大宝积经第六十六卷至第七十卷

   日期:2019/3/11 23:00:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第六十六卷至第七十卷

　　(全文完整版)

　　卷第六十六

　　菩萨见实会第十六之六虚空行天授记品第十二

　　尔时，复有八万虚空行天，见阿修罗、伽楼罗及龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心爱乐，为供养佛故，起勇猛心。彼虚空行天，于迦毗罗城外，周遍八方六十由旬，雨曼陀罗华遍布其地，至于人膝;雨曼陀罗华遍布地已，持供养佛，绕佛三匝，即以偈颂，而赞佛言：

　　“诸根寂静微笑面，　救护一切诸众生，

　　善逝具足大慈悲，　故为世尊人师子。

　　如来大众皆安住，　于佛法中及涅槃，

　　导师世尊胜妙足，　我今头面而顶礼。

　　如十五日月盛满，　世人皆礼星中月，

　　如是一切诸天众，　睹佛笑面咸敬礼。

　　积集无量大福聚，　亦复成就智慧身，

　　具足无量大威德，　故我顶礼世间亲。

　　具足十力功德山，　于谛无畏离三垢，

　　成就十八不共法，　明见无疑说中胜。

　　具足三十二种相，　八十种好而自严，

　　其心胜上如帝幢，　故我顶礼无等等。

　　已能究竟持戒力，　禅力决定不倾动，

　　执持最上智慧剑，　最胜勇健降天魔。

　　于智慧力到彼岸，　调御声闻心无吝，

　　其心寂静游诸方，　度脱一切诸天人。

　　世尊人中胜师子，　得于最上寂灭法，

　　惟然十力愿我等，　亦当得此胜妙法。

　　愿我亦当天人中，　为诸世间所信乐!

　　愿如世尊等无异，　了知众生心乐欲!

　　愿我得利诸世间，　以怜愍心大悲心!

　　堕生死海苦众生，　愿我皆能得度脱!

　　愿我于诸天人中，　得作无上大导师，

　　我当解脱诸有趣，　为百苦逼诸众生。”

　　尔时，世尊知虚空行天深心信乐已，即便微笑。时，马胜比丘即以偈颂，而问佛言：

　　“佛牟尼王非无缘，　三界照明现微笑，

　　唯愿十力为我说，　为何众生现喜相?

　　见佛如来最胜面，　现微笑相令众喜，

　　一切大众皆怀疑，　愿闻佛说笑因缘。

　　愿大导师速为说，　微笑因缘利益事，

　　愿为除断众疑网，　沙门中王为宣说。

　　孰能令佛现喜笑，　谁于佛所上供养?

　　令谁能达生死底? 愿人师子除我疑。

　　谁于今日动魔宫，　令魔狂乱心不安?

　　谁于今日令天众，　悉皆欣喜大踊跃?

　　唯愿为我速宣说，　除断一切世疑网，

　　大众若得闻佛说，　一切皆悉大欣喜。”

　　尔时，世尊即以偈颂答马胜言：

　　“马胜汝今请问我，　虚空行天受记事，

　　汝今问我大利益，　无量世间诸人天。

　　十力师子若无问，　不得为说佛子记，

　　汝于今日问如来，　广利一切世间故。

　　是空行天于我所，　以欣喜心供养我，

　　过于阿僧祇劫数，　灭除烦恼得成佛。

　　从于此间终没已，　便即生于天胜处，

　　于无量亿诸佛所，　悉知香华修供养。

　　于彼佛所发道心，　亦复增进菩提意，

　　以诸无量胜妙偈，　赞人师子自然智。

　　此等当于未来世，　无量无边诸佛所，

　　以胜香华而供养，　亦以妙偈而赞佛。

　　那罗延身菩萨等，　供养赞叹诸佛已，

　　于当来世欣喜劫，　得成最胜无上智。

　　其佛号曰华幢尊，　名称普闻无讥毁，

　　彼等八万天神众，　皆同一劫得作佛。

　　彼佛刹中无地狱，　亦无饿鬼及畜生，

　　彼土亦无修罗趣，　无有一切八难等。

　　此空行天成佛时，　彼土一切诸人民，

　　彼诸众生寿无量，　果报犹如忉利天。

　　其国不闻恶道名，　何况而有作恶者?

　　彼时众生皆如法，　一切悉是调伏众。

　　彼佛度人无量亿，　其数过于恒河沙，

　　为说无依无著法，　十力度脱彼众生。

　　彼佛入般涅槃已，　广布舍利起佛塔，

　　彼佛一一诸舍利，　于中皆现佛身相。

　　名称无毁诸身分，　为彼众生示神变，

　　无量亿数诸众生，　皆发无上菩提心。”

　　导师如是智方便，　为彼空行天授记，

　　一切大众闻记已，　皆悉欣喜大踊跃。

　　四天王授记品第十三

　　尔时，九万四天王天，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧陀罗等供养如来，并闻授空行天记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。譬如有人乘于瓦船入于河中，心作是念：“如此瓦船，不久当坏。未没以来，可速度岸，以免水难。”如是九万四天王天亦复如是，睹佛威神，为得佛法故，起深信乐，发勇猛心，供养如来。

　　尔时，四天王天并四天王，变化九万七宝妙帐，杂色种种，端妙希奇，广大严丽，其中多有赤真珠帐、火珠宝帐、琉璃宝帐、天金色帐、金刚珠帐，化作如是九万七宝帐已，于虚空中绕佛三匝。又复化作九万天乐，于虚空中亦复旋转绕佛三匝。又复化作曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，持此化华，而散佛上。复绕三匝，即以偈颂而赞佛言：

　　“诸天有九亿，　悉于导师所，皆一心合掌，　愿乐佛功德。

　　无掉亦无没，　无贪亦无悔，无举亦无下，　故礼两足尊。

　　断除诸有种，　亦灭无明闇，拔除烦恼刺，　能摧我慢山。

　　佛善拔毒箭，　能灭诸疮疣，善修不逸行，　身圆满无减。

　　灭除诸烦恼，　解脱一切缚，断除诸结使，　出离诸愦闹。

　　空及无相法，　是佛之所行，一切诸有中，　其心无愿乐。

　　除断渴爱根，　弃舍无明闇，于诸四颠倒，　悉皆能远离。

　　佛能知实际，　世间无知者，凡夫闻生惧，　如鹿怖猎师。

　　堕身见众生，　于空不能知，无明所覆蔽，　著世间系缚。

　　如实见真如，　观世犹空拳，为世显实智，　由彼获净眼。

　　显示诸阴空，　名色亦复然，界法体非有，　诸入亦如是。

　　此法及余法，　以名字而说，此名字诸法，　佛说悉皆空。

　　譬如大幻师，　化作种种像，无众生施设，　无命亦无人。

　　如是诸阴界，　诸根十二入，皆从幻化生，　如来作是说。

　　譬如善画师，　画作白象身，枝节皆相似，　高下亦复然。

　　实无高下相，　但惑愚者眼，是法界平等，　愚者自迷惑。

　　佛皆为显示，　如掌庵罗果，智者不迷惑，　善学诸佛教。

　　如来大智慧，　为世间智炬，转于妙法轮，　教化诸群生。

　　当愿开觉我，　无上寂菩提，转于妙法轮，　如佛今所转。

　　我等于世间，　迷失道路者，当为说妙法，　如今佛所说。”

　　尔时，世尊知彼四天王天深心所念，即便微笑。其佛口中，出于种种五色光明。尔时，马胜即以偈颂，问如来言：

　　“佛非无因缘，　而现微笑相，大雄佛世尊，　愿为说笑缘。

　　睹佛现微笑，　一切诸会众，悉怀大疑惑，　人尊应当知。

　　谁今坏魔众? 谁今得除疑?谁于法决定? 唯愿人尊说。

　　谁今得供佛? 谁奉佛教行?此众皆怀疑，　愿导师为说。

　　两足尊说记，　众生若闻已，悉皆除疑网，　唯愿导师说。

　　复令诸众生，　依于种智道，速逮得菩提，　是故应说记。”

　　尔时，世尊复以偈答马胜言：

　　“善哉汝马胜，　为众故请佛，其微笑因缘，　谛听为汝说。

　　为愍诸世间，　当一心专听，诸天满九万，　悉皆住我前。

　　以清净信心，　已曾供养佛，复以偈赞叹，　了知诸空法。

　　于法得决定，　安住我法中，此等诸天众，　曾供八亿佛。

　　复于当来世，　无量亿佛所，供养彼诸佛，　求于无上道。

　　于无量亿佛，　若不供养者，彼于菩提树，　终不坐取证。

　　彼等当来世，　得成于佛道，号名曰大持，　于世间最上。

　　彼诸世间灯，　各有声闻众，八十众会集，　知见无障碍。

　　彼等成佛已，　彼土诸众生，一切皆寿命，　具足八亿岁。

　　彼佛无量智，　无数亿比丘，皆远尘离垢，　悉住最后身。

　　彼佛灭度后，　为彼功德者，庄严彼佛刹，　遣作无量塔。

　　彼无量千众，　及百那由他，供养彼塔庙，　利益世间人，

　　或发菩提心，　或有证涅槃。彼佛灭度已，　正法久住世，

　　经于八亿岁，　无量那由他，彼诸法王子，　受持护法故。”

