离心。

　　愚夫为女人，　被种种烧害，

　　能忍受斯苦，　而无厌离心。

　　或置在尖标，　或杀或沉水，

　　或掷于大坑，　备受诸苦毒。

　　虽见如是苦，　犹于YIN欲中，

　　称赞于女人，　曾不生厌离。

　　或有少智人，　知为众苦本，

　　见已还亲近，　如胡胶见火。

　　闻佛之所说，　虽复生信受，

　　仍多畜女人，　其众如群羊。

　　或闻诸佛教，　才兴厌悔心，

　　须臾贪复生，　如恶毒还发。

　　犹如被怖猪，　暂止须臾顷，

　　若见于粪秽，　贪爱还复生。

　　愚夫闻法已，　暂尔心惊怖，

　　后见诸欲色，　贪爱还复生。

　　犹如有丈夫，　从其自身首，

　　弃掷金华鬘，　翻戴于热铁。

　　愚夫耽欲故，　弃舍诸佛教，

　　贪求下劣法，　造作诸罪业。

　　迷醉诸欲者，　堕阎罗界中，

　　常吞热铁丸，　复饮洋铜汁。

　　迷醉于欲者，　背善而行非，

　　舍离于清净，　永趣阎罗界。

　　若有智慧人，　闻我说是法，

　　应舍一切欲，　速求于出离。”

　　尔时，世尊说是偈已，优陀延王即白佛言：“今此所闻希有!希有!如来应正等觉，善能说是诸欲过患。我今归依佛法僧宝，从今已往乃至尽形，归佛法僧作优婆塞。唯愿世尊，摄受于我。”

　　佛说此经已，优陀延王及诸大众，天人世间，阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

　　大宝积经卷第九十八

　　妙慧童女会第三十

　　如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨摩诃萨十千人俱。

　　时，王舍城有长者女，名为妙慧，年始八岁，面貌端正，容色姝好，诸相具足，见者欢喜，曾于过去无量诸佛亲近供养，种诸善根。时彼女人诣如来所，顶礼佛足，右绕三匝，长跪合掌而说偈言：

　　“无上等正觉，　为世大明灯，

　　菩萨之所行，　唯愿听我问!”

　　佛告妙慧：“今恣汝问，当为解说，令断疑网。”

　　尔时，妙慧即于佛前，以偈问曰：

　　“云何得端正，　大富尊贵身?

　　复以何因缘，　眷属难沮坏?

　　云何见己身，　而受于化生，

　　千叶莲华上，　面奉诸世尊?

　　云何能证得，　自在胜神通，

　　遍往无量刹，　礼敬于诸佛?

　　云何得无怨，　所言人信受，

　　净除于法障，　永离诸魔业?

　　云何命终时，　得见于诸佛，

　　闻说清净法，　不受于苦恼?

　　大悲无上尊，　唯愿为我说!”

　　尔时，佛告妙慧童女言：“善哉!善哉!善能问此深妙之义。谛听!谛听!善思念之，当为汝说。”

　　妙慧白言：“唯然!世尊，愿乐欲闻。”

　　佛言：“妙慧，菩萨成就四法受端正身。何等为四?一者、于恶友所不起瞋心，二者、住于大慈，三者、深乐正法，四者、造佛形像。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“瞋坏善根勿增长，　慈心乐法造佛形，

　　当获具相庄严身，　一切众生常乐见。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法得富贵身。何等为四?一者、应时行施，二者、无轻慢心，三者、欢喜而与，四者、不希果报。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“应时行施无轻慢，　欢喜授与不希求，

　　能于此业常勤修，　所生当获大财位。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法得眷属不坏。何等为四?一者、善能弃舍离间之语，二者、邪见众生令住正见，三者、正法将灭护令久住，四者、教诸有情趣佛菩提。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“舍离间言及邪见，　正法将灭能护持，

　　安住众生大菩提，　当成不坏诸眷属。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，当于佛前得受化生，处莲华座。何等为四?一者、捧诸华果及细末香，散于如来及诸塔庙;二者、终不于他妄加损害;三者、造如来像安处莲华;四者、于佛菩提深生净信。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“华香散佛及支提，　不害于他并造像，

　　于大菩提深信解，　得处莲华生佛前。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，从一佛土至一佛土。何等为四?一者、见他修善不为障恼，二者、他说法时未尝留碍，三者、燃灯供养如来之塔，四者、于诸禅定常勤修习。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“见人修善说正法，　不生谤毁加留难，

　　如来塔庙施灯明，　修习诸禅游佛刹。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法处世无怨。云何为四?一者、以无谄心亲近善友，二者、于他胜法无嫉妒心，三者、他获名誉心常欢喜，四者、于菩萨行无轻毁心。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“不以谀谄亲善友，　于人胜法无妒心，

　　他获名誉常欢喜，　不谤菩萨得无怨。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法所言人信。何等为四?一者、发言修行常使相应，二者、于善友所不覆诸恶，三者、于所闻法不求过失，四者、于说法者不生恶心。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“发言修行常相应，　己罪不藏于善友，

　　闻经不求人法过，　所言一切皆信受。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，能离法障，速得清净。何等为四?一者、以深意乐摄三律仪，二者、闻甚深经不生诽谤，三者、见新发意菩萨生一切智心，四者、于诸有情大慈平等。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“以深意乐摄律仪，　闻甚深经能信解，

　　敬初发心如佛想，　慈心普洽障消除。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法能离诸魔。云何为四?一者、了知法性平等，二者、发起精进，三者、常勤念佛，四者、一切善根皆悉回向。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“能知诸法平等性，　常起精进念如来，

　　回向一切诸善根，　众魔不能得其便。

　　“复次，妙慧，菩萨成就四法，临命终时诸佛现前。何等为四?一者、他有所求施令满足，二者、于诸善法深生信解，三者、于诸菩萨施庄严具，四者、于三宝所勤修供养。”

　　尔时，世尊而说偈言：

　　“他有所求令满足，　信解深法舍严具，

　　三宝福田勤供养，　临命终时佛现前。”

　　尔时，妙慧童女闻佛说已，白言：“世尊，如佛所说菩萨诸行，我当奉行。世尊，若我于是四十行中，阙于一行而不修者，则违佛教，欺诳如来。”

　　尔时，尊者大目揵连告妙慧言：“菩萨之行甚难可行，汝今发斯殊胜大愿，岂于是愿得自在耶?”

　　尔时，妙慧白言：“尊者，若我弘愿真实不虚，能令诸行得圆满者，愿此三千大千世界六种震动，天雨妙华，天鼓自鸣。”说是语时，于虚空中华散如雨，天鼓自鸣，三千大千世界六种震动。

　　是时，妙慧重白目连：“以我如是真实言故，于未来世当得成佛，亦如今日释迦如来。于我国中无有魔事，及以恶趣、女人之名，若我此言非虚妄者，令斯大众身皆金色。”说是语已，众皆金色。

　　尔时，尊者大目揵连，即从坐起，偏袒右肩，顶礼佛足，白言：“世尊，我今先礼初发心菩萨及诸菩萨摩诃萨众。”

　　尔时，文殊师利法王子告妙慧言：“汝住何法，发斯诚愿?”

　　妙慧答言：“文殊师利，非所问也。何以故?于法界中无所住故。”

　　又问：“云何名为菩提?”

　　答曰：“无分别法是名菩提。”

　　又问：“云何名为菩萨?”

　　答曰：“一切诸法等虚空相，是名菩萨。”

　　又问：“云何名为菩提之行?”

　　答曰：“犹如阳焰谷响之行，是菩提行。”

　　又问：“依何密意作如是说?”

　　答曰：“我于此中不见少法密非密者。”

　　又问：“若如是者，一切凡夫应即菩提。”

　　答曰：“汝谓菩提异凡夫耶?莫作是见。何以故?此等皆同一法界相，非取非舍，无成坏故。”

　　又问：“于此义中能解了者，其数几何?”

　　答曰：“如若干幻化心心所量，若干幻化众生能了斯义。”

　　文殊师利言：“幻化本无，何有如是心心所法?”

　　答曰：“法界亦尔，非有非无，乃至如来亦复如是。”

　　尔时，文殊师利白佛言：“世尊，今此妙慧，甚为希有，乃能成就如是法忍。”

　　佛言：“如是，如是，诚如所言。然此童女，已于过去发菩提心;经三十劫，我乃发趣无上菩提;彼亦令汝住无生忍。”

　　尔时，文殊师利即从座起，为其作礼，白妙慧言：“我于往昔无量劫前，已曾供养，不谓今者还得亲近!”

　　妙慧告言：“文殊师利，汝今莫起如是分别。何以故?以无分别得无生忍故。”

　　又问：“妙慧，汝今犹不转女身耶?”