　　四天王天众，　彼佛授记已，为利益世间，　成熟众生故。

　　大众得闻已，　心皆大欣喜，踊跃无有量，　奉顺如来教。

　　三十三天授记品第十四

　　尔时，复有八亿忉利诸天，其天帝释最为上首，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天乃至四天王天，供养如来及闻授记，皆大欣喜，踊跃无量，于佛法中深心信乐。深信乐已，尔时帝释及忉利天，起勇猛心，供养如来，即便化作八亿七宝重阁，种种杂色端严殊特精妙希奇，皆悉垂布赤珠、璎珞、琉璃、璎珞、杂璎珞、火珠宝璎珞。一一重阁皆有百级庄严幢门，一一级中皆悉复有四小重阁，庄饰窗牖及师子座、幢幡、帐盖、宝铃、罗网。有天童女端严第一，侍重阁所及师子座，击诸天乐。又复化作八亿善调马车，天庄严具而严饰之，所谓宝幢幡盖及诸音乐。于一切迦毗罗大城，周遍纵广六十由旬，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华、波卢使迦华、摩诃波卢使迦华，遍布其地，至于人膝。尔时，帝释又复化作八亿伊罗龙象，一一龙象有八亿头，一一象头各有六牙，一一牙上有七华池，一一池中有七莲华，一一莲华皆有千叶，一一叶中有七天女，一一天女有七侍女，种种庄严。于重阁间，安置龙象、宝车随后供养如来。天重阁上，雨天栴檀末、天沉水末、天真金末，雨天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波卢沙华、摩诃波卢沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗华、金华、银华、毗琉璃华、种种杂色波吒梨华，如是化作一切种种胜妙宝华而散佛上。彼天童女或作音乐，或歌或舞，或动其身，如阿修罗中广说。又复化作八亿善调马王，种种庄严而乘其上。复以种种天诸供具，而散佛上。复有八亿诸天音乐，在虚空中自然而作。复于八亿宝车之上，一一各有一化天女。彼八亿天女或歌或舞，或作音乐，或动其身，如修罗中广说。彼伊罗龙王头中，所化天女悉作音乐，如阿修罗供养中广说。尔时，八亿天女悉供养佛。

　　尔时，彼八亿天作如是念：“是化天女供养如来，一切诸法亦复如是，如佛所说。”彼知一切法如幻化已，于诸法中无有疑网。彼诸法中得无疑已，绕佛三匝，顶礼佛足，却住一面。彼于诸法知如幻已，亦知自身同于幻化，知彼供养及以如来亦同于幻，佛所说法亦复如是。于诸幻法得无疑已，即以偈颂而赞佛言：

　　“此诸化人设供养，　一切诸人亦复然，

　　帝释天等及诸法，　一切悉皆如幻化。

　　如来导师亦如幻，　声闻众从法化生，

　　于佛所说悉无疑，　能解如来所说记。

　　如来世尊所说法，　愚痴凡夫不能了，

　　如来所说诸法等，　一切悉皆犹如幻。

　　若诸学人及无学，　佛弟子众调伏者，

　　此等亦复如幻化，　我于此法得无疑。

　　世尊若人乐寂默，　独一无恼如骐驎，

　　此等一切悉同幻，　我于此法亦无疑。

　　若行佛行菩萨行，　利益众生不放逸，

　　彼是菩萨如来子，　一切悉皆如幻化。

　　善逝导师自然智，　十力大悲智无量，

　　智慧自在世间最，　彼佛如是亦如幻。

　　如佛世尊所说法，　清凉寂静无所依，

　　得涅槃法及涅槃，　彼等亦复犹如幻。

　　善逝如法无所有，　一切犹如幻化性，

　　于此佛法及智慧，　我等于中悉无疑。

　　我等常愿得如佛，　见一切法亦如幻，

　　我等行此佛境界，　愿得成佛无有疑。”

　　尔时，世尊知八亿三十三天深心信乐已，即便微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，请问佛言：

　　“名称无比具诸德，　如来现笑非无因，

　　如来今日为何笑? 唯愿为说除我疑。

　　众见如来现微笑，　见已众皆怀犹豫，

　　唯愿除彼众疑惑，　令众勿怀诸疑网。

　　彼诸天众皆欣喜，　赞叹如来及供养，

　　如来现笑今为谁? 愿佛为说令众喜。

　　诸德清净犹如月，　应供养者愿为说，

　　如来所说彼若闻，　此等欣喜得成佛。

　　如此诸天大众等，　知一切法犹如幻，

　　诸天修学无障碍，　唯愿十力说此事。

　　一切大众若除疑，　以欣喜心修菩提，

　　起增上欲不下劣，　众闻即发勇猛心。”

　　尔时，世尊以偈颂答马胜言：

　　“马胜汝今问如来，　善合时机大利益，

　　佛知天众欣喜已，　我现笑缘今当说。

　　汝为天众问笑因，　今大利益诸众生，

　　我今为汝说笑因，　以清净心善谛听。

　　如是诸天大众等，　知一切法犹如幻，

　　无量无碍智见慧，　当来离闇得作佛。

　　过去流转生死中，　曾供诸佛如恒沙，

　　于彼佛所数修习，　一切诸法犹如幻。

　　今复于我设胜供，　亦知诸法同幻化，

　　此于佛法深信乐，　当来之世必成佛。

　　于此佛法所作福，　无有失坏及障碍，

　　天众于我供养已，　复知诸法犹如幻。

　　当来世近住劫中，　得成最胜说中胜，

　　彼胜福者皆同号，　名因陀罗幢王佛。

　　彼佛宣说如幻法，　度脱无量亿众生，

　　是故汝等舍放逸，　修一切法应如幻。

　　是不逸者我所化，　为满菩提分法故，

　　精进由如救头燃，　速求寂灭胜菩提。”

　　夜摩天授记品第十五

　　尔时，复有四亿夜摩天众，见阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、虚空行天、四天王天、忉利天等，供养如来并闻授记，皆大欣喜，踊跃无量。尔时，夜摩天众，知佛如来以无碍智授彼记已，即于佛法起信乐心;起信乐已，即作是念：“如是佛法甚奇微妙!若证佛法者，无有不知，无有不见，无不简择，无有不证，于已生、未生、现生，或已灭、当灭、现灭，若业及报，皆如实知。甚奇!如来能知世谛及第一义，善知此二更无有余。彼佛世尊于其空法善能知见，善知简择善证相应，故名萨婆若。何谓世谛?一切世俗生死所行，于此诸法悉能晓知。第一义者，无有言说，无有知者，非心所行;以无知故，无能说者，无显示者，无开说者，无有闻者;以无说故，亦无知者，无生无示，无有见者，无有施设，无有取著，无有觉知，无有能到亦无所到，无能亲近，无能测量，无有建立，无有弃舍，无有所作亦无能作，无誉无毁无利无衰，无称无讥无苦无乐，非色非非色，非数非非数，非明非非明，非有烦恼非离烦恼，非世间非涅槃，非觉非观，非进非退，无动无作，无有戏论，过诸戏论;所说色相不可得，受、想、行、识亦不可得;眼相不可得，耳、鼻、舌、身、意诸相亦复如是;色相不可得，声、香、味、触、法相不可得;眼识相不可得，耳、鼻、舌、身、意识亦不可得;眼触相不可得，耳、鼻、舌、身及意触相亦复如是;眼触生受亦不可得，耳、鼻、舌、身、意触生受亦复如是;色思觉相亦不可得，乃至法思觉相亦复如是;意相不可得，空相不可得，地界、水界、火界、风界、识界亦不可得;欲界相不可得，色界相不可得，无色界相不可得;有为相不可得，无为相不可得。如是等若彼彼法言说无能说者，如是如是法名不可说法也。佛法最胜无闻，愚痴凡夫众生不能知故，闻已惊怖。彼于佛法心生怖畏，于一切智智便即退失。诸天世人应当怜愍，如此众生常处生死，恒为苦切。”

　　尔时，夜摩天观诸世间烦恼众生已，为得佛法故，为供养如来故，起勇猛心，所设供具过忉利天而供养佛;供养佛已，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面。

　　尔时，夜摩天即以偈颂，而叹佛言：

　　“佛见诸阴皆空寂，　于其界入亦复然，

　　诸根聚积皆离相，　如来如实悉了知。

　　世间智者于实法，　不从他闻自然解，

　　所谓世谛及真谛，　离此更无第三法。

　　如来悲愍于一切，　为利世间说俗谛，

　　如来宣说于世间，　为诸众生显六趣。

　　地狱畜生及饿鬼，　人天之道及修罗，

　　下劣之家及胜家，　所有贫家及富家，

　　奴仆之属及婢使，　男女等类及二根，

　　所有世间诸六道，　佛无比身悉已说。

　　观于世谛诸法已，　佛为利世故宣说，

　　众生乐著于生死，　不能离于世八法。

　　所谓利衰及毁誉，　所有称讥及苦乐，

　　得利便即生欣喜，　失利心即生瞋恼。

　　余如所说应当知，　世间皆随此八法，

　　于俗谛中说真者，　彼颠倒慧应当知。

　　不净乐中说乐净，　于无我中说为我，

　　无常法中说为常，　住此相中而取著，

　　闻于如来所说教，　恐怖诽谤不信受。

　　诽谤如来实教已，　坠堕极苦地狱中，

　　凡愚贪求世乐故，　转受无边百种苦。

　　若有于其佛法中，　如实观察不颠倒，

　　弃舍诸有入涅槃，　犹如蛇脱其故皮。

　　一切诸法体性无，　空无有相第一义，

　　若闻此法生爱乐，　必得无上胜菩提。

　　如来如实说此法，　除断天众诸疑惑，

　　悉发无上菩提心，　为度一切众生故。

　　如此天众发心已，　皆悉欣喜心清净，

　　得闻最胜佛法已，　此诸天众皆成佛。”

　　尔时，世尊知彼四亿夜摩天众深心信乐，即便微笑。尔时，马胜即以偈颂，问如来曰：

　　“佛为世间故现笑，　一切时众皆生疑，

　　唯愿世尊说笑因，　令此众会皆欣喜。

　　闻于诸天授记已，　一切皆悉大踊跃，

　　有智慧者发勇猛，　于佛法中如说行。

　　此佛如来诸胜众，　具足有佛功德器，

　　善哉宣说美妙言，　为摄如是大众故。

　　闻佛功德心喜乐，　此诸大众必当得，

　　闻于如来授记已，　如法当勤修精进。

　　善哉人尊说中胜，　于疑惑众二心者，

　　唯愿世尊速为说，　时众一心乐欲闻。

　　彼夜摩天授胜记，　愿人师子速为说，

　　此诸大众皆欣喜，　一切悉发菩提心。”

　　尔时，世尊即以偈颂答马胜曰：

　　“为利世间故现笑，　马胜合时善咨问，

　　利益无量诸大众，　闻佛如来功德故。

　　乐著贪瞋诸众生，　于佛功德无乐慧，

　　其心愚痴所惑乱，　当没生死大海中。

　　若于佛法深信乐，　曾于先佛已请问，

　　与大悲心相应者，　是人能得佛功德。

　　若人见彼衰恼逼，　胜人于彼起悲心，

　　彼诸众生闻佛德，　顶受佛教如华鬘。

　　我诸众会大清净，　于先佛所曾修福，

　　彼于如来功德所，　顶受犹如婆师鬘。

　　夜摩天众先佛所，　曾修持戒除贪著，

　　厌离烦恼心清净，　于秽众生起悲心。

　　于无量佛曾亲近，　其数犹如恒河沙，

　　彼曾修习无量善，　为求无上菩提故。

　　知众生没烦恼已，　于苦众生起悲心，

　　于人师子利世者，　问诸法门无有量。

　　我今导师为彼说，　闻者悉得成佛道，

　　知彼众生烦恼钩，　为说最上胜妙法。

　　彼胜丈夫大导师，　为彼众生说空法，

　　彼闻诸佛所说已，　悉皆了知诸法空。

　　所谓空无诸法相，　说无自性无相法，

　　如是了知诸佛法，　悉皆安住佛功德。

　　此等胜妙供养我，　如法各自受记莂，

　　当于来世星宿劫，　悉皆得成无上道。

　　如是如来无增减，　其数满足四十亿，

　　其佛同号净智尊，　开悟无量诸众生。”

　　大仙降伏诸怨者，　答于马胜所咨问，

　　满夜摩天所愿求，　大众天人皆欣喜。

　　大宝积经卷第六十七

　　菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六

　　尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记?为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶?”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提?如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提?色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提?如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提?色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提?如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提?色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提?如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提?色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提?如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提?色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提?如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提?如是于彼不可得诸法中，何者是佛?何者是菩提?何者是菩萨?何者是授记?色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故?性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故?自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设;所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼;如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故?如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛?何法是菩萨?何法是菩提?彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。”

　　尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰：

　　“所有住佛功德者，　如来为其说行法，

　　彼得三种解脱门，　无等境界中修行。

　　无色亦无受想行，　无其受者亦无心，

　　斯则无碍智境界，　乐离欲阴人师子。

　　彼诸智慧妙丈夫，　不取发于菩提想，

　　离阴已获胜善根，　于佛功德无疑虑。

　　志愿无上大菩提，　然于菩提离取著，

　　是故内心无忧喜，　名为佛子修圣行。

　　同佛见法悉平等，　是故于法无所畏，

　　智者于此世间处，　求佛功德起修行。

　　简择色相无所著，　弃舍一切有相心，

　　于彼三有不起愿，　观察诸有悉皆空。

　　能知五阴各不生，　如来授记及菩提，

　　菩提心等亦无生，　作是说者非愚惑。

　　如来功德及生死，　此诸佛法悉无生，

　　如是知者人中胜，　是为真实如来子。

　　若能知是阴不灭，　界入及以如来法，

　　佛与菩提及授记，　斯等诸法皆不灭。

　　若为菩提修行者，　当知彼亦是不灭，

　　知诸世间不灭故，　彼求菩提不为难。

　　五阴界入与菩提，　佛及菩萨皆无作，

　　如是了知为佛子，　彼人能持佛正法。

　　阴界诸入皆无觉，　菩提与佛并菩萨，

　　及以授记悉无觉，　如是知者为佛子。

　　五阴界入性空寂，　佛与菩提及授记，

　　如来真子修行者，　斯等亦皆自性空。

　　阴界诸入悉虚妄，　两足世尊及菩提，

　　行者授记亦虚妄，　如是了知为佛子。

　　非是依止非不依，　亦非有法非无法，

　　非是有为非无为，　如是了知为佛子。

　　世尊如是见世间，　我等如是知佛心，

　　即为胜妙供养佛，　及以一切贤圣众。

　　我等赞佛所得福，　唯佛世尊能了知，

　　以斯功德施群生，　愿皆成佛具众相。”

　　尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“得大势力无上士，　以其因力现笑光，

　　愿佛说是微笑因，　令众得闻皆欣喜。

　　以见如来微笑故，　此诸大众悉怀疑，

　　众会殷勤普瞻仰，　咸皆一心欲听闻。

　　犹如世间有病人，　唯思医师及良药，

　　如是大众于佛所，　愿乐欲闻说授记。

　　斯等皆有深智慧，　志求菩提无所著，

　　一切恭敬悉瞻仰，　唯希如来为记莂。

　　世尊于此起大悲，　以佛智力断疑网，

　　是故大众得欣喜，　咸皆愿求佛功德。

　　世尊今正授记时，　唯愿除灭诸疑惑，

　　如来久已离怨敌，　愿断众邪外道论。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“汝今启请如来义，　问其微笑正是时，

　　为利世间故致问，　必当饶益诸众生。

　　知诸天众心乐欲，　故我现是微笑光，

　　以知佛法胜妙故，　于我便作上供养。

　　彼皆如实见世间，　随顺圣教得证法，

　　已到三种解脱门，　非诸世间所能知。

　　过去已供无量佛，　亦曾问是深义趣，

　　于彼佛所久修空，　今故于斯显空义。

　　是故今者于此处，　便得值遇佛世尊，

　　以空赞叹无上士，　利益一切诸世间。

　　如斯世间悉无生，　诸佛菩提及授记，

　　所有修行菩提者，　彼等一切亦无生。

　　众生悉同有此法，　如是知已得菩提，

　　过去曾学菩提心，　彼于此义能解了。

　　如是世间亦不灭，　斯诸天众善通达，

　　明智照了悉无疑，　是故彼天皆作佛。

　　决定必得无依处，　于法不取离分别，

　　一切世间皆无作，　彼于斯义能了知。

　　一切法体离自性，　天众心净无疑惑，

　　菩提及与菩提心，　一切皆空无自性。

　　兜率诸天坚固慧，　皆悉安住无所依，

　　故得菩提不为难，　必当速成无上智。

　　于其未来星宿劫，　当得度脱无边众，

　　彼天一切皆成佛，　同号名曰择法王。”

　　如来于此诸天众，　知其心乐为记说，

　　一切天人闻说已，　咸皆踊跃称心意。

　　化乐天授记品第十七

　　尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑;从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故;无边际者，无限量故;无碍际者，离对治故;无住际者，离自性故;无尽际者，无有生故;不二际者，谓一味故;言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提?一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故?菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故?一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故?实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。”

　　尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“怜愍世者现微笑，　而不说其笑因缘，

　　天人导师非无因，　现此奇特微笑相。

　　既见世尊笑光已，　今诸大众悉怀疑，

　　唯愿说其微笑因，　断除一切诸疑网。

　　斯等若蒙如来说，　闻已咸生希有心，

　　为彼众会净真路，　趣向菩提作因缘。

　　若有众生疑虑者，　是人难得妙菩提，

　　唯愿大智断疑惑，　精勤速证无上道。

　　世尊此诸大众等，　志求菩提离诸恶，

　　得闻诸天授记已，　决定当成大法王。

　　是故世尊愿怜愍，　除断一切疑惑心，

　　授此诸天菩提记，　令诸大众皆欣喜。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“哀愍世间故现笑，　马胜汝今问我义，

　　我悉与彼天授记，　汝等咸各净心听。

　　此诸化乐天众等，　自说授记得菩提，

　　众中既作师子吼，　能坏外道诸邪见。

　　譬如空中雨众石，　必堕大地无有疑，

　　如是佛子离疑惑，　自知定当成佛道。

　　犹如日没至夜时，　当知日出必不久，

　　如是佛子备众行，　定知必当具十力。

　　又如日在正中时，　观诸色像皆明了，

　　如是佛子具众行，　自知必得萨婆若。

　　喻若日光至没时，　众人咸知日不见，

　　如是佛子皆自知，　决定当得最胜智。

　　譬如众流趣其下，　智者当知归大海，

　　如是佛子具明慧，　定知必得上菩提。

　　如人以石掷虚空，　决定堕地无疑虑，

　　如是佛子悉自知，　不久当得世间解。

　　智者法尔有此见，　以知法故不致疑，

　　自知分有佛功德，　必定近于自然智。

　　假使诸魔那由众，　现佛言汝不作佛，

　　不能沮坏其心意，　已自善解真法故。

　　决定于彼佛功德，　咸各自说得授记，

　　于斯诸天授记事，　如来悉生随喜心。

　　此天所修菩萨行，　悉自了知不由他，

　　彼等自说成善逝，　世尊于此皆随喜。

　　是故马胜若有人，　欲得无上菩提者，

　　可于此法应勤求，　必获最胜安隐处。

　　自成正觉悟斯理，　随义如实能了知，

　　亲近供养善知识，　彼证菩提不为难。

　　若有千劫修苦行，　皮膏血肉无恋惜，

　　若能解了斯义趣，　此福广大胜于彼。

　　过去所有一切佛，　未来怜愍众生者，

　　及以现在诸世尊，　悉依此法成佛道。

　　化天于我供养已，　咸皆善知第一义，

　　曾供过去诸如来，　悟斯义理当成佛。

　　诸佛所有胜三昧，　及以现在所住定，

　　彼天深得佛境界，　由本先世久修习。

　　马胜化乐天子等，　于彼三昧无有疑，

　　清净佛法既善学，　今于佛道现修行。

　　是故于理生信解，　当正勤求离苦边，

　　常应亲近多闻者，　必得无上大菩提。

　　闻佛所说妙法已，　化乐诸天众会等，

　　皆悉欣喜除疑网，　流注趣向大涅槃。”

　　他化自在天授记品第十八

　　尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际?何以故?世尊，若见实者可言见际。何以故?是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故?此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故?无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故?彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故?一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证;未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证;现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证;无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”