　　妙慧答言：“女人之相了不可得，今何所转?文殊师利，我当为汝除断疑惑，由我如是真实语故，于当来世得阿耨多罗三藐三菩提时，于我法中诸比丘辈，闻命善来出家入道;我国土中，所有众生身皆金色，服用资具如第六天，饮食丰饶随念而至;无有魔事及诸恶趣，亦复无有女人之名;有七宝林上罗宝网，七宝莲华覆以宝帐，如文殊师利所成净刹，装校严饰等无有异。若我此言非虚妄者，令此大众身皆金色，我之女身变成男子，如三十岁知法比丘。”说此语时，此诸大众皆作金色，妙慧菩萨转女成男，如三十岁知法比丘。

　　是时，地居天众展转赞言：“大哉!大哉!妙慧菩萨摩诃萨，能于来世得菩提时，严净佛刹功德如是。”

　　尔时，佛告文殊师利：“此妙慧菩萨，于当来世成等正觉，号殊胜功德宝藏如来，出现于世。”

　　佛说此经时，三十俱胝众生于阿耨多罗三藐三菩提住不退转，八十俱胝众生远尘离垢得法眼净，八千众生皆获智证。五千比丘行菩萨乘心欲退转，因见妙慧菩萨意乐善根威德殊胜故，各各脱身所著上服以施如来，如是施已，发弘誓言：“我等以此善根，决定愿成阿耨多罗三藐三菩提。”彼诸善男子等，以此善根回向无上菩提故，超九十劫生死之苦，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　尔时，世尊即记之曰：“汝等于当来世过千劫，后于无垢光明劫中，阳焰世界难忍佛刹，于一劫中相次成佛，皆同一字，号辩才庄严如来，出现于世。文殊师利，如是法门有大威德，能令菩萨摩诃萨及声闻乘者，获大利益。文殊师利，或有善男子、善女人，为求菩提无方便善巧，行六波罗蜜足满千劫;若复有人经于半月，时一书写读诵此经，所获福聚比前功德，百分、千分、百千俱胝，乃至算数譬喻所不能及。是故，文殊师利，如是微妙法门，即诸菩萨契经之本，我今付嘱于汝。汝当来世，受持读诵，为人解说。譬如转轮圣王出现于世，所有七宝皆悉在前，王灭之后宝随隐没;如是微妙法门流行于世，即诸如来七菩提分等法眼不灭，若不流行，正法当灭。是故，文殊师利，若善男子、善女人等为求菩提，应当发起精进，书写此经，受持读诵，为人演说。此是我教，勿于后世生悔恨心。”

　　佛说此经已，妙慧菩萨、文殊师利菩萨，及诸大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　恒河上优婆夷会第三十一

　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。时，舍卫城有优婆夷，名恒河上，从其住处来诣佛所，顶礼佛足，退坐一面。

　　尔时，世尊问恒河上：“汝从何来?”

　　彼优婆夷即白佛言：“世尊，若问化人：‘汝从何来?’如是问者，当云何答?”

　　世尊告言：“夫化人者，无有往来，亦无生灭，云何当说有所从来?”

　　又问：“诸法岂不皆如化耶?”

　　佛言：“如是，如是，如汝所说。”

　　恒河上言：“若一切法皆如化者，云何问言汝从何来?”

　　世尊告曰：“是幻化人不往恶趣，不生天上，不证涅槃。恒河上，汝亦尔耶?”

　　白言：“我若见身异于幻化，乃可说言，往善恶趣，证于涅槃。我不见身异于幻化，云何说言，往诸恶趣，乃至涅槃?复次，世尊，如涅槃性，毕竟不复生善恶趣及般涅槃，我观己身亦复如是。”

　　佛言：“汝岂不趣涅槃界耶?”

　　恒河上言：“如以此问问无生者，应云何答?”

　　佛言：“无生者即涅槃也。”

　　恒河上言：“诸法岂不皆同涅槃?”

　　佛言：“如是，如是。”

　　“世尊，若一切法同涅槃者，云何问言，汝岂不趣涅槃界耶?复次，世尊，譬如化人谓化人曰：‘汝岂不趣涅槃界耶?’彼于是问，当云何答?”

　　世尊告言：“此所问者无有攀缘。”

　　恒河上言：“如来岂以有所攀缘而致斯问?”

　　世尊告言：“然我所问亦无攀缘，但为此会，有善男子及善女人，应可成熟故发斯问。何以故?如来于彼诸法，名字犹不可得，何有诸法及彼能趣般涅槃者?”

　　恒河上言：“若如是者，云何为菩提故积集善根?若诸菩萨及彼善根皆不可得，积集之时即无心故，非积集时亦复如是。”恒河上言：“所说无心，欲明何义?”

　　世尊告曰：“此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得。何以故?此中心尚不可得，何况心所生法?以心不可得，是即说名不思议处。此不思议处，无得无证，非染非净。何以故?如来常说一切诸法，犹如虚空无挂碍故。”

　　恒河上言：“若一切法如虚空者，云何世尊，说有诸色、受、想、行、识，及于界、处、十二因缘，有漏无漏，是染是净，生死涅槃?”

　　佛告恒河上：“譬如说我，虽有言说，而实无有我相可得;我说诸色，实亦无有色相可得，乃至涅槃亦复如是。又如阳焰无水可得，我说诸色乃至涅槃亦复如是。恒河上，于我法中修梵行者，见一切法皆无所得，乃可说名真修梵行;增上慢者说有所得，是则不名住真梵行。我说如是，增上慢人闻此深法生大惊疑，不能解脱生老病死、忧悲苦恼。恒河上，若我灭后，有能宣说如是甚深断流转法，有愚痴辈由恶见故，于是法师生瞋害心，以是因缘堕诸地狱。”

　　恒河上言：“如佛所说断流转法，以何义故，名为断流转?”

　　世尊告言：“断流转者，所谓实际不思议界，此法不可穿凿沮坏，是故说名断流转法。”

　　尔时，世尊熙怡微笑，从其面门放种种光，青黄赤白红玻瓈色，其光普照无量国界，上至梵世，还从如来顶上而入。

　　尔时，尊者阿难见是事已，心自念言：“如来应正等觉，非无因缘而现微笑。”作是念已，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：“以何因缘现此微笑?”

　　佛言：“我念往昔，有千如来，亦于此处说如是法。彼诸众会，各各亦有恒河上优婆夷而为上首。彼优婆夷及诸大众，闻是法已皆悉出家，于无余涅槃而得灭度。”

　　阿难白佛言：“当何名此经?我等云何受持?”

　　佛言：“此经名为《离垢清净》，以是名字汝当受持。”

　　说此经时，七百比丘众、四百比丘尼众，诸漏永尽，心得解脱。

　　尔时，欲界诸天子，化作种种天诸妙华而散佛上，作如是言：“此优婆夷甚为希有!能与如来共相酬对，得无所畏。是人已曾无量佛所，亲近供养，种诸善根。”

　　佛说是经已，恒河上优婆夷，及诸天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第九十九

　　无畏德菩萨会第三十二

　　如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中，与五百比丘众俱，菩萨摩诃萨无量无边。复有八千菩萨摩诃萨而为上首，皆得三昧及陀罗尼，善入空、无相、无愿三解脱门，善巧诸通得无生法忍，所谓：弥楼菩萨、大弥楼菩萨、常入定菩萨、常精进菩萨、宝手菩萨、常喜根菩萨、跋陀波罗菩萨、宝相菩萨、罗睺菩萨、释天菩萨、水天菩萨、上意菩萨、胜意菩萨、增上意菩萨摩诃萨，八千人等而为上首。尔时，婆伽婆依王舍城住，若王、王子，诸婆罗门、长者、居士，尊重赞叹而供养佛。尔时，世尊具有无量百千万众，恭敬围绕而为说法。

　　尔时，尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者大迦葉、尊者须菩提、尊者富楼那弥多罗尼子、尊者离波多、尊者阿湿卑、尊者优波离、尊者罗睺罗、尊者阿难，如是等无量声闻，于其晨朝整衣持钵，入王舍城从家至家，如法乞食更无余缘。时诸声闻如是乞食，渐渐遂到阿阇世王所住宫殿，至王所已，却立一面默然而住，不言乞食及不乞食。

　　尔时，阿阇世王有女，名无畏德，端正无比，无匹无双，无并无类，成就最胜殊妙功德，年始十二，在其父王堂阁之上，著金宝屐彼处而坐。时，无畏德见诸声闻，不起不迎，默然而住，不共问答，不迎不礼，不让床座。阿阇世王见无畏德默然而住，即告之言：“汝岂不知，此等皆是释迦如来上足弟子成就大法也，世间福田耶?以为愍念诸众生故而作乞食。汝今既见，何故不起不迎不礼，不共相问，复不让坐?汝今者睹见何事故，而不起迎?”

　　尔时，无畏德白父王言：“不审大王，颇见颇闻，转轮圣王见诸小王，而起迎不?”

　　王言：“不也。”

　　复言：“大王，颇见颇闻，师子兽王见野干时，为起迎不?”

　　王言：“不也。”

　　复言：“大王，颇见颇闻，帝释天王，迎余天不?大梵天王，有曾礼敬余天众不?”

　　王言：“不也。”

　　复言：“大王，颇见颇闻，大海之神，礼敬江河池等神不?”

　　王言：“不也。”

　　复言：“大王，颇见颇闻，须弥山王，礼敬诸余小山王不?”

　　王言：“不也。”

　　复言：“大王，颇见颇闻，日月光神，有曾礼敬萤火虫不?”

　　王言：“不也。”

　　女言：“大王，如是菩萨，发心趣向阿耨多罗三藐三菩提转轮圣王，以大慈悲初发心已，云何礼敬离大慈悲小乘声闻?大王，颇见已求无上正真正觉之道师子兽王，而礼小乘野干人耶?大王，颇有已求大梵道处而发进者，而当亲近微少善根声闻人耶?大王，颇有欲到大智之海，欲求善知大法之聚，而求牛迹声闻人耶?以彼从他闻音声故。大王，颇有欲至佛须弥山，为求如来无边色身，而欲更求小芥子中空三昧力诸声闻人而礼敬耶?大王，颇有得闻诸佛如来，功德智慧如日月光，如是闻已方乃礼敬诸声闻人萤火虫耶?以诸声闻唯能自润自照，从他闻声而得解故。

　　“大王，佛入涅槃，尚不礼敬诸声闻人，何况今者世尊在世?何以故?大王，若有亲近声闻人者，是人即发声闻之心;若人亲近缘觉人者，是人即发缘觉之心;若有亲近正真正觉，即发阿耨多罗三藐三菩提心!”

　　无畏德女如是说已，以偈报父阿阇世言：

　　“譬如人至海，　而取一文钱，

　　我见诸声闻，　所行亦如是。

　　至大法海已，　舍大乘宝聚，

　　而起狭劣心，　修行小乘道。

　　如人亲近王，　出入无障碍，

　　从王乞一钱，　彼人徒亲王。

　　敬心近轮王，　从乞百千财，

　　润无量贫穷，　是名善亲王。

　　如人求一钱，　声闻亦如是，

　　不求真解脱，　而取小涅槃。

　　若起狭劣心，　自度不度他，

　　犹如小医师，　唯自治己身。

　　譬如大医王，　疗治众多人，

　　善起慈悲心，　得恭敬名称。

　　彼医得世利，　以达医方故，

　　自度不度他，　智者不恭敬。

　　如善巧医王，　通达众方已，

　　救无量千亿，　病苦诸众生。

　　彼医得世间，　恭敬及名称，

　　发菩提心者，　普治烦恼病。

　　大王蓖麻林，　华香影不妙，

　　声闻如蓖麻，　不救世发心。

　　如至树王所，　多众得利益，

　　诸菩萨亦尔，　能益一切众。

　　不以秋阳焰，　能竭诸小水，

　　至于大海已，　能润无量众。

　　声闻道狭劣，　犹如牛蹄迹，

　　不能灭众生，　所有诸烦恼。

　　非上诸小山，　而现金色身，

　　唯升须弥山，　悉见金色身。

　　大王诸菩萨，　亦如须弥山，

　　以彼住世故，　世间得解脱，

　　皆是一色身，　一切智具足。

　　声闻智不尔，　其犹如朝露，

　　不能润于世，　以不证法故。

　　如地多增长，　润益无量众，

　　声闻如华露，　菩萨如大雨，

　　亲近得大法，　如海之润势。

　　犹如踯躅华，　无彼微妙香，

　　男女所不乐，　唯喜薝葡华。

　　如求青莲华，　华香甚奇妙，

　　踯躅如声闻，　彼智不润众。

　　犹如薝葡华，　诸菩萨亦尔，

　　愍念众生故，　能化众生众。

　　大王颇曾知，　何者大奇特?

　　一人在旷野，　如利多人是。

　　若欲善安隐，　度无量众生，

　　应发菩提心，　勿取二乘道。

　　世间旷野中，　能济失道众，

　　如彼善导师，　诸菩萨亦尔。

　　大王颇曾见，　小筏度大海?

　　唯乘彼大舶，　能度无量众。

　　大王声闻筏，　菩萨如大舶，

　　修道法薰已，　令渡饥渴海。

　　大王颇曾见，　乘驴堪入阵?

　　唯见乘象马，　斗战便得胜。

　　声闻如驴乘，　菩萨如龙象，

　　降魔坐道树，　度无量众生。

　　犹如夜虚空，　见诸星不现，

　　满月显现故，　能照阎浮提。

　　声闻如星宿，　菩萨如满月，

　　愍念众生故，　示现涅槃道。

　　不以萤火光，　能令有所作，

　　日光照阎浮，　令作种种事。

　　声闻如萤火，　不能多利益，

　　佛具解脱光，　愍念一切众。

　　不以野干声，　能令兽王恐，

　　唯有狮子王，　一吼飞鸟落。

　　大王诸声闻，　不发菩提心，

　　不为益众生，　除一切烦恼。

　　大王见此故，　不发声闻心，

　　既发大心已，　云何得发小?

　　大王善得身，　能发无上心，

　　救拔一切众，　弃舍小乘道。

　　善得世间身，　复得世间利，

　　善来在世间，　而发无上心。

　　希求无上道，　救拔诸众生，

　　若能自他利，　彼人善可叹。

　　亦得世名称，　及得究竟道，

　　以是故我今，　不礼敬声闻。”

　　尔时，阿阇世王语无畏德女言：“汝大我慢，云何而见诸大声闻而不奉迎?”

　　女言：“大王，勿作此语!大王亦慢，云何不迎王舍城内诸贫穷者?”

　　王语女言：“彼非我类，我云何迎?”

　　女言：“大王，初心菩萨亦复如是，一切声闻、缘觉非类。”

　　王语女言：“汝岂不见诸菩萨等，皆悉礼敬一切众生?”

　　女言：“大王，菩萨为度憍慢瞋恼诸众生等，令彼得起回向之心，是故礼敬一切众生;为长众生诸善根本，是故菩萨礼敬众生。而诸声闻无瞋恨心，又复不能增长善根。大王，假使百千诸佛如来为说妙法，而彼所得戒定三昧，无有增益。大王，声闻如琉璃，菩萨如宝器。大王，譬如瓶满，天降雨时而不受一滴。如是，大王，诸声闻等，假使百千诸佛如来，为说妙法而无受润，不能增益戒定慧等，亦不能令众生发心至一切智。大王，譬如大海，能受诸河及云雨等。何以故?以大海是无量器故。大王，诸大菩萨摩诃萨等演说法时，随所闻者得大福利，增长一切诸善根本。何以故?以诸菩萨皆是无边言说器故。”

　　尔时，阿阇世王闻女语已，默然而住。

　　尔时，尊者舍利弗作如是念：“此无畏德女，得大辩才而能如是无尽言说。我于今者前至其所，少少问之。我且问之，汝得忍不?”作是念已，前问女言：“汝今为住声闻乘耶?”

　　答言：“不也。”

　　“汝今为住缘觉乘耶?”

　　答言：“不也”

　　“汝今为住大乘心耶?”

　　答言：“不也。”

　　舍利弗言：“若如是者，为住何乘，而能如是师子吼耶?”

　　女答尊者舍利弗言：“若使我今有所住者，则不能作师子吼也;我无所住，是故我能作师子吼!而舍利弗作如是言，为住何乘?如舍利弗所证得法，彼法岂有乘分别耶?此是声闻、缘觉之乘，至大乘耶?”

　　舍利弗言：“汝听我说，我所证法，无乘非乘差别之相，以一相故，所谓无相。”

　　无畏女言：“尊者舍利弗，若法无相，云何可求?”

　　舍利弗言：“无畏德女，诸佛之法与凡夫法，有何胜负差别之相?”

　　女语尊者舍利弗言：“空与寂静，有何差别?”

　　舍利弗言：“无差别也。”

　　无畏德言：“舍利弗，如空、寂静无有差别胜负之相，诸佛之法与凡夫法，无有胜负差别之相。又舍利弗，亦如虚空能受诸色而无差别，诸佛之法与凡夫法，无有差别，亦无异相。”

　　尔时，尊者大目揵连，语无畏德女言：“汝见佛法与声闻法有何差别，而见如是诸大声闻，不起奉迎，不与酬对，不让床坐?”

　　无畏德女答目连言：“假使星宿遍满三千，不能照了;声闻亦尔，以入定智而能照知，若不入定则不觉知。”

　　大目连言：“若不入定，则不能知众生之心。”

　　女言：“目连，佛不入定，而于恒河沙等世界，如应说法度诸众生，善知心故，何况微少星宿光明诸声闻耶!此是诸佛如来胜事。又大目连，一切声闻颇有能知几世界成、几世界坏?”

　　大目连言：“不能知也。”

　　女言：“目连，声闻颇知几数诸佛已入涅槃，几数诸佛未来当入，几数诸佛现在今入?”

　　目连答言：“不能知也。”

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生多贪欲者，几数众生多瞋恚者，几数众生多愚痴者，几数众生等分行者?”

　　目连答言：“不能知也。”

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生受声闻乘，几数众生受缘觉乘，几数众生受于佛乘?”

　　目连答言：“不能知也。”

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生声闻度之，几数众生缘觉度之，几数众生佛能度之?”

　　目连答言：“不能知也。”

　　女言：“目连，声闻颇知几数众生，在于定聚是正见者，几数众生住邪定聚?”

　　目连答言：“不能知也。”

　　女言：“目连，唯有如来正真正觉，如实善知诸众生界而为说法。如是之事，非诸声闻、缘觉境界，况余众生?目连，当知此是如来殊胜之事，如来具得一切智故，一切声闻、缘觉所无。”

　　时，无畏女复语尊者大目连言：“世尊常记大目揵连，于神通中最为第一。目连神通，能知能至香象世界，知彼世界一切诸树，皆出上妙栴檀香不?”

　　目连答言：“今始得闻彼世界名，云何能往至彼世界?”

　　目连问女：“彼佛何名，而在彼处世界说法?”

　　女即答言：“彼佛号曰放香光明如来应正遍知，在彼说法。”

　　目连语女：“今者云何得见彼佛?”

　　时，无畏女不起于座，不动威仪而作誓愿：“若使菩萨初发心时，能过一切声闻、缘觉，以此誓愿，愿彼放香光明如来现身于此，令诸声闻、缘觉见彼香象世界，及嗅上妙栴檀香树。”时无畏女发此誓已，于是放香光明如来从身放光，以放光故，时诸声闻皆得见彼香象世界，及佛菩萨诸众围绕，罗网隐身为众说法，彼所说法此处悉闻;佛神力故，复得嗅彼诸树微妙栴檀之香。彼世界佛作如是言：“如是，如是，如无畏女之所说也。菩萨如是初发心时，已过声闻、缘觉境界。”

　　说此法时，弥勒菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，彼妙树香何因缘来?”

　　佛言：“弥勒，是无畏女共诸声闻，如法论议及发誓愿。彼佛知已，故以神力，现如是香及彼世界，而彼上妙栴檀之香遍此三千大千世界。”

　　时，无畏女语目连曰：“若见如是不可思议诸胜功德，而能发起狭劣小乘声闻之心，唯自度者，当知善根甚为微少!谁见成就无量功德菩萨之事，而不发于菩提之心?目连，颇知彼佛世界去此几何?”

　　答言：“不知。”

　　女言：“目连，乘诸神通，经百千劫能知能见彼佛世界，无有是处。譬如一切竹苇丛林不可算数，过如是等诸佛世界，方乃有彼香象世界。”

　　尔时，彼佛卷摄光明，既摄光已，香象世界及彼如来忽然不现。

　　尔时，尊者摩诃迦葉谓无畏言：“汝曾见彼香象世界及彼如来应正遍知耶?”

　　女即答言：“大迦葉，如来可见不?如佛所说：若以色见我，及以声求我，彼尽行邪道，不能见如来。以诸如来体即是法身，佛法非可见闻，云何可知见?随何方便众生乐者，佛则示现无障碍身，住方便故。然大迦葉谓我言曰：见彼世界及见彼佛等正觉不?我见彼佛，非肉眼见，以非肉眼所睹色故;非天眼见，以无受故;非慧眼见，以离想故;非法眼见，离诸行故;非佛眼见，离识睹故。大迦葉，我见如来，亦如尊者迦葉所见，以灭无明爱见心故。大迦葉，我见彼佛，亦如尊者迦葉所见，又复亦见我我所等。”

　　迦葉言女：“若法永无，云何而起无明及爱及我我相?所有众生不可见故。”

　　女言：“大迦葉，如是一切诸法永无，彼云何见?”