　　尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

　　“世尊善说尽有边，　永不暂受六趣身，

　　世间无智畏生死，　发心欲度生死岸。

　　彼诸阴体不可得，　以阴性相本自空，

　　一切法空皆无相，　是故诸法离对治。

　　自体即空无有物，　无有可知及修舍，

　　亦复非是可证法，　如来说有即非有。

　　相求菩提不可得，　助道诸法亦如是，

　　取心求佛不可得，　菩萨相求亦不得。

　　坚著诸相愚痴辈，　彼等望得悟菩提，

　　颠倒境界取相行，　无智非行菩提道。

　　入佛境界离众相，　名为智者如法行，

　　远离诸相及无相，　亦离于空及不空。

　　彼能悟解无上道，　于诸外道非境界，

　　亦非声闻所能知，　又非缘觉之所趣。

　　心得解脱净无垢，　罗汉于法相应者，

　　及诸一切辟支佛，　非彼智慧之境界。

　　彼句非为相心知，　及修少空亦不解，

　　若有解空说空者，　亦说诸法无自性。

　　彼受佛教无毁訾，　是名善修空寂静，

　　能悟难悟菩提道，　世尊于彼真导师。

　　赞佛二足最尊已，　所获无量诸功德，

　　回施一切诸群生，　成佛觉悟未觉者。”

　　尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“二足世尊现微笑，　以知他化深信故，

　　未曾演说笑因缘，　唯愿如来为解释。

　　大圣今者非无因，　现是希有微笑相，

　　愿佛开显因缘义，　灭除大众诸疑惑。

　　由见世尊微笑故，　今此众会悉怀疑，

　　怜愍一切世间者，　唯愿敷演分别说。

　　此众咸皆背生死，　合掌恭敬求涅槃，

　　斯等靡不怀犹豫，　无碍说者愿断除。

　　悉皆正信善逝法，　心得开解离取著，

　　咸有净信尊重心，　善哉牟尼愿解说。

　　勇猛精进于佛法，　远离疑网登圣路，

　　一切诸佛游此道，　是故愿除大众疑。”

　　尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

　　“汝为怜愍大众故，　以偈问我正是时，

　　具足辩才有巧便，　乃能问此微笑义。

　　以问如来现笑故，　必当利益无量众，

　　是故一切众会等，　皆得住于胜菩提。

　　知彼他化深信已，　故我现是微笑光，

　　一切随顺如来教，　为求菩提修妙行。

　　观察世法离诸相，　如见阳焰非真实，

　　愚者见焰谓是水，　欲求菩提勿同彼。

　　取相贪乐凡夫境，　无智常怖于无相，

　　愚痴执相舍正路，　离相能获妙菩提。

　　妄想思量虚伪法，　随所分别即被缚，

　　智者观相悉皆空，　得上寂灭陀罗尼。

　　执相凡愚住恶心，　彼皆无智归六趣，

　　轮回逼迫受众苦，　都由愚痴住相故。

　　著相众生见诸阴，　佛与菩提及菩萨，

　　智者离相见空已，　能得无上大菩提。

　　住相之类增烦恼，　能观无相得除结，

　　所谓结者即是相，　观结无相即断除。

　　若有分别求道者，　分别于道为障碍，

　　智者虽复行于欲，　彼欲即为无相行。

　　诸法无体不可得，　分别诸法说言空，

　　若离分别得无相，　彼即菩提更无余。

　　闻于善逝说是语，　大众除疑得无畏，

　　顶受牟尼所说法，　如智顶戴瞻葡华。

　　斯诸天众获无畏，　于我设供最无上，

　　亦知诸法佛境界，　当作世间大导师。”

　　诸梵天等授记品第十九

　　尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

　　“大圣甚深寂灭智，　修行寂灭到彼岸，

　　演说寂灭度众生，　亦自常行寂灭法。

　　菩提寂灭善清净，　斯法牟尼之境界，

　　速得寂灭胜甘露，　以是今得尽诸有。

　　恒说寂灭微妙道，　是彼智者所行处，

　　八正之路灭恼浊，　拔济一切诸群生。

　　善修寂灭证菩提，　乃是先佛之所行，

　　修彼能到安隐城，　过去诸佛所证知。

　　是诸如来修学法，　导师如是化世间，

　　若人能行有学法，　获得无学胜菩提。

　　一心趣向寂灭道，　诸根寂静久修习，

　　当得为佛世间解，　那罗延力度群生。

　　若知寂灭甘露者，　能尽一切诸有相，

　　是为真实如来子，　寂灭能除世间畏。

　　彼等所设供养佛，　胜上希有最殊特，

　　所说寂灭尽烦恼，　于诸无相最第一。

　　世间寂灭离诸相，　所谓寂灭即涅槃，

　　众生轮转受诸苦，　远离寂灭取相故。

　　牟尼诸法不思议，　即是菩提一切智，

　　已度淤泥到彼岸，　故佛于此无疑虑。

　　若有离阴得解脱，　于佛大乘不愿乐，

　　欲求菩提思灭度，　于其五阴生怖畏，

　　离欲净心求涅槃，　彼等如是简择智，

　　于法取相凡夫境，　是谓如来之所说，

　　若取寂灭即是缚，　以是不得一切智。

　　若有于其五阴相，　不生存执取著心，

　　彼能利益释迦法，　是名喜乐无相行。

　　能获无名安隐处，　逮得菩提佛境界，

　　降魔诤论灭烦恼，　速得成就一切智。

　　我等赞叹无上士，　所获寂灭诸功德，

　　唯佛大智能了知，　回施众生愿成佛。”

　　尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

　　“法王已知一切法，　不实虚诳如空拳，

　　亦如秋云及电光，　是故大圣离取心。

　　犹如梦中饥饿人，　餐食百味甘美膳，

　　梦人饥食皆不实，　如来见法亦如是。

　　又如梦中焦渴人，　得饮清净凉冷水，

　　梦渴饮水皆虚妄，　佛见诸法亦如是。

　　无作无受无众生，　无其作业及得报，

　　亦无得受果报者，　世尊于此无疑虑。

　　譬如美言得人爱，　然彼语言无可最，

　　亦无言说及听者，　大圣了知皆不实。

　　如闻箜篌美妙音，　其声亦无真实性，

　　世尊如是见诸阴，　知阴无体不可得。

　　犹如摩尼性自净，　系之衣上随色变，

　　诸法自体本清净，　虚妄分别增倒染。

　　譬如无垢鲜白衣，　随受染色种种变，

　　诸法如是性自净，　随所分别而染污。

　　犹如有人闻贝声，　寻其贝声从何来，

　　其声非自非他性，　大仙见法亦如是。

　　如人思美肴膳食，　其食众缘所合成，

　　观食各各无自性，　如来见法皆如是。

　　譬如众缘号为城，　推其城体无自性，

　　如是众缘皆悉空，　法王见法亦如斯。

　　喻若有人击鼓声，　虽能令人心欣喜，

　　声及众缘皆悉空，　大圣见法亦如是。

　　譬如有人打鼓时，　其声不从十方来，

　　声灭亦不向诸方，　世尊见法皆如是。

　　如是彼人击鼓已，　其鼓不生憎爱心，

　　亦不分别众缘性，　佛见诸法皆若斯。

　　又如彼人打妙鼓，　声不作心生他喜，

　　及以众缘皆亦然，　导师见法皆如是。

　　如人击彼妙鼓时，　鼓亦不生苦乐想，

　　亦不观察众缘性，　如来见法皆如是。

　　犹如有人击妙鼓，　声不即缘亦不离，

　　及彼伎缘亦复然，　牟尼见法皆如是。”

　　尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“既见如来口中出，　离垢清净微笑光，

　　世间天人大众等，　一切咸生希有心。

　　以见世尊微笑故，　诸来大众普怀疑，

　　皆悉瞻仰如来面，　殷勤愿乐欲听闻。

　　愿佛开示笑因缘，　荡除大众疑惑心，

　　最胜牟尼非无因，　而现希有微笑相。

　　诸佛所现微笑光，　必为利益诸世间，

　　今者为谁现此笑? 唯愿敷演分别说。

　　大众得闻必欣喜，　由知微笑因缘故，

　　斯诸大众皆合掌，　一心瞻仰乐欲闻。

　　是故愿佛为解释，　必当断灭诸疑惑，

　　导师为彼诸来众，　愿垂演说微笑因。

　　众会若闻必喜悦，　以得洗除疑网故，

　　众心坚固皆清净，　专念希仰如来德。

　　大众瞻仰世尊颜，　犹如睹见初生月，

　　具八妙声如梵天，　一心渴仰愿速闻。

　　天人众等闻佛说，　必得除疑住正法，

　　梵音演说义相应，　得闻甚深出世法。

　　佛智善巧能悦豫，　故令大众增踊跃，

　　此众心净离疑结，　能乐如来一切智。

　　精进勇猛有力人，　乃能志求无上道，

　　是故导师愍世间，　唯愿解说令众喜。

　　善哉世尊平等心，　怜愍一切诸众生，

　　令诸大众增善根，　安心不动求佛智。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

　　“怜愍一切诸世间，　故我现是微笑光，

　　汝当谛听说彼因，　其义甚深微妙句。

　　此诸众会若得闻，　发勤精进修善业，

　　当得利益诸众生，　于佛妙法起胜行。

　　斯诸梵众皆欣喜，　如来法中悉无疑，

　　那由他劫久修行，　犹如恒河沙劫数。

　　于诸境界悉不著，　心如虚空无障碍，

　　虽乐常修菩萨行，　而不速取菩提证。

　　此等复于未来世，　无量亿劫恒沙数，

　　天众清净无垢秽，　得大势力住世间。

　　然后当成一切智，　为大法王有威力，

　　具足功德尽诸有，　观诸世间悉空寂。

　　彼佛如本久修行，　寿命限量亦如是，

　　斯诸善逝住世时，　能于苦恼度众生。

　　彼佛国土无伦匹，　世界严净甚滋茂，

　　无量那由劫数中，　如来演说不可尽。

　　彼佛刹土严净事，　无量佛说亦不尽，

　　彼佛同号大智力，　国土皆悉名最胜，

　　为众演说不动法，　不可思议无所依。

　　彼佛世界众生等，　咸皆修治诸善根，

　　无一众生受后有，　生死之中重生者。

　　彼等当时有一苦，　于其世间便显现，

　　唯畏诸行皆无常，　令诸众生起厌离。

　　尔时彼国众生辈，　离老病死诸苦相，

　　一切依于一教法，　同厌无常修胜行。

　　彼诸众生当尔时，　耳更不闻余音声，

　　唯闻不净无常苦，　无我寂灭空无相。

　　甘露涅槃及菩提，　安隐清凉无上乐，

　　斯等如是胜妙音，　恒常数数而得闻。

　　尔时更无余声响，　若树若壁及露地，

　　或复空中及寺庙，　但闻如是微妙句。

　　闻已一切皆得道，　便于生死得解脱，

　　皆是如来神力故，　具八功德妙音声。

　　尔时无有杂毒心，　所谓离欲及瞋恚，

　　亦无愚痴出恶声，　粗言逼恼来经耳。

　　一切厌背于生死，　趣向涅槃大正路，

　　彼土一切悉当空，　佛及众生皆灭度。

　　斯是彼佛大神力，　发弘志愿不思议，

　　曾于过去那由劫，　为求菩提修道行。

　　彼国所有诸众生，　一切悉皆当作佛，

　　此诸梵天发广愿，　皆由观察寂灭句。

　　悉得证知甚深义，　解了如来吉祥路，

　　其所修学皆通达，　于诸世间为导师。

　　彼能观察众生空，　不生疲倦懈怠心，

　　是故巧入诸法性，　修集菩萨胜妙行。”