　　大迦葉言：“若一切佛法毕竟是无，云何可见?”

　　女言：“大迦葉，见诸佛法增长义不?”

　　大迦葉言：“我尚不知诸凡夫法，何况佛法?”

　　无畏女言：“是故，尊者大迦葉，彼法不成就，云何有断续而不证者见?大迦葉，诸法永无，不可示现。是故，大迦葉，一切法皆无。若法本无，云何可见彼清净法界?大迦葉，若欲见净如来，彼善男子、善女人，应净自心。”

　　时，大迦葉语无畏言：“云何善净自心?”

　　女言：“大迦葉，如自身真如及一切法真如，若信彼者不作不失，如是见自心清净故。”

　　迦葉问言：“自心以何为体?”

　　女言：“空为体。若证彼空信自身故，即信真如空，以一切法性寂静故。”

　　尔时，尊者大迦葉语无畏女言：“汝从何佛闻如是法而得正见?如佛所说发正见者，有二因缘：从他闻法，及内思惟。”

　　女言：“大迦葉，藉彼外声，闻外声故后内思惟。大迦葉，菩萨大士，不假他说，不假音声，云何而言住于寂灭?”

　　迦葉言女：“随所闻法而观察故，名为观行。”

　　时，大迦葉复问女言：“菩萨云何内自思惟?”

　　女言：“大迦葉，若共诸菩萨说法同事，而不起众生相。菩萨如是内观，是故名为成就内观。大迦葉，一切诸法，具足本际及中后际，以一切法真如体故，一切法现在真如体故。若是观者是菩萨，名为成就内观应知。”

　　迦葉言女：“云何安此诸法?”

　　女言：“大迦葉，如是应作，如彼真如见，无缚无解。”

　　大迦葉言：“云何而见名曰正见?”

　　女言：“大迦葉，若离二边见故，不作非不作，如是见而不见，是名正见。大迦葉，法者唯有名字，而离名字故，以永不证故。”

　　时，大迦葉复问女言：“云何得自见?”

　　无畏女言：“如尊者大迦葉所见。”

　　大迦葉言：“我不见自身及见我所。”

　　女语尊者大迦葉言：“应当如是见一切法，以无我我所故。”

　　说此法时，尊者须菩提心大欢喜，语无畏女言：“善得大利，而能成就如是辩才。”

　　时，无畏女即语尊者须菩提言：“须菩提，法有可得、有不可得而可求耶?而语我言善得辩才。我有此辩，若我说无有所觉知，若内若外则有辩才。”

　　时，须菩提即语女言：“汝何所证，何所得法，而有如是快妙辩才?”

　　女即答言：“不自知故，不从他知，所得善法及不善法差别之相。如是知法，不见染净、有漏无漏、有为无为、世间出世间及凡夫法，以不见故，以彼法体是佛佛法，而得佛法而不见佛。须菩提，若如是者，无所觉见有此辩才。”

　　须菩提言：“云何辩才?”

　　女言：“须菩提，如仁所得如是除灭。”女语尊者舍利弗言：“如彼法体，无闻无得，而有所说。”女语尊者须菩提言：“法体可住不?复可增减不?而能有此辩才?”

　　时，须菩提即语女言：“若证无漏，及法无有差别，及无辩说，以彼法体不可说故。”

　　女语尊者须菩提言：“于一切法，云何而生如是念言：善得其利，得如是辩?”

　　须菩提言女：“以得辩故说，为不得故说?”

　　女语尊者须菩提言：“信如佛说，一切诸法如响不耶?”

　　须菩提言：“我信此事。”

　　女言：“影响为有辩才、无辩才耶?”

　　须菩提言：“以内声故，而有外响。”

　　女言：“须菩提，以缘有声而有彼响，彼响为有何性相耶?然彼响声无有性相。何以故?若以缘生，彼无生义。”

　　须菩提言：“一切法缘生。”

　　无畏女言：“一切诸法体性不生。”

　　须菩提言：“若一切法体性如是毕竟无者，云何如来作如是说，恒河沙等诸佛当成正觉?”

　　女言：“法界为可生不?”

　　须菩提言：“不可生也。”

　　无畏女言：“诸佛如来，一切皆是法界性相。”

　　须菩提言：“不见一切诸法界也。”

　　无畏女言：“诸有所说言语无漏，而说恒河沙等诸佛当得正觉，此言何趣?何以故?法界不生不灭故;一切说非说，以毕竟净故;以彼非事不可言说，离于实际。”

　　须菩提言：“汝甚奇哉!既是在家，而能如是善巧说法，复有如是无尽辩才。”

　　无畏女言：“须菩提，菩萨无有取以不取、闻以不闻、若在家若出家而有辩才。何以故?以心净故而令智显，以智显故而显辩才。”

　　女语尊者须菩提言：“今可善说菩萨之行。”

　　须菩提言：“汝说我听。”

　　无畏女言：“须菩提，菩萨成就八种法行故，不得言在家、出家。何等八法?须菩提，一者、菩萨得身清净，定信菩提;二者、成就大慈大悲而不舍众生;三者、成就大慈悲故，善巧世间一切诸事;四者、能舍身命分，及成就方便善巧;五者、善巧无量发愿;六者、成就般若波罗蜜行，离一切见故;七者、大勇猛精进，以修诸善业而无厌足故;八者、得无障智，以得无生法忍故。须菩提，菩萨成就如是八法故，不得言在家、出家，随何威仪住菩提中无有障碍。”

　　尔时，尊者罗睺罗语无畏女言：“此言乃是不净言说!汝蹈宝屐，复坐高床，而能如是，共诸声闻往复论义。汝岂不闻，为不病者不得说法，及不得为高床座人而说法耶?”

　　时，无畏女即语尊者罗睺罗言：“颇如实知净不净耶?尊者罗睺罗，是世间净不?”

　　罗睺罗言：“无净不净。”

　　无畏女言：“如来制戒随而受行，而犯彼戒为净不净?若复有人不犯彼戒，非净不净?”

　　无畏女言：“且止!且止!勿作是说。若如说法，若如制戒而修行者，彼说不净。罗睺罗，以彼证得无漏法故，彼则无有犯，以不犯彼亦无有净与不净。何以故?以诸声闻，过诸说法，过诸制戒。如来为诸声闻学者，来于三界为彼故说;而彼声闻已过三界，以是义故说过不过。诸界如是，以彼不能觉知戒故，说净不净。而虚空者唯有言说，唯智力见，是故得说净不净也。”

　　罗睺罗言：“净与不净有何差别?”

　　无畏女言：“譬如真金远离诸垢，作庄严具及不作者，色何差别?”

　　罗睺罗言：“无有差别。”

　　无畏女言：“净与不净，唯有名字以为差别，无余差别。何以故?一切法性离一切垢，无染无著。”

　　女语尊者罗睺罗言：“坐高广床不应说法。一切菩萨坐于草敷胜坐高床，胜于声闻在于梵天。”

　　罗睺罗言：“以何义故?”

　　女言：“罗云，颇见菩萨，坐于何座而得菩提?”

　　罗睺罗言：“坐于草座。”

　　女言：“菩萨坐于草座，所有三千大千世界，释梵护世四天王等，及余天子，乃至阿迦尼吒天等，悉来礼拜，合十指爪掌，至菩萨所，礼菩萨足。”

　　罗睺罗言：“如是，如是。”

　　时，无畏女问罗云言：“成就如是法，菩萨而坐草座，胜于坐彼高广大床，及胜声闻在于梵天。”

　　尔时，阿阇世王语无畏女言：“汝可不知此是释迦如来之子，于学戒中最为第一耶?”

　　时，无畏女语父王言：“且止!大王，勿作是说，言罗睺罗是如来子。大王，颇见颇闻以不?师子之王生野干不?”

　　王言：“不见。”

　　女言：“大王，颇见颇闻，转轮圣王礼敬诸余小王以不?”

　　答言：“不见。”

　　女言：“大王，如是如来师子之王，转大法轮，声闻围绕。大王，若依王法而说，何者是为如来真子?则应答言诸菩萨是。是故，大王，不得说言，如来有子，如来无子。若说如来有真子者，应言若发阿耨多罗三藐三菩提心者，是如来子。”

　　说此法门时，阿阇世王宫内二万诸女，发菩提心。二万天子满足彼法，闻此女师子吼已，发菩提心。王复语言：“此是过去、未来、现在诸佛之子!离诸烦恼，学声闻戒，云何真子?”

　　尔时，彼诸天子，以华散佛遍王舍城，以为供养无畏女故。时无畏女下彼床已，然后礼敬诸大声闻，而施种种微妙饮食，若舐、若嗅、若唼，如法供养彼诸声闻，供养已讫，作如是言：“不审尊者诸大声闻，何故晨朝离如来所而来至此?应听法已然后乞食。尊者且去，我正尔间须臾到彼。”无畏德女于晨朝时，共阿阇世王并女之母，及王舍城无量人众，导从围绕，至如来所，礼如来足，却坐一面。彼诸声闻，亦至佛所礼佛足已。却坐一面。

　　尔时，尊者舍利弗白佛言：“世尊，此无畏德女如是奇哉!得大福利。”

　　佛语尊者舍利弗言：“此无畏女，已于过去九十亿佛发菩提心，于彼佛所种诸善根，为求无上佛菩提故。”

　　舍利弗言：“世尊，此女能转女身不耶?”