　　大宝积经卷第六十八

　　菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十

　　尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧?菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故?性自离故。若法无性，云何能觉知一切法?无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相;一切诸法皆同一实，所谓无实;皆同一趣，所谓无趣;皆同一入，所谓无入;皆同一假，所谓无假;皆同一用，所谓无用;一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知?世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故?梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实;响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”

　　尔时，光音诸天以偈赞佛：

　　“世尊善知此法义，　及余种种无边法。

　　如来所有诸佛子，　得父资财常游戏，

　　世间少智莫能入，　由常计著我心故。

　　十方求我不可得，　我体本来性自空，

　　如空阳焰非实水，　愚痴见彼作水想。

　　都由无智生迷惑，　虚妄颠倒计我人，

　　彼痴愚惑如来教，　是故不解深义趣。

　　凡夫心识如焰水，　不能了知诸阴义，

　　心乐生死著苦箭，　诸根駃流所漂溺。

　　斯等毕竟无自性，　为痴覆蔽妄受苦，

　　彼皆失智心迷乱，　于诸苦中生乐想。

　　心常颠倒顺三毒，　是诸烦恼甚可怖，

　　贪欲瞋恚及愚痴，　斯诸结使常随逐。

　　深乐受故生渴爱，　愚痴不识故受苦，

　　无智随顺诸烦恼，　如人痴负怨家行。

　　闻佛所说空教门，　于空反畏失解脱，

　　譬如怯人执持刀，　应得安隐反生畏。

　　大智世尊所说法，　谓是微妙阿字门，

　　能生真实胜智慧，　犹如平地生大树。

　　降诸魔怨那由众，　能悟安隐妙菩提，

　　以彼八正大船筏，　于诸有海度群生。

　　世尊所有诸佛子，　了知如来胜教法，

　　速灭烦恼诸怨敌，　疾证无上大菩提。

　　既自解脱离毒心，　见余毒者施智药，

　　得到究竟彼岸果，　获大安乐无为处。

　　一切诸法皆悉空，　诸余外论妄分别，

　　明人弃恶就正路，　皆由本来久修学。

　　心无所著即解脱，　诸法体性自如是，

　　彼能如是了知者，　成佛大力那罗延。

　　无有系缚及缚者，　诸法性空皆亦无，

　　真如寂灭及非如，　非是垢秽亦非净，

　　烦恼无相亦无断，　以其本来性自空。

　　如是能知真实法，　彼人当得一切智，

　　自证解脱复度他，　此等不生亦不灭。

　　世间天人皆迷惑，　如春禽兽见焰水，

　　虚妄分别起渴心，　想见男女受苦恼。

　　以业种种生诸趣，　由心作故有差别，

　　造业有报及以受，　彼业无有能作者。

　　我等如是解佛法，　是诸如来妙境界，

　　是故如来心调伏，　诸根寂静能忍辱。

　　世尊如法得供养，　清净无垢尽诸秽，

　　具足众德离闇冥，　唯佛能施三界眼。

　　我今赞佛所获福，　唯有出世大导师，

　　二足世尊功德聚，　能知我等所得报。

　　以此微妙胜善根，　回施一切诸群生，

　　愿彼当于未来世，　悉得成就一切智。”

　　尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

　　“大悲善逝非无因，　而现希有微笑相，

　　能利世间无上士，　正觉智慧超群生。

　　两足世尊功德聚，　怜愍众生愿演说，

　　为谁而现此微笑，　殊胜光显于世间?

　　一切众生若得闻，　心意决定大喜悦，

　　修行善业证佛果，　得离生死到涅槃。

　　斯诸世间天人众，　生死苦恼之所逼，

　　愿度群生于有海，　演说八正大船路。

　　如是得闻大仙说，　具八功德最胜道，

　　世间于是生欣喜，　乐修诸善愿成佛。

　　勇猛精进有大力，　内心清净离诸疑，

　　当传如来所说法，　是佛真子顺圣教。

　　此诸众会无余念，　一心瞻仰大瞿昙，

　　唯愿敷演授记事，　令其决断疑惑心。

　　合掌恭敬正意住，　咸皆愿乐欲听闻，

　　善哉愿说甘露味，　诸有渴法当得饮。

　　是等一切诸会众，　心净爱乐胜功德，

　　瞻仰如来最胜颜，　犹如婴儿观母面。

　　大慧愿授此天记，　开现微笑因缘事，

　　得闻如来授记已，　世间当获大利益。

　　谁于牟尼增善根，　及以发愿得满足，

　　克获微妙功德藏? 我今乐闻彼受记。

　　大众必生欣喜心，　闻佛所说授记故，

　　决定当具念慧力，　及得修行三昧定。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“善哉马胜所问事，　辩才应机正是时，

　　斯即如来神通力，　以是汝今生智慧。

　　为利世间故增辩，　是故汝今能致问，

　　我今为彼说授记，　寂静诸根一心听。

　　此诸胜慧光音天，　过去已供无量佛，

　　见是世间孤无救，　发心安住欲作佛。

　　修治真实微妙行，　必定当成一切智，

　　为求佛道诸众生，　如迷失径教正路。

　　如是得闻世尊教，　其声最胜无等等，

　　乐佛功德智慧人，　必得究竟到彼岸。

　　彼有智力知善恶，　决定当获佛菩提，

　　欣喜已发菩提愿，　如妇生男称其心。

　　此天为求菩提者，　示其出世真正路，

　　于不可说那由劫，　修习菩萨胜妙行。

　　所化众生过众星，　安置于佛菩提已，

　　当来具足世间解，　自然成就一切智。

　　彼等妙土不可说，　世界宽广有百亿，

　　是诸妙刹甚清净，　无量种种胜庄严。

　　彼佛国土诸众生，　无三恶趣及八难，

　　一切皆发菩提心，　咸各得住不退转。

　　彼诸如来国土中，　亦复无有小乘法，

　　众生悉皆求佛道，　便得进趣不退地。

　　是诸刹土众生类，　一切寿命悉齐等，

　　经于十亿恒沙劫，　皆由值遇诸佛故。

　　若教那由刹众生，　悉得入于小涅槃，

　　若复有人化一人，　或男或女入大乘。

　　初福比此功德聚，　算数譬喻不能及，

　　是故若住大乘者，　应当转化于余人。

　　马胜以是因缘故，　如来出世甚为难，

　　犹如优昙极难值，　无边大智如是说。

　　以巧深智善知识，　善解方便示正路，

　　安隐无上胜菩提，　若人求者应亲近。

　　从佛口闻如是语，　具足微妙甚深义，

　　一切大众皆欣喜，　踊跃充满称心意。

　　那由诸天住空中，　皆散天衣旋转下，

　　欣喜赞声满虚空，　敬礼无比大神力。

　　清净妙智度世间，　能灭众生烦恼热，

　　佛说甘露灭三毒，　如阿伽陀消众毒。

　　得闻智慧断诸结，　世间迷惑多苦恼，

　　于其有趣当得脱，　从佛得闻胜法故。”

　　遍净天授记品第二十一

　　尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想;或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想;或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想;或复于彼阿修罗道中亦生乐想;或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故?由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五?一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得;若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故?当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”

　　尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

　　“我等一切遍净天，　于诸佛法皆尽知，

　　头面归敬天人师，　诸根寂静知寂灭。

　　解了诸义智所供，　已度生死牟尼尊，

　　我今赞叹大导师，　能善导他非他导。

　　诸法性相非究竟，　亦复无有依住处，

　　如来善知妄想事，　犹如幻师知幻术。

　　智人解了语言音，　喻若深谷诸响声，

　　世尊如是善知见，　一切世间天人等。

　　无有众生及以命，　亦复无人无寿者，

　　大智观察一切想，　了达众想悉归空。

　　二足世尊慈无等，　恒常行慈不暂舍，

　　一切世间诸天人，　不能测知如来智。

　　导师演说缘众生，　所谓慈心是善修，

　　了知一切诸众生，　无有众生及命者。

　　我等于此无垢浊，　其心清净离疑惑，

　　是故于佛胜智慧，　应受供者令供养。

　　于其十方世界中，　求苦毕竟不可得，

　　如来无上天中天，　说于众生起慈心。

　　斯即是其世尊教，　我今得解亦如佛，

　　是故我于世间解，　今得供养应供者。

　　既无众生亦无苦，　是故无有可救度，

　　已得遣除心忧闷，　便获欣喜大踊悦。

　　如是佛教不思议，　我等已得如实知，

　　是故我今供养佛，　愿得如来无上智。

　　佛于诸趣不见苦，　涅槃亦复不可得，

　　增上弃舍于生死，　以此饶益诸世间。

　　无苦无趣无众生，　亦无涅槃而可依，

　　如是得知佛法已，　是故我等今供养。

　　佛具慈悲及喜舍，　转为世间常演说，

　　而复不见有众生，　得住于四无量心。

　　不见有其放逸者，　亦复不见不放逸，

　　如是知佛教法已，　我今供养大导师。

　　于身离身无上士，　观身毕竟不可得，

　　虽然亦非不有说，　而说有念失念者。

　　善逝常说修学念，　所谓观身正念处，

　　我等如是知佛法，　今得供养救度者。

　　世尊观受不可得，　以受无有体性故，

　　亦复观察于受者，　毕竟无其真实性。

　　又复观彼修念者，　究竟亦复不可得，

　　我等如是知佛性，　今得供养天人师。

　　观心及以心数法，　毕竟无体不可得，

　　亦复不见有修念，　及以正住念处者。

　　佛说念与心和合，　乐求解脱应修学，

　　我等如是知佛教，　今得供养正遍知。

　　如来不见有诸法，　亦复不见修法者，

　　大圣所说修习念，　彼念亦复性自空。

　　复说念与法和合，　欲求解脱应当修，

　　我等如是知佛法，　今得供养一切智。

　　念处一尚不可得，　何况而复有三四?

　　所谓于彼念住处，　彼诸念处皆悉无。

　　是故真求不可得，　毕竟无受苦乐者，

　　我等如是知圣教，　今得供养佛世尊。

　　牟尼所说四正勤，　若有比丘专修习，

　　斯即能为解脱路，　当得出于生死海。

　　而无解脱无缚者，　无佛无教及菩提，

　　然复不坏假名用，　是故我今供大圣。

　　佛说四种如意足，　胜妙安隐解脱道，

　　寂静诸根众生辈，　修行此道得涅槃。

　　如意及足修行者，　真实观察不可得，

　　而非断绝示有作，　智慧境界不可见。

　　如是世尊教法中，　我等于此皆悉知，

　　其心清净无垢秽，　皆得远离诸疑惑。

　　以斯即为上供养，　供养堪受胜供者，

　　是故妙智无伦匹，　我今悉得修供养。

　　世间解者说五根，　出世能趣解脱道，

　　慎莫放逸常勤修，　是为趣向涅槃路。

　　无根及以修根者，　亦无解脱及脱者，

　　我等于此悉无疑，　是故今得供养佛。

　　导师所说五种力，　非邪能趣涅槃城，

　　此能尽灭烦恼缚，　令诸缚者得解脱。

　　彼诸力体性自空，　烦恼及佛皆亦无，

　　我等于此无疑虑，　是故今得供如来。

　　大仙所说七种善，　菩提分法最胜道，

　　能解一切众生缚，　趣向涅槃大正路。

　　无有系缚及解脱，　亦无受缚得脱者，

　　我等于斯无疑惑，　是故今得供养佛。

　　世尊说此八正路，　显示一切诸群生，

　　是诸烦恼苦之本，　修学圣道能断除。

　　斯等二法离对治，　所谓圣路及烦恼，

　　诸天于此悉无疑，　故今供养应供者。

　　修奢摩他及舍那，　斯道能尽诸苦边，

　　令受诸苦习气垢，　世尊旷劫已荡除。

　　奢摩他及舍那果，　是等一切皆悉空，

　　天众于此离疑网，　是故我等今供养。

　　佛说不净治贪欲，　慈心对治于瞋恚，

　　毗婆舍那痴对治，　如来显示诸众生。

　　斯皆无作无暂停，　是故无垢亦无净，

　　我等于是悉无疑，　常乐供养大导师。

　　如来所说十不善，　斯等名之为业道，

　　杀生偷盗及邪YIN，　妄语两舌与恶口，

　　绮语贪欲及瞋恚，　最后第十名邪见，

　　佛说此等为不善，　是诸众生恶业道。

　　既无众生亦无害，　自余九业亦如是，

　　无有对治诸善恶，　以彼自性空寂故。

　　然复非无十力教，　以其不坏法体性，

　　我于佛慧亦不疑，　是故今供无上智。

　　若有修此如来法，　是人即为真佛子，

　　彼人处处皆受乐，　恒常远离诸苦恼。

　　如是善逝胜智慧，　安隐引导诸群生，

　　我等于此离疑心，　今悉供养应供者。”

　　尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

　　“今佛世尊最胜智，　为利世间现微笑，

　　十力世雄超一切，　而能化伏诸大众。

　　善解诸法大导师，　所现微笑非无因，

　　心无所乏世间解，　唯愿解说微笑义。

　　此诸大众皆一心，　无其乱想住正念，

　　喜心瞻仰功德山，　唯乐听闻恭敬住。

　　于佛自在大论师，　若得闻说必欣喜，

　　善解诸法决定智，　当得作佛导群生。

　　若人于佛生净信，　必成大智世间最，

　　测知微妙甘露句，　是人能观于十方。

　　谁于未来世劫中，　当得作佛愍世间，

　　微妙言辞大导师? 唯愿说彼令众喜。

　　若于圣雄沙门所，　生其敬信尊重心，

　　亦住正法生信慧，　一切诸魔不能动。

　　若能生信得决定，　即是佛子从心生，

　　唯愿世尊演说彼，　以是大众得除疑。

　　若有于其众生所，　慈心普覆遍世间，

　　智慧坚固当成佛，　便得安住一切智。

　　百福庄严无上士，　唯愿开演除疑网，

　　谁欲受持世尊法，　如来为其现微笑?

　　愿得闻佛善巧说，　具八功德微妙音，

　　先自得趣于善道，　后能引导诸群生。

　　如是善逝微妙法，　佛子得住于彼中，

　　世尊佛种不断绝，　必得久住于世间。”

　　尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

　　“马胜汝今问笑光，　我为利益诸世间，

　　汝获福德称其心，　斯福无量不可尽。

　　妙士乃能应时问，　以是大利诸众生，

　　汝及一切大众等，　欣喜一心听我说。

　　斯等遍净诸天众，　于我法中悉无疑，

　　一切欣喜净信心，　以偈赞颂我功德。

　　此天曾于过去世，　供养千亿那由佛，

　　亦于彼佛问斯义，　一切法中得无疑。

　　由彼往昔因缘故，　今以偈颂赞叹我，

　　亦复净心当赞叹，　贤劫一切诸如来。

　　当于优波罗劫中，　成佛大力那罗延，

　　教化不思那由众，　引导入于涅槃城。

　　彼诸大仙成佛时，　所得名称甚微妙，

　　我今为汝说彼佛，　一心寂静善谛听。

　　同其劫中悉作佛，　号曰法幢等正觉，

　　咸皆救度不思议，　那由他众入涅槃。

　　彼诸如来灭度已，　焚身广布诸舍利，

　　以此舍利皆起塔，　遍满佛刹如散华。

　　尔时一切佛舍利，　各各皆悉广流布，

　　彼佛一一涅槃后，　咸皆饶益于世间。

　　不思那由众生辈，　供养彼佛舍利已，

　　当得甘露妙涅槃，　三世诸佛之所赞。

　　若有称彼诸佛名，　所获微妙胜善根，

　　当得成就有学道，　值佛转获殊胜果。

　　犹如无量难思众，　皆于我所种善根，

　　欣喜信乐清净心，　当得值遇弥勒佛。

　　如是彼佛声闻众，　从佛复至诸佛所，

　　常得值佛入众会，　皆由供养彼舍利。”

　　得闻如斯佛语已，　一切大众生希有，

　　胜妙功德有威神，　遍净诸天清信士。

　　及诸大众普欣喜，　悉皆流注向菩提，

　　得知如来大势力，　咸各顶礼世尊足。

　　大宝积经卷第六十九

　　菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

　　尔时，八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心;入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩;于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑，是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入，入十八界，入于诸根，入四谛，入十二因缘，入于众生入及非众生，入于有入非有，入于取相入非取相，入于依入非依，入于空入于我，入于相入非相，入于愿入非愿，入于有为入无为，入如是一切处，得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故?无有少色法得成就者。何以故?地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故?地性离故。若法无体性，是名非成就;如是水、火、风性自离故，以法无体性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可说名过去、现在及以未来。何以故?色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故，即不可说。复有如是说，所有过去色、现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去、现在、未来?是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入，以陀罗尼入故，阴不可得;以阴不可得故，陀罗尼亦不可得;以陀罗尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴、非色，亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故?所谓阴等非是作法，以非作法故，无有积聚;以积聚故，得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得，无有积聚;以无积聚故，即便无色，亦无色阴。受、想、行、识亦复如是，性不可得，无有积聚;以无积聚故，即便无识亦无识阴，彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入?谓苦入。何者是眼?谓清净四大所造色名为眼。何等是四大?谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去、现在、未来。何以故?眼入非物，以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭;以不生灭故，即是不可说，应当如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，彼名名体亦离自性。何以故?无有一法得名为眼，名为入，名为苦;以名不可得，是故眼入亦不可得;以眼不可得即是陀罗尼入，是陀罗尼入亦不可得。何以故?性自离故，但名，但用，但假施设、世俗言说，如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得，界体不可得。何以故?眼离眼性故，界离界性故，以法体不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不灭;以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来，但名，但用，但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性，乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭;以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不异如非非如，寂灭无相但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故?彼法不可得故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。

　　“世尊，彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性;说言入时说言界时，说言四谛时，说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊，譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊，如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊，譬如虚空随其所在差别异用，而不坏彼虚空体性。世尊，如是法界随其所在差别名用，而不坏彼法界体性。世尊，入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故?是眼离眼自性故。以法无体性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭;以不生灭故，不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用?应如是知。世尊，譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说，于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根;彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说，非生非可生，非已知非当知，非已闻非当闻，非识非可识，非已证非当证，非已得非当得，非已见非当见，非已到非当到。何以故?彼非有故。世尊，譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏，是人尔时从寐寤已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故?彼人梦中受乐喜笑呓语游戏，尚自无实，何况寤时?若见若得，无有是处。世尊，如是诸根，犹如梦中受乐游戏，实不可得;如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故，不可说言彼是过去、现在、未来;若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。

　　“世尊，入四谛法即是入法界。何等为四?谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故?众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故?无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故?无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故?无有是道不断集者。世尊，道果者谓是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来;若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。

　　“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故?性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去、非现在、非未来;若于三世中不可得者，无名无形，无相无想，亦非差别，是但名，但假，但用，但世俗，但言说。为教化一切凡夫众生故，彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用，亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄、言说分别、觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行?无明无故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故?若不生者云何有老?以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字，非第一义。所言无明即是菩提，当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。