　　佛言：“舍利弗，汝见彼女，岂是女耶?汝今不应作如是见。何以故?以是菩萨发愿力故，示现女身为度众生。”

　　于是，无畏德女作是誓言：“若一切法非男非女，令我今者现丈夫身，令一切大众悉皆睹见。”说此语已，即灭女身，现丈夫身，升于虚空高七多罗树，住而不下。

　　尔时，世尊即语尊者舍利弗言：“汝舍利弗，见彼无畏德菩萨不?在于虚空，住而不下。”

　　舍利弗言：“已见，世尊。”

　　佛言：“舍利弗，此无畏德菩萨，复过七千阿僧祇劫，得成正觉，号曰离垢如来应正遍知。彼佛世界名曰光明，佛寿百劫，正法十劫，纯菩萨僧，三万不退转菩萨。彼佛世界净琉璃地，八道庄严，莲华所覆，无有一切诸恶道名，天人充满。舍利弗，如兜率天受微妙乐及胜法味，彼诸天子受如是乐。”

　　尔时，无畏德菩萨母，号日月光，与阿阇世王俱，合十指爪掌，往至佛所，白言：“世尊，我得大利，我于九月怀娠此子。然此善男子，今作如是大师子吼。我今回此善根向阿耨多罗三藐三菩提，过此已后，于彼离垢光世界，而成无上正真正觉。”

　　于是，佛告尊者舍利弗言：“舍利弗，汝今见不?”

　　答言：“已见。”

　　佛言：“舍利弗，此月光女舍是身已，生忉利天，号曰光明增上天子。若弥勒菩萨得菩提时，是彼见王上足之子，于彼供养弥勒佛已，便即出家。彼见王子，于弥勒佛所说之法，初中后说尽能忆持;次第皆见贤劫诸佛，悉得供养。如是渐次供养佛已，然后于彼离垢如来得菩提时，得作大王，具足七宝，号曰持地。彼见王子，供养如是诸如来已，亦乃得成阿耨多罗三藐三菩提，号曰遍光如来应正遍知，具足成就佛之世界，如上所说。”

　　尔时，月光夫人欢喜踊跃，即脱价值百千两金妙宝璎珞而供养佛，语大王已，受五百正戒，具修梵行。

　　尔时，无畏德菩萨在如来前，作如是言：“以此誓愿因缘力故，令我未来得菩提时，诸菩萨亦皆被法服，一切化生。以此誓愿因缘故，愿令如来犹如年少八腊比丘。”无畏德菩萨如是现身，说此语已，被正法服，即成比丘具足威仪。

　　尔时，无畏德菩萨语自父王阿阇世言：“大王，一切诸法皆如是。”即时忽化生相，离诸分别所起之相，无诸颠倒。“大王，还即此时复现女身，王见不也?”

　　王言：“已见。而我非以色身相见，我今现见比丘身已，复见女身。”

　　佛问王言：“何者是实?大王，应当作如是学，住一切法中，正见一切亦生烦恼所烧故，以不达法力故，以不达故，于非疑处而生疑悔。当应数数亲近如来及文殊师利童子菩萨，以彼菩萨威德力故，而令大王得受悔过。”

　　尔时，世尊告阿难言：“汝受持此无畏德菩萨受记法门，读诵勿忘。阿难，若有善男子、善女人等，具足七宝，施满三千大千世界诸佛如来;若复有人，能受持此无畏德菩萨受记法门一句一偈，闻已受持，得福过彼。何况具足若读若诵，广为人说，如法修行!”

　　如来说此无畏德菩萨受记法门时，月光夫人无畏德母，并诸天、龙、阿修罗等，闻佛说已，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第一百

　　无垢施菩萨应辩会

　　第三十三序品第一

　　如是我闻：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，于诸法中皆得自在，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，得正智解脱，心得善解脱，慧得善解脱，其心调伏如大象王，心得自在到于彼岸，入八解脱;唯除阿难一人。复有诸菩萨摩诃萨，皆大庄严，众所知识，逮不退转，尽一生补处。其名曰：宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨，如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。

　　尔时，大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难，及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨，如是等八大菩萨及八大声闻，晨朝执持衣钵，欲入舍卫城乞食。时于道中，各作是念，共论斯事。

　　尔时，大德舍利弗言：“我当入如是定已，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生闻四圣谛。”

　　大德目揵连言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生无有魔事。”

　　摩诃迦葉言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中众生其施我者，令获无尽之报乃至泥洹。”

　　大德须菩提言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿城中众生其见我者，以此因缘，令彼众生天上、人中受诸快乐，得尽苦际。”

　　大德富楼那弥多罗尼子言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。”

　　大德离越言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生得无诤乐。”

　　大德阿那律言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生识宿业报。”

　　大德阿难言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生，先所闻法皆悉现前。”

　　文殊师利法王子，作是念言：“我当令舍卫城中，一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞，皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。”

　　无痴见菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者，其所见物皆是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　宝相菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中，宝藏涌出，具诸七宝。”

　　离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。”

　　除诸盖菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生尽除五盖。”

　　观世音菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，牢狱系闭速得解脱，临当死者即得济命，恐怖之者即得无畏。”

　　辩严菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。”

　　无痴行菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生其见我者得无痴见，决定于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　如是等八大菩萨及八大声闻，共论上事，遂至舍卫城门。

　　尔时，城内波斯匿王女，名曰无垢施，始年八岁，颜貌端严，世所希有。其女于二月八日沸星现日，与五百婆罗门俱，持满瓶水，出至城外浴洗天像。尔时，五百婆罗门见诸比丘在门外立，见已皆为不吉。时婆罗门众中，最长宿者年百二十，名曰梵天，谓无垢施女言：“今诸比丘在门外立，此事不吉。我等宜还入城，不须见此。若见此已，于祀祠宜利吉祥等事，皆为不吉。”

　　尔时，无垢施女以偈答婆罗门言：

　　“此等皆无受，　第一所应赞，

　　能为多众生，　洗除一切恶。

　　此等皆清净，　尽见四圣谛，

　　外道非清净，　为痴冥所覆。

　　两足尊福田，　施此报无量，

　　种于此中者，　于三有无尽。

　　戒行净具足，　出淤泥无著，

　　行世如良医，　治救病众生。

　　佛为世中胜，　是诸法之王，

　　此等是佛子，　成办阿罗汉。

　　如是行菩萨，　慧人云何离?

　　行此妙行者，　世人所应赞。

　　此等是慧人，　久远常行施，

　　梵志敬此者，　众事吉无疑。

　　赞此具相者，　心净良福田，

　　梵志若信者，　得喜无忧乐。”

　　尔时，梵志复以偈答无垢施女言：

　　“勿随愚小心，　祠莫见沙门，

　　剃发被袈裟，　求乐者莫近。

　　汝父母不喜，　我等怀惭愧，

　　汝若欲行施，　其事亦不吉。

　　善哉勿恭敬，　此等诸比丘。”

　　尔时，无垢施女以偈报梵志言：

　　“我若堕恶道，　父母诸眷属，

　　财宝及勇健，　尽所不能救。

　　除彼威德众，　谁能救我者?

　　敬佛法众故，　舍身及寿命，

　　除尊三宝已，　更无可依道。”

　　尔时，梵志问无垢施女言：“汝未曾见佛及僧，亦未曾闻法，何由有此信?”

　　无垢施女报梵志言：“我初生七日时，处高殿上在金足床，见五百天子飞行虚空，以无量功德赞叹佛法僧，我时得闻。复有一天子，未曾见佛闻法及睹众僧，问诸天子言：‘佛者何似也?’彼诸天子知我至心，并答一天子所问，为生喜悦故，而说偈言：

　　“‘其发如绀青，　清净而右旋，

　　佛面如满月，　百叶莲华色。

　　毫相如珂雪，　右旋人乐观，

　　黑蜂绕青莲，　眉目亦如是。

　　颊车如师子，　眼眴如牛王，

　　唇如频婆果，　齿白密齐平，

　　其发如鹅行，　舌广而覆面。

　　畅音甚清净，　闻者皆欢喜;

　　孔雀鹅雁声，　音如琉璃琴，

　　紧那众铃声，　迦陵频伽音，

　　拘那罗鸟音，　命命拘吉罗，

　　及种种音乐，　佛声亦如是;

　　其吼如师子，　能破诸竞论，

　　除去诸垢恼，　实语断诸见。

　　处在于大众，　能尽诸问疑，

　　不谬而和柔，　悦可于众心。

　　去离于二边，　正说于中道，

　　恒说适意音，　闻音皆欢喜。

　　口行无谄曲，　随语各得解，

　　佛语慧庄严，　如杂妙华鬘。

　　项圆臂修直，　掌平轮相净，

　　手指纤长妙，　爪如赤铜色。

　　佛身坚平满，　细腰师子体，

　　深齐而圆好，　阴藏如马王。

　　其身如金山，　一孔一毛生，

　　右旋而上向，　其喻如龙象。

　　佣髀鹿[跳-兆+尃]肠，　踝平钩锁骨，

　　足平轮相现，　千辐具分明。’

　　“梵志，尔时诸天子在虚空中，以如此事赞叹如来。复次，如来应供度一切有，至于彼岸得大慈悲，如大医王护诸众生，憎爱不染如莲华在水。于世尊功德，我叹少分耳!梵志，我生适七日，闻世尊如是实功德，自尔已来恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来，我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命，尽无恋爱之心;唯除念佛。如来在在处处，有所说法，系心往听悉皆受持，若文若义不失一句。梵志，我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志，我观佛无厌，听法无足，供众无倦。”

　　尔时，无垢施女如是种种赞佛法众。时，梵天婆罗门等五百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时，无垢施女即下车步，进诣诸菩萨、声闻所，到已尽顶礼其足，以恭敬尊重心诣大德舍利弗所，到已前立，谓舍利弗言：“我是女人，智慧微浅，多诸烦恼，又多放逸乐卑下事，为不顺思惟所牵。善哉!大德舍利弗，为怜愍我故，说微妙法;我得闻已，长夜利益增长安乐。”

　　始论此事，王波斯匿来至其所，闻其所说，王命无垢施女言：“汝诸快乐，悉无所少，何为忧色而不睡眠，不乐世乐?”

　　时，王波斯匿即为其女，而说偈言：

　　“端严如天女，　澡浴涂香服，

　　璎珞等具足，　何忧不睡眠?

　　国富多财宝，　父母得自由，

　　有何不可乐，　而不睡眠耶?