　　“世尊，如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊，如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊，真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，彼诸众生是计著见。何以故?如来不二，菩提亦不二;不二者，不能觉悟于不二。世尊，若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故?如来非进退。世尊，若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故?一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊，若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故?如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊，若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故?法界无摄受亦无舍故。世尊，若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故?法界非生死，亦非涅槃。世尊，若复有人于我所说法，能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊，假使法界有其变异，是诸善男子、善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”

　　尔时，八亿广果诸天，于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝，却住一面，合掌而立，异口同声，以偈赞佛：

　　如是彼诸佛正法，　具足兴显于世间，

　　饶益无量诸众生，　彼教如法大兴盛。

　　如是闻佛所说已，　一切大众皆信解，

　　必当得成佛世尊，　广能利益诸群生。

　　是时众会悉欣喜，　头面礼拜如来足，

　　无等恭敬于善逝，　如法供养天人师。

　　是故踊跃发精进，　犹如有人救头燃，

　　常应亲近善知识，　勤修般若波罗蜜。

　　此是见实胜进行，　汝等比丘应修习，

　　当成无上二足尊，　功德如山利世间。”

　　大宝积经卷第七十

　　菩萨见实会第十六净居天子赞偈品第二十三之一

　　尔时，净居诸天子，知无量众生得住菩提，于佛法中无有疑虑已，称意踊悦，各以妙偈赞佛功德：

　　尔时，信施天子以偈赞曰：

　　“所爱妻子施，　并舍所重身，至王位财，　我礼檀度者。”

　　尔时，乐持戒天子以偈赞曰：

　　“如来本持戒，　一切无所著，获果到彼岸，　我礼戒度者。”

　　尔时，乐忍天子以偈赞曰：

　　“佛昔修忍辱，　堪受解支节，初无悔恼心，　我礼忍度者。”

　　尔时，乐精进天子以偈赞曰：

　　“不退勇健首，　精进有大力，已得上菩提，　我礼进度者。”

　　尔时，乐禅天子以偈赞曰：

　　“佛本修禅定，　世间所不知，三际得平等，　我礼禅度者。”

　　尔时，威德天子以偈赞曰：

　　“大雄于般若，　相续而修行，获得无尽慧，　我礼智度者。”

　　尔时，界慧天子以偈赞曰：

　　“布施及爱语，　利益与同事，以此度众生，　我礼大导师。”

　　尔时，净慧天子以偈赞曰：

　　“于大慈悲喜，　长夜常修习，以是济群生，　归命大船师。”

　　尔时，净心天子以偈赞曰：

　　“以度无诤行，　调心大牟尼，能调未调者，　我礼调御师。”

　　尔时，无垢慧天子以偈赞曰：

　　“广心柔软心，　心调及诸根，知诸众生心，　我礼悉知者。”

　　尔时，净意天子以偈赞曰：

　　“具足正念者，　安住坚慧中，明达悉了知，　礼觉觉他者。”

　　尔时，庄严心天子以偈赞曰：

　　“佛久心清净，　亦净佛国土，及净群生慧，　我礼净法王。”

　　尔时，无胜天子以偈赞曰：

　　“所愿无能坏，　降伏魔怨力，满足诸大愿，　悦喻诸天众。”

　　尔时，速营事天子以偈赞曰：

　　“如来速知法，　亦疾净众生，已见难见法，　我礼速事者。”

　　尔时，坚精进天子以偈赞曰：

　　“处处悉解脱，　离痴无诸漏，已度彼岸住，　我礼坚固力。”

　　尔时，乐威仪天子以偈赞曰：

　　“离欲无诸过，　除闇得漏尽，为世胜福田，　我礼应供者。”

　　尔时，善住天子以偈赞曰：

　　“世尊住正法，　三界所供养，一道安隐行，　是故我敬礼。”

　　尔时，无动天子以偈赞曰：

　　“佛如坚固山，　不为风所动，毁誉常平等，　是故今敬礼。”

　　尔时，得平等天子以偈赞曰：

　　“大雄色殊胜，　具三十二相，有大深智慧，　我礼端正智。”

　　尔时，深慧天子以偈赞曰：

　　“非身大身者，　安住真如法，显说于实际，　世间无与等。”

　　尔时，无等碍慧天子以偈赞曰：

　　“究竟同不二，　勇健能伏魔，不疑于深义，　照法到彼岸。”

　　尔时，喜意天子以偈赞曰：

　　“喜意本勇健，　所学皆通利，弃舍此三界，　如蛇脱故皮。”

　　尔时，定意天子以偈赞曰：

　　“譬如闇室灯，　油尽故明灭，智者如是灭，　由闻佛法故。”

　　尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

　　“如来普观察，　为欲所结缚，佛能断彼罥，　由执智剑故。”

　　尔时，多舍摩他天子以偈赞曰：

　　“定心及定行，　定威仪境界，佛能灭烦恼，　我礼伏怨者。”

　　尔时，无畏舍摩他天子以偈赞曰：

　　“学佛舍摩他，　菩萨得名称，正定导引故，　成就定心佛。”

　　尔时，定食天子以偈赞曰：

　　“寂灭一切法，　大雄所演说，解彼大智者，　疾成于如来。”

　　尔时，常观天子以偈赞曰：

　　“常观诸众生，　悉随如来学，获得胜菩提，　满足大智慧。”

　　尔时，持德天子以偈赞曰：

　　“如来智彼岸，　菩萨修学故，成世大威德，　能见无量法。”

　　尔时，造光天子以偈赞曰：

　　“彼得不思光，　当获无垢乐，照世如来所，　得闻智境界。”

　　尔时，无垢光天子以偈赞曰：

　　“诸法无分别，　以善方便故，修习如是智，　故成妙丈夫。”

　　尔时，无所住天子以偈赞曰：

　　“无住无触娆，　诸法无所觉，不觉于自他，　佛依真实见。”

　　尔时，宅慧天子以偈赞曰：

　　“诸法无窟宅，　导师如是见，为众生说故，　随顺取法相。”

　　尔时，无依慧天子以偈赞曰：

　　“诸法无所依，　远离于彼此，如来显真实，　如掌庵罗果。”

　　尔时，虚空行天子以偈赞曰：

　　“知法如虚空，　不生亦不灭，佛见法如是，　故能离世间。”

　　尔时，无积聚天子以偈赞曰：

　　“无求亦无慢，　无觉无不觉，依真无自性，　是佛见世间。”

　　尔时，修慧天子以偈赞曰：

　　“犹如巧幻师，　幻作种种事，非实而见实，　故佛无与等。”

　　尔时，喜悟天子以偈赞曰：

　　“譬如镜中像，　虽见非真实，佛如是见法，　不迷于世间。”

　　尔时，除疑天子以偈赞曰：

　　“佛如呼声响，　诸法亦复然，说闻俱非实，　是佛见世间。”

　　尔时，无碍辩天子以偈赞曰：

　　“安住正法者，　辩才深妙说，世尊久证法，　故能具足辩。”

　　尔时，无障智天子以偈赞曰：

　　“依真无自性，　一切法如是，如来如实知，　故能除闇冥。”

　　尔时，无忧天子以偈赞曰：

　　“无忧亦无恼，　无静无娆浊，诸法无垢染，　佛见真实性。”

　　尔时，行具足天子以偈赞曰：

　　“无来亦无去，　诸法无所有，如来真实见，　如是为世说。”

　　尔时，胜慧天子以偈赞曰：

　　“无染亦无净，　非愚亦非智，诸法无能所，　佛依如实见。”

　　尔时，得无碍天子以偈赞曰：

　　“非明亦非闇，　非色非非色，非缚非解脱，　佛慧如实见。”

　　尔时，勇目天子以偈赞曰：

　　“非局亦非遍，　非有亦非无，如梦受五欲，　佛见法如实。”

　　尔时，不瞬天子以偈赞曰：

　　“不生亦不灭，　亦不住中间，迷彼无智者，　唯佛见真实。”

　　尔时，住空天子以偈赞曰：

　　“非人非众生，　非用非世财，随说故有用，　佛能真实见。”

　　尔时，住无相天子以偈赞曰：

　　“所用一切法，　彼皆悉无相，诸法性相离，　导师如是见。”

　　尔时，无愿天子以偈赞曰：

　　“因法空无相，　以是不起愿，假设有愿求，　唯佛如实知。”

　　尔时，三昧流注天子以偈赞曰：

　　“已得解脱门，　无有解脱者，烦恼本亦无，　佛见真实性。”

　　尔时，无毁天子以偈赞曰：

　　“舍弃一切恶，　集诸功德聚，故佛无毁訾，　亦无毁訾事。”

　　尔时，电云天子以偈赞曰：

　　“犹如雷电云，　降雨充大地，佛注正法雨，　充足诸群生。”

　　尔时，不唐愿天子以偈赞曰：

　　“世尊辞无上，　能转正法轮，明达深法理，　具足一切智。”

　　尔时，具智慧天子以偈赞曰：

　　“无生亦无灭，　诸法自性尔，如来善知故，　亦复转教他。”

　　尔时，师子吼天子以偈赞曰：

　　“如来师子吼，　演说空法时，外道皆怖畏，　如兽畏师子。”

　　尔时，业无放逸天子以偈赞曰：

　　“现前无放逸，　佛修成菩提，导师于正法，　无逸到彼岸。”

　　尔时，住无放逸天子以偈赞曰：

　　“安住不放逸，　增益佛正法，十力及余行，　佛法不思议。”

　　尔时，无放逸生天子以偈赞曰：

　　“会于无放逸，　助道得生长，以此济群生，　佛亦自解脱。”

　　尔时，成无放逸天子以偈赞曰：

　　“无逸得成就，　诸有依解脱，声闻及菩萨，　皆从如是学。”

　　尔时，不逸行天子以偈赞曰：

　　“所有诸佛子，　常不放逸行，能取一切智，　善观世间故。”

　　尔时，无逸护天子以偈赞曰：

　　“佛修菩提时，　守护不放逸，逮得胜菩提，　大悲庄严故。”

　　尔时，住不放逸天子以偈赞曰：

　　“若住不放逸，　拣择一相法，佛子大勇健，　当得父遗财。”

　　尔时，乐不放逸天子以偈赞曰：

　　“勇健乐不逸，　能破烦恼山，是等以佛智，　疾灭高慢聚。”