　　汝悦众亲意，　诸人悉敬望，

　　我种种庄严，　汝何为不乐?

　　汝见闻何事，　而怀此忧戚?

　　善哉何所愿? 汝语我此事。”

　　尔时，无垢施女以偈答父王言：

　　“王不觉家中，　阴界入诸羸，

　　居世如幻妓，　人命无暂停。

　　饮毒谁能眠? 处死谁有欢?

　　坠岩何望活? 世相皆如是。

　　如人处蛇间，　何有睡与欲?

　　四大如毒蛇，　何有欢乐心?

　　为诸怨所绕，　如饥何有乐?

　　为诸怨国者，　父王何有乐?

　　自从见世尊，　发心愿成佛，

　　王我未见闻，　菩萨暂放逸。”

　　声闻品第二

　　尔时，无垢施女谓舍利弗言：“大德，我欲少有所问，愿为解脱，以怜愍故。世尊记仁者，智慧中最为第一。此慧是有为耶?是无为耶?若是有为，虚诳非实法。若是无为，无为法者则无有生，无生之法则无有起;以无起故，大德智慧则无所有。”舍利弗即便默然。

　　大德目揵连谓舍利弗言：“大德，何为不答无垢施女所问?”

　　舍利弗答目揵连言：“此女不问有为之法，乃问第一义谛。第一义中则无言说，是故不可以言而答。”

　　时，无垢施女谓目揵连言：“世尊记大德，于神足人中最为第一。大德，乘神足时为众生想耶?为作法想耶?若住众生想者，众生无实，彼神足亦无实。若住法想者，法无变异，若无变异则无所得，若无所得则无分别。”大德目揵连即便默然。

　　摩诃迦葉谓目揵连言：“大德，何为不答无垢施女所问?”

　　目揵连言：“此女不问分别神足，诸如来菩提无作无分别，此则不可言说。”

　　时，无垢施女谓摩诃迦葉言：“世尊记大德，头陀人中最为第一。又复大德，怜愍众生故，入八解脱已而受施，乃至一念而受他施，以身报耶?以心报耶?若以身报，身性无记，喻如草木、墙壁、瓦砾等无异，是故不能必报施恩。若以心报，心念念不停，亦不能报。若除身心则无为法，若无为法谁能报者?”摩诃迦葉即便默然。

　　大德须菩提谓摩诃迦葉言：“何为不答无垢施女所问?”

　　摩诃迦葉答须菩提言：“此女所问，问法真际，此理不可以言宣答。”

　　时无垢施女谓须菩提言：“世尊记大德，于无诤人中最为第一。此无诤行，入有性耶?入如性耶?若入如性，如非生相、如非灭相;若不生相、若非灭相，则是平等;若是平等则是如尔，若是如尔则是无作，若是无作则无言说，若无言说则不可思议，若不可思议则不可宣表。若在有性，有性虚诳，若见虚诳，非圣所行。”大德须菩提即便默然。

　　富楼那弥多罗尼子谓须菩提言：“何不答无垢施女所问?”

　　须菩提答富楼那言：“我于理不应有答，唯有默然是我乐处。此女所问问无戏论法，若有言说则生过患，法性无说是无诤行。”

　　时，无垢施女谓富楼那言：“世尊记大德，于说法人中最为第一。若说法时，说有境界法耶?无境界法耶?若说有境界法，则与凡夫等。所以者何?以凡夫说有境界法故，是以大德不离凡夫法。若无境界则无所有，若无所有，何名说法人中最为第一?”富楼那即便默然。

　　大德离越谓富楼那言：“大德，何为不答无垢施女所问?”

　　富楼那答离越言：“此女不问有为，问第一义。第一义中则无言说，是故无理可答。”

　　时，无垢施女谓离越言：“世尊记大德，于行禅人中最为第一。大德禅时，依有心禅耶?无心禅耶?若依心入禅，心如幻化不实，此定亦复不实。若无心入禅，诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。所以者何?以彼同无心故。”大德离越即便默然。

　　大德阿那律谓离越言：“何不答无垢施女所问也?”

　　离越答阿那律言：“此女所问诸佛行处，是非声闻所答。”

　　时，无垢施女言：“诸佛法、声闻法有异耶?若是有异，无为有二耶?诸贤圣皆行无为，无为之法则无有生，若无有生则是无二，若是无二则是如尔，如尔无二。是故大德离越，何为作是说耶?”

　　时，无垢施女谓阿那律言：“世尊记大德，于诸天眼人中最为第一。大德，以天眼所见，为有物耶?为无物耶?若见有物则为见常，若见无物则为见断，若离二边则为无见。”大德阿那律即便默然。

　　大德阿难谓阿那律言：“何为不答无垢施女所问?”

　　阿那律答阿难言：“此女所问为坏假名，是故不可以假名而答。”

　　时，无垢施女谓阿难言：“世尊记大德，于多闻人中最为第一。此多闻法，为是实义耶?为是文字耶?若是实义，义不可说;若不可说法，则非耳识所知;若非耳识所知，复不可说。若以文字，世尊说言依于了义，不依文字。是故大德阿难，亦非多闻，亦非了义。”大德阿难即便默然。

　　文殊师利法王子谓大德阿难言：“何为不答无垢施女所问也?”

　　阿难言：“此女所问多闻离于文字，此则不可以音声而答。问于平等，平等非心，离心相故。此非学地人法，我何能答耶?此是诸如来法王至彼岸处。”

　　菩萨品第三

　　尔时，无垢施女谓文殊师利法王子言：“世尊记汝，于深解菩萨中最为第一。汝为以十二因缘深为深耶?为以真深为深耶?若以十二因缘深为深，无有众生成十二因缘深者。所以者何?以十二因缘无来无去故，非眼识所知，非耳、鼻、舌、身、意识所知，此中十二因缘非是行法。若以真深为深，真深则非深，亦无得真深者。”

　　文殊师利答无垢施女言：“以始际深故深。”

　　无垢施女问文殊师利言：“始际则非际，是故汝知亦非知。”

　　文殊师利答无垢施女言：“以无知得无得故，言始际耳!”

　　无垢施女问文殊师利言：“无得之中无有言分，过言语道无有所说。”

　　文殊师利答无垢施女言：“说假文字说耳!”

　　无垢施女语文殊师利言：“诸佛菩提过字句言说，是故菩提则不可说。”

　　尔时，无垢施女谓无痴见菩萨言：“汝善男子作是言，我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中众生必定应得阿耨多罗三藐三菩提者，其所见物尽是如来像;又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。’若见如来时，为色身观耶?为用法身观耶?若以色身观者，则不见佛。如世尊说：‘若见我色身，闻我音声者，彼人边见，非为见我。’若以法身，法身不可见。所以者何?法身离见闻不可取故，是以不可见闻。”时无痴见菩萨即便默然。

　　宝相菩萨谓无痴见菩萨言：“善男子，何故不答无垢施女所问?”

　　无痴见菩萨言：“无垢施女所问无性法，此无性法不可说，是故不答。”

　　无垢施女言：“善男子，我不问无性法，无性法不可问，学已而答则无有碍。”

　　尔时，无垢施女谓宝相菩萨言：“善男子，汝言我当作是念：‘诣舍卫城，愿令城中一切种族居家，宝藏涌出，具足七宝。’汝施宝之心，为有染著耶?无染著耶?若有染著，则与凡愚同。所以者何?以凡夫有爱著故。若无爱著，无爱著中无有施宝。”时宝相菩萨即便默然。

　　时，无垢施女谓离恶趣菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘诣舍卫城，愿令城中若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。’如来说业不可思议，此不可思议业可速断耶?若可断者，则违如来所说;若不知云何而能轻受速断?若能断者，于无主法中汝则是主，若能断者亦当能不断。”

　　离恶趣菩萨答无垢施女言：“我以愿力故能令轻受速断。”

　　无垢施女问离恶趣菩萨言：“善男子，诸法如性，不可以愿力而受。”时离恶趣菩萨即便默然。

　　尔时，无垢施女谓除诸盖菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生尽除五盖。’汝作是念，入是定已，能令众生不为五盖所覆，于此定中己自在耶?他自在耶?若己自在，无由及彼;一切诸法无至彼者，云何汝入禅定去他五盖?若他自在，则不能利益于他。”

　　除诸盖菩萨答无垢施女言：“此行以慈为首。”

　　无垢施女问除诸盖菩萨言：“诸佛皆行慈行。善男子，叵有佛因众生不以五盖为患者也?”除诸盖菩萨即便默然。

　　时，无垢施女谓观世音菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生牢狱系闭速得解脱，临当死者即得济命，恐怖之者即得无畏。’夫言畏者，是有取耶?无取耶?若是有取者，凡愚之人亦复有取，是故不然。若是无取则无所施，无施法中何得有除?”观世音菩萨即便默然。

　　辩严菩萨谓观世音菩萨：“善男子，何为不答无垢施女之所问耶?”

　　观世音菩萨言：“此女不问生灭法，是故不可答。”

　　无垢施女问观世音菩萨言：“叵有是无生无灭问耶?”