　　尔时，坚持不放逸天子以偈赞曰：

　　“守护无放逸，　昔求一切智，阿僧祇亿劫，　佛心无疲倦。”

　　尔时，舍摩他现前天子以偈赞曰：

　　“法寂自性尔，　是诸佛境界，智者依彼住，　能趣胜菩提。”

　　尔时，依舍摩他天子以偈赞曰：

　　“诸佛依舍摩，　依而不取著，众生烦恼灭，　如雨淹诸尘。”

　　尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

　　“诸佛住舍摩，　不动如大山，天魔不能坏，　心寂故归命。”

　　尔时，舍摩他调伏天子以偈赞曰：

　　“舍摩所调伏，　佛子无讥毁，亿魔不能动，　离欲如罗汉。”

　　尔时，修舍摩他天子以偈赞曰：

　　“大雄昔修习，　舍摩他定时，无有知佛心，　依何得禅定。”

　　尔时，舍摩他上首天子以偈赞曰：

　　“佛转正法轮，　奋得舍摩他，余法悉依彼，　以是获菩提。”

　　尔时，留舍摩他天子以偈赞曰：

　　“佛说舍摩他，　是为心笼网，众生堕迷狱，　佛教降伏心。”

　　尔时，舍摩他境界天子以偈赞曰：

　　“诸佛妙境界，　是为舍摩他，修此得无碍，　成就大导师。”

　　尔时，满足舍摩他天子以偈赞曰：

　　“以禅充满心，　复更修集慧，故佛得菩提，　复能安众生。”

　　尔时，重舍摩他天子以偈赞曰：

　　“不见有余道，　唯在佛法中，获得大智慧，　成就无上士。”

　　尔时，欣毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“佛依毗舍那，　能视一切法，菩萨随顺学，　成就自然智。”

　　尔时，生毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“到智彼岸故，　成就大医王，显示四真谛，　皆由毗舍那。”

　　尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“住毗婆舍那，　如实知诸法，勇健证菩提，　能成大导师。”

　　尔时，修尽毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“大士以智慧，　修习胜菩提，不生识境界，　成就大导师。”

　　尔时，乐毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“智者依真实，　观察如此法，能获无等果，　成佛号导师。”

　　尔时，勤习毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“勤修智慧故，　能立诸苦行，彼成难降伏，　不为邪道坏。”

　　尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“所有诸佛子，　观察法相故，彼知法相已，　成就调御师。”

　　尔时，修毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“如来于长夜，　修习胜智慧，能成一切智，　度脱无量众。”

　　尔时，殊胜行天子以偈赞曰：

　　“佛修一切智，　成就大导师，以法济世间，　越渡駃流水。”

　　尔时，住毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“住毗婆舍那，　观察一切法，出生诸佛法，　地生尼拘树。”

　　尔时，持毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“世尊诸佛子，　摄受胜智慧，得上菩提已，　能度诸众生。”

　　尔时，游戏毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“游戏于诸法，　得佛无所畏，无怯亦无怖，　胜智大牟尼。”

　　尔时，随顺毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“大雄于诸法，　皆会毗舍那，观察无自性，　是即佛菩提。”

　　尔时，毗婆舍那坚固天子以偈赞曰：

　　“诸佛智坚固，　于法无所畏，观见群生苦，　能起大悲心。”

　　尔时，毗婆舍那天子以偈赞曰：

　　“以智趣菩提，　有智能善学，彼得胜菩提，　度脱诸众生。”

　　尔时，修空天子以偈赞曰：

　　“修习于空法，　智者悟菩提，能坏诸牢狱，　亦度结缚者。”

　　尔时，解空天子以偈赞曰：

　　“世尊解空故，　不见于身命，无缘无自性，　依是为世说。”

　　尔时，空境界天子以偈赞曰：

　　“一切佛境界，　诸法性自空，大雄于中学，　愍济众生故。”

　　尔时，信空天子以偈赞曰：

　　“如来离臭秽，　怖畏亦久度，不著于诸法，　如风无所依。”

　　尔时，乐空天子以偈赞曰：

　　“修习空法者，　能乐佛境界，彼即供养佛，　亦成无上供。”

　　尔时，空建立天子以偈赞曰：

　　“修习空法故，　导师得建立，通达空法已，　成就世间亲。”

　　尔时，向空天子以偈赞曰：

　　“佛知无一法，　不是涅槃者，诸法趣涅槃，　此是佛菩提。”

　　尔时，空成就天子以偈赞曰：

　　“已得空寂定，　佛子得成就，彼等供养佛，　是修空法者。”

　　尔时，趣空天子以偈赞曰：

　　“所有归空者，　有智非愚痴，无著断烦恼，　离垢得菩提。”

　　尔时，满足空天子以偈赞曰：

　　“佛法得满足，　成就难降伏，所有修空者，　能利益世间。”

　　尔时，住空天子以偈赞曰：

　　“安住佛法中，　能修空智者，无量诸魔众，　不能动彼等。”

　　尔时，乐无相天子以偈赞曰：

　　“喜乐于无相，　不著有相中，拣择诸法已，　佛能超世间。”

　　尔时，无相行天子以偈赞曰：

　　“习行无相时，　清净寂灭行，离相众生等，　魔不知彼趣。”

　　尔时，无相境界天子以偈赞曰：

　　“无相佛境界，　如来于中修，无相难证解，　我礼定行者。”

　　尔时，渴乐无相天子以偈赞曰：

　　“此等一切众，　渴乐无相法，希求父资财，　供养天人师。”

　　尔时，修无相行天子以偈赞曰：

　　“如来于无相，　昼夜常修行，天人及鬼神，　不知佛所趣。”

　　尔时，无相解脱天子以偈赞曰：

　　“大雄住无相，　思量一切法，导师所修学，　是故我敬礼。”

　　尔时，无相游戏天子以偈赞曰：

　　“大慈现游戏，　常依无相法，成熟众生故，　住于佛智中。”

　　尔时，无相成就天子以偈赞曰：

　　“善修离相者，　能得佛菩提，亦能供养佛，　如子恭敬父。”

　　尔时，久乐无相天子以偈赞曰：

　　“彼爱佛正法，　即是众生塔，所有弃相者，　得住于师处。”

　　尔时，无相道天子以偈赞曰：

　　“众生诸所归，　依道得济度，无著寂灭行，　如来最无上。”

　　尔时，信无相天子以偈赞曰：

　　“信解无相者，　寂灭离诸怨，我礼一切佛，　自度度他者。”

　　尔时，趣无愿天子以偈赞曰：

　　“世尊所有愿，　求之不可得，彼等离所作，　是佛出世间。”

　　尔时，修无愿天子以偈赞曰：

　　“于有不起愿，　修行寂灭心，断除渴爱缚，　是佛离世间。”

　　尔时，无愿生天子以偈赞曰：

　　“彼得大精进，　于有离爱染，是等如来子，　悉礼自己父。”

　　尔时，从无愿生天子以偈赞曰：

　　“彼等不起愿，　于有而坏有，所能断爱者，　佛子离讥毁。”

　　尔时，无愿解脱天子以偈赞曰：

　　“无愿得解脱，　不求离诸缚，放舍不起愿，　佛子持威德。”

　　尔时，出无愿天子以偈赞曰：

　　“出离忧旷野，　拔断爱染根，彼等礼如来，　得除饥渴者。”

　　尔时，必定无愿天子以偈赞曰：

　　“善知有苦者，　亦知世乐妄，佛是彼等父，　彼为导师子。”

　　尔时，向无愿天子以偈赞曰：

　　“于有见苦者，　彼人得调伏，我礼善调伏，　破有调御师。”

　　尔时，超无愿天子以偈赞曰：

　　“超度有旷野，　得住安隐处，普礼大导师，　已伏烦恼怨。”

　　尔时，被无愿铠天子以偈赞曰：

　　“战胜破怨敌，　最强难伏者，降诸魔众已，　勇健不求有。”

　　尔时，无愿力天子以偈赞曰：

　　“大力于解脱，　能断诸魔缚，是诸佛子等，　观魔如网草。”

　　尔时，观身天子以偈赞曰：

　　“诸有观此身，　彼能乐佛法，无身无作者，　是等随顺法。”

　　尔时，念身天子以偈赞曰：

　　“所有念此身，　秽恶不清净，已知身如实，　敬礼大导师。”

　　尔时，厌患身天子以偈赞曰：

　　“系念于内身，　观见不净相，彼得离身苦，　调伏故敬礼。”

　　尔时，舍身天子以偈赞曰：

　　“舍此脓血身，　如蛇脱故皮，敬礼于非身，　是大如来身。”

　　尔时，厌恶身天子以偈赞曰：

　　“厌恶脓血身，　不净甚臭秽，舍此不净身，　归敬天人师。”

　　尔时，患身疲劳天子以偈赞曰：

　　“所患烂坏身，　佛子求清净，彼得悉礼佛，　所修正法身。”

　　尔时，怖身天子以偈赞曰：

　　“观知此四大，　犹如恶毒蛇，彼等超度身，　敬礼大导师。”

　　尔时，见身过天子以偈赞曰：

　　“现前见身过，　是得智慧眼，悉照此三有，　智者依佛慧。”

　　尔时，不乐身天子以偈赞曰：

　　“所有不乐身，　不依法相住，无著于诸结，　彼等礼调御。”

　　尔时，于有起怨想天子以偈赞曰：

　　“于有如怨想，　修观坏诸有，佛子如是学，　智生悟菩提。”

　　尔时，坏有天子以偈赞曰：

　　“于有见过已，　能知灭无畏，佛子勤求道，　获得父遗财。”

　　尔时，弃有天子以偈赞曰：

　　“所修弃诸有，　乐住大涅槃，心净离众结，　我礼大导师。”

　　尔时，断有天子以偈赞曰：

　　“断除有根本，　照达三千界，世尊诸子等，　所学悉通利。”

　　尔时，度有天子以偈赞曰：

　　“已度于有海，　济拔孤独者，于此三界中，　彼等不在数。”

　　尔时，破有天子以偈赞曰：

　　“佛子修道者，　能破于三有，彼是供养佛，　以化众生故。”

　　尔时，于有解脱天子以偈赞