　　观世音答无垢施女曰：“无生无灭中乃无文字言说。”

　　无垢施女问观世音言：“诸智慧者，于无文字假说文字，然不著文字，法性无碍，是故慧者不碍文字。”

　　时，无垢施女谓辩严菩萨：“善男子，汝言我当作是念：‘愿令舍卫城中众生其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。’善男子，汝此所施辞辩者，以觉起耶?若以觉起者，一切有为皆由觉观而起，是故非寂静。若以爱起者，所施则虚。”

　　辩严菩萨答无垢施女言：“此是我初发菩提心时，愿其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。”

　　时，无垢施女问辩严菩萨言：“善男子，汝今即有发菩提心愿耶?若即有者则是常见，若今无者不可以施彼，是故所愿则虚。”时辩严即便默然。

　　尔时，无垢施女谓无痴行菩萨：“善男子，汝言我作是念：‘愿令舍卫城中若有众生其见我者，得无痴见，决定于阿耨多罗三藐三菩提。’此菩提为是有耶?为是无耶?若是有者，是有为菩提执于边见。若是无者，则是虚妄亦堕边见。”

　　时，无痴见菩萨答无垢施女言：“此菩提者名之为智。”

　　无垢施女问无痴见菩萨言：“此智名为生耶?为无生耶?若名为生，则非是善顺思惟所生，是有为智凡愚所知。若名无生，无生中无所有，若无所有则无分别。菩萨、声闻、辟支佛、诸如来菩提，无有分别。凡愚之人分别菩提，智慧之人则无分别。”时无痴见菩萨即便默然。

　　尔时，大德须菩提谓诸大德声闻、并诸大菩萨言：“诸大德，我等宜还，不须入舍卫城乞食。所以者何?无垢施女所说即是智者法食。我等今日乐于法食，不须搏食。”

　　无垢施女问须菩提言：“如说诸法无上无下，于此法中，当有何求而行乞耶?大德不戏论法是比丘所行，不可乐於戏论。此是无依之法，非依止者所行，贤圣所行无有退转。”

　　尔时，八大声闻、八大菩萨，梵天等五百婆罗门，无垢施女、波斯匿王及诸大众，俱诣佛所;到已顶礼佛足，右绕三匝，却坐一面。无垢施女，别绕七匝，顶礼佛足，合掌而立，以偈问佛：

　　“我问无等尊，　应供无量称，

　　施众甘露喜，　菩萨云何行?

　　云何在道树，　破魔降劳怨?

　　云何动天地，　山王及林薮?

　　云何放光明，　显发无量称?

　　愿大悲世尊，　说应菩提行。

　　云何得总持，　如来妙音声?

　　云何能修持，　清净妙胜定?

　　云何诸行人，　能得神足力?

　　今劝请世尊，　说诸人实行。

　　云何得专念，　及与坚固心?

　　云何得应辩，　微妙成具足?

　　云何得顺理，　含众义圆足，

　　美说微妙法，　慧者无所碍?

　　云何乐施慧，　净戒及忍辱，

　　善精进禅定，　智慧照世间?

　　云何忆宿命，　天眼明了见，

　　天耳他心智，　神足过诸刹?

　　云何不处胎，　化生莲华中，

　　恒于诸佛前，　说空无我法?

　　云何等怨亲，　断爱及荒秽，

　　志行无高下，　其犹如风地?

　　利衰及毁誉，　称讥与苦乐，

　　云何舍八法，　行世犹如日?

　　云何不谄诤，　除我舍憍慢，

　　寂静处禅定，　智者乐实义?

　　云何不爱乐，　妻子及财宝?

　　云何诸行人，　乐于闲静处?

　　云何如飞鸟，　亦如麟一角?

　　云何乐正法，　及乐喜悦心?

　　云何诸智人，　观地水火风，

　　无倾动分别，　处禅如虚空?

　　不行非法行，　不乐观他行，

　　宁舍于身命，　终不舍离法?

　　云何于菩提，　生想如世尊，

　　生世尊想已，　能发菩提愿?

　　云何得净土，　及与清净僧，

　　智者得长寿，　称名获安乐，

　　方便至彼岸，　见谛不取证，

　　能度无量众，　劝乐行善根?

　　云何得端正，　及得于化生，

　　智慧多财宝，　能知众生心?

　　云何忆宿命，　常与诸佛会，

　　于千万亿劫，　恒不生难处?

　　云何得种好，　及三十二相?

　　云何善辞辩，　及得于应辩?

　　云何修净土，　成就比丘众，

　　随所愿乐处，　能得生于彼?

　　导者作何行，　能得色名称?

　　得力精进等，　云何得不坏?

　　云何不犹豫，　能行菩萨道，

　　去离诸悼悔，　为众生说法?

　　于佛法众中，　云何得最胜，

　　宁舍己身命，　而不诽谤法?

　　世尊无不知，　今世及未来，

　　愿大智世尊，　次说菩萨行。”

　　菩萨行品第四

　　尔时，世尊赞无垢施女言：“善哉!善哉!汝为多安乐利益诸众生故，怜愍世间诸天人故，问于如来诸菩萨摩诃萨如斯之行。谛听!谛听!善思念之，吾当为汝分别解说。”

　　时，无垢施女及诸大众皆称：“善哉!愿乐欲闻。”

　　尔时，世尊即便为说：“菩萨成就四法，能破诸魔。何等为四?于他利养不生憎嫉，去离两舌，劝多众生令种善根，于一切众生生慈愍心。无垢施女，是为菩萨成就四法，能破诸魔。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不生憎嫉心，　及以两舌语，

　　能教多众生，　种善法根栽，

　　能修广慈心，　普及于十方，

　　善行此行者，　能摧诸魔怨。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法者，能放光明过无量佛土。何谓为四?能施灯明;法欲灭时护持正法;能为放逸及堕难处众生故，往其所而为说法;能以宝饰、璎络施佛塔庙。是为菩萨成就四法，能放光明过十方刹。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“若能施灯明，　法末中护法，

　　开导难放逸，　宝饰施佛庙。

　　是故诸菩萨，　能放净光明，

　　过无量佛土，　所照无边涯，

　　蒙光皆安乐，　即发无上心。

　　“无垢施女，若菩萨能成就四法者，能振动无量无边诸佛刹土。何谓为四?如所说行，得深法忍，坚持善法，化无量众生行阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨成就四法，能震动无量无边诸佛刹土。”

　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“如所说修行，　善解深法忍，

　　欲得白净法，　坚持诸妙行，

　　能教无量众，　发于菩提心，

　　行此四法者，　能动无量刹。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法者，得陀罗尼。何谓为四?能施净妙种种所须;庄严诸婇女，须者便施与;常以种种法，赞叹诸如来;亲近多修习般若波罗蜜。是谓菩萨成就四法，得诸陀罗尼。”

　　尔时，世尊欲重明此义。而说偈言：

　　“若行种种施，　能得陀罗尼，

　　庄严好婇女，　随意之所须，

　　悉皆能充足，　常赞叹如来，

　　修诸实智慧，　世尊之所许。

　　以此四事者，　即得陀罗尼，

　　于百千亿劫，　所闻终不忘，

　　十方佛所说，　尽能受忆念。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法者，能得三昧。何谓为四?多厌患生死，常乐闲静处，常勤精进，善能成就诸所作业。是为菩萨成就四法，能得三昧。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“舍离诸有生，　独行如骐驎，

　　善男子勤行，　成就所作业。

　　慧者能成就，　此四胜妙法，

　　亲近于菩提，　求诸最胜法。

　　有寂静意者，　能得诸三昧，

　　觉了胜菩提，　诸佛之行处。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，能得神足。何谓为四?身轻故，心轻故，于一切法中无依止故，受四界为空界故。是为菩萨成就四法，能得神足。”

　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“身心轻亦尔，　智者不著法，

　　受此诸四界，　与空界同等。

　　具此四法者，　能得乘神足，

　　一念过亿刹，　供养尔所佛。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得殊妙端正。何谓为四?去诸荒秽不行瞋恚;乐净佛塔庙妙饰以供养;住威仪持戒;常先意问讯，不讥说法者，恒生世尊想。是为菩萨成就四法，得殊妙端正。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不瞋恼他人，　去离荒秽行;

　　扫洒世尊庙，　恭敬献饰宝;

　　常持于净戒，　发意先问讯;

　　于法师无碍，　敬心如世尊。

　　行此四善事，　是谓勇健者，

　　殊妙最第一，　见者莫不欢。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，能得化生。何谓为四?雕刻莲华，坐佛形像;以优钵罗华、钵头摩华、拘末头华、分陀利华，及余种种杂妙诸华，满掬以散如来及诸塔庙;志愿利益无量众生，恒行和敬，不讥彼短;所种善根，为利益安乐多众生，脱生死苦恼，愿成阿耨多罗三藐三菩提故。是为菩萨成就四法，能得化生。”

　　尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：

　　“刻华坐尊像，　种种华供养，

　　利益不恼众，　化生诸佛刹，

　　恒发弘誓愿，　度十方众生，

　　以此四妙行，　恒生诸佛刹。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得大财富。何谓为四?乞者不逆，于所施物不生爱惜，恒愿众生获多财宝，舍离诸见顺于正信。是为菩萨成就四法，得大财富。”

　　尔时，世尊欲重明此义，而说偈言：

　　“施心无所逆，　于财无吝惜，

　　信解诸佛法，　生生获财富。

　　信解无谄嫉，　不讼彼过患，

　　专心一向信，　是故得财宝。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得大智慧。何谓为四?于他法中不生憎嫉，说除过法令无疑悔，勤精进者劝不令废，己身常乐多修空法。是为菩萨成就四法，得大智慧。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不嫉于正法，　教他除疑悔，

　　常将导众生，　修佛诸空行。

　　智者乐此法，　得智慧名称，

　　善解诸佛语，　速成两足尊。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，忆识宿命。何谓为四?学问诵习有所忘失者，为作忆念忘者为说;恒出适意好声令人乐闻;常行法施不令有废，为脱生死趣向泥洹故;愿如善财入禅方便。是为菩萨成就四法，能忆宿命。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“废忘令忆念，　恒出适意音，

　　说法不疲倦，　常修诸定相。

　　以此四法者，　咸得识宿命，

　　能忆无量劫，　速悟佛行处。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，常遇诸佛。何谓为四?宁舍身命不诽谤法，宁舍身命不谤菩萨，宁舍身命不亲近恶知识，忆念诸佛无有厌足。是为菩萨成就四法，常遇诸佛。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不谤于菩提，　亦不毁菩萨，

　　乐离恶知识，　念诸佛无厌。

　　大德行此行，　得值遇诸佛，

　　未成正觉顷，　恒与诸佛会。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得三十二相身。何谓为四?采诸珍宝散佛塔庙，以种种香油涂塔基座;以杂华鬘严饰塔庙;以种种伎乐而以供养;常给侍贤圣初不违离。是为菩萨成就四法，得三十二相。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“采宝散塔庙，　又以香油涂，

　　杂华众伎乐，　给侍适贤圣。

　　具相庄严身，　端妙殊特好，

　　以此得众相，　以严人中尊。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得八十随形好。何谓为四?脱众妙衣以敷法座，给侍一切终无疲厌;诣说法处无胜论心;恭敬大众但生世尊想;劝多众生发菩提心。是为菩萨成就四法，得八十随形好。”

　　尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：

　　“敷座众妙衣，　供养无疲厌，

　　不与持法竞，　劝众发道心。

　　能行此法者，　速得成众好，

　　菩萨亲近行，　具好八十种。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得善应辩。何谓为四?受持亲近菩萨法藏;昼夜六时诵三阴经;诸佛菩提无生无灭，世所难信，然能受持读诵，广为他说令得喜悦，不爱身命。是为菩萨成就四法，得善应辩。”

　　尔时，世尊欲重宣此义。而说偈言：

　　“护持菩萨藏，　勇猛诵三阴，

　　无生世相追，　方便说令喜。

　　不爱于身命，　持十力正法，

　　无疑虑而行，　最上胜菩提。

　　修此甚深法，　便能得应辩，

　　譬如杂华鬘，　天人所乐见。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得清净土。何谓为四?不嫉妒故，等心故，护菩提行故，不亲近四部众故。是为菩萨成就四法，得清净土。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不嫉于他人，　见彼得利喜，

　　等心行大慈，　化众无染著。

　　行此四无量，　智者善守护，

　　得净土无难，　速成无上道。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，得清净众。何谓为四?不希望他徒众故，不和合者摄令和解，学问诵习者给其所须，舍离两舌。是为菩萨成就四法，得清净众。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“终不望他众，　离者能令合，

　　给学人所乏，　不离别众生。

　　能行此四事，　便得清净众，

　　为清众故行，　极苦亦不舍。

　　“无垢施女，若菩萨成就四法，所愿佛土随愿得生。何谓为四?于他名誉利养法中，不生憎嫉;专心修习六波罗蜜;于一切菩萨生世尊想;从初发心乃至道场常等心观，终不为利养、名誉、谄曲、虚赞故。是为菩萨成就四法，随所愿土即得往生。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“不憎他名利，　求清净六度，

　　等尊观菩萨，　终不谄求名。

　　菩萨行此善，　能见十方界，

　　随心之所愿，　即得生其中。”

　　尔时，无垢施女白佛言：“世尊，如所说菩萨行，我当奉行之。如世尊所说诸菩萨行，于此法中不行一法，则为欺诳十方现在说法诸佛。”

　　尔时，大德目连谓无垢施女言：“汝敢于佛前大师子吼，菩萨难行岂不知耶?终不以女身而得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　尔时，无垢施女答大德目连言：“我今佛前作诚实愿，若于来世，必得成佛如来无所著等正觉乃至佛世尊天人师;以此诚实之愿，使此三千大千世界六变震动，于诸众生令无恼乱。如世尊所说，诸菩萨行，我尽形行者，以此实愿，于虚空中雨众天华，百千伎乐不鼓而鸣，使我变此女身成十六童子。”无垢施女发此诚实愿已，即时三千大千世界六变震动，于虚空中雨众天华，百千天乐不鼓自鸣，无垢施女即变女身成十六童子。

　　时，大德目连偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛而白佛言：“世尊，我今面礼诸佛菩萨，从初发意乃至道场。世尊，此女人乃有如是大威德神足力，能发大愿，既发愿已随愿皆成。”

　　佛告目连：“如是，如是，如汝所言。菩萨从初发意乃至道场，天人所礼如佛塔庙，是诸声闻、辟支佛无上福田。”

　　于时，世尊熙怡微笑。诸佛常法若微笑时，口中即出青黄赤白紫颇黎等种种色光，照于无量无边诸佛刹土。诸天魔宫日月精光皆不复明，还摄光明从顶上入。

　　尔时，大德阿难即从坐起，更正衣服，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

　　“天龙梵音师子吼，　迦陵频伽雷震声，

　　除贪瞋痴生喜悦，　愿十力海说笑缘。

　　六变震动无所娆，　雨天妙华悦众情，

　　世尊摧伏诸外道，　犹如师子伏野干。

　　唯愿世尊为我说，　所以微笑之因缘!

　　万亿日月珠电光，　天龙梵王诸光明，

　　释迦口出净光明，　遏诸光明佛光胜。

　　眉间毫相如珂月，　圆满柔软喻天衣，

　　白毫放光照无量，　愿说何故放斯光?

　　世尊齿净无垢秽，　方平齐密白如雪，

　　佛口应出杂色光，　青黄赤白紫颇黎。

　　假使界坏日月落，　地满虚空无居处，

　　水性可使变为火，　火性亦可变为水，

　　大海尽可令枯竭，　如来实语终不二。

　　生十方趣诸众生，　假令一时成缘觉，

　　一一缘觉集诸问，　百千万种经亿劫，

　　尽共集会如来前，　各以异音同时问，

　　如来即以一音报，　能断彼众无量疑。

　　成就智慧至彼岸，　一切智慧所庄严，

　　具三十二最胜尊，　大威德者愿解说。

　　世尊何缘而微笑? 授何众生菩提记?

　　诸天世人咸欲闻，　愿如来演微笑音。”

　　尔时，佛告阿难：“汝见是无垢施菩萨，以诚实之愿动此三千大千世界不耶?”

　　阿难白佛言：“世尊，唯然，已见。”

　　佛言：“此无垢施菩萨，发心已来八万阿僧祇劫，行阿耨多罗三藐三菩提行。此无垢施菩萨修菩萨行经六十劫，然后文殊师利法王子乃发菩萨心。阿难，如文殊师利等八万六千诸大菩萨所有功德庄严佛土，与尔所菩萨等无有异。”

　　尔时，大德目连谓无垢施菩萨言：“善男子，汝已久发阿耨多罗三藐三菩提心，何以不转女人身也?”

　　无垢施菩萨答目连言：“世尊记大德，于神足人中最为第一，何为不转男子身也?”大德目连即便默然。

　　无垢施菩萨谓大德目连言：“亦不以女身得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以男身得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?菩提无生，是以不可得。”

　　授记品第五

　　尔时，文殊师利法王子白佛言：“未曾有也!世尊，此无垢施菩萨，乃能善解甚深之法，以誓愿力成就诸愿。”

　　佛告文殊师利言：“如是，如是，如汝所言。此无垢施菩萨，曾于六十亿佛所修空三昧，于八十亿佛所修无生法忍，于三十亿佛所问甚深法，曾以衣服、饮食供养八十亿诸佛，及问此分别辩印三昧。又文殊师利，若有善男子、善女人为菩提故，如恒河沙等诸佛刹土，满中珍宝持用布施;不如受持此经，读诵通利，广为人说，乃至但书持功德最上最胜，况如说修行!所以者何?以能受持诸菩萨菩提行法故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊，当何名斯经?云何奉持之?”

　　佛告文殊师利：“当名为《分别说应辩》，亦名《说三昧门》，当如是奉持之。”

　　佛说是经时，八万亿众生诸天及人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，必定不退转。

　　尔时，辩严菩萨白佛言：“世尊，此无垢施菩萨，何时当成阿耨多罗三藐三菩提?”

　　佛告辩严：“善男子，此无垢施菩萨，过于数劫，供养过数佛已，当得成佛，号无垢光相王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。世界号曰无量德庄严，无声闻、辟支佛，微妙严饰胜诸天处。”

　　无垢施菩萨亲从如来闻受记名，心净踊跃，踊在虚空高八十亿多罗树，放大光明，照百千亿诸佛刹土;当世尊顶上，化作八万四千种种天宝庄严殊妙宝盖;即于空中以无量神足力，供养礼拜无量十方诸佛已，还至佛所，在一面立。

　　尔时，婆罗门梵天，及五百婆罗门，闻授无垢施菩萨记，及见神足变现，踊跃欢喜，一时同声以偈赞佛：

　　“能恭敬佛者，　得世第一利，

　　发心求菩提，　为佛第一智。

　　我等昔造恶，　今生邪见家，

　　得见佛及僧，　发口出恶言。

　　我今诚心悔，　恶口所犯罪，

　　见诸贤佛子，　谓为是不吉。

　　若不见如来，　两足中最尊，

　　唐受此人身，　唐食人所食!

　　我及无垢施，　出为祀祠故，

　　施女见佛子，　敬重而赞叹，

　　我等见赞叹，　即呵其可叹。

　　我等即问之： 汝曾见佛耶?

　　于时答我言： 我生适七日，

　　闻天叹佛名。 女赞叹如来，

　　真实无差异，　我等闻叹已，

　　即发最胜心，　求无上善根。

　　我闻佛名故，　于宿业得悟，

　　即来礼救世，　为求胜法故。

　　见佛礼敬心，　闻最无上法，

　　见人中尊仙，　永离诸苦际。

　　佛之所说法，　真实能度世，

　　我等于中学，　为无上法故。

　　闻菩萨所行，　为得佛法故，

　　我等亦应习，　为得佛道故。

　　说出要道门，　菩萨所应行，

　　我亦趣此门，　为世所敬礼。”

　　佛知彼诚心，　熙怡而微笑，

　　阿难即白佛： 愿说笑因缘?

　　尔时，佛以偈告阿难曰：

　　“此诸婆罗门，　及梵志梵天，

　　同共一劫中，　次第成正觉。

　　曾于过去世，　具供五百佛，

　　从今以妙行，　当见亿数佛。

　　于八十亿劫，　终不堕难处，

　　于一一劫中，　当觐亿数佛。

　　然后乃当成，　最胜两足尊，

　　皆当同一号，　号曰梵光明。

　　寿命亦同等，　寿八十亿岁，

　　刹土皆同等，　各八十亿僧。

　　化度无量众，　利益众生已，

　　当入于泥洹，　证寂静灭度。”

　　佛说经已，无垢施菩萨摩诃萨，及诸大众、梵天、梵志等，五百菩萨大士，波斯匿王，诸大声闻弟子，诸天八部，人及非人，闻佛所说，皆大欢喜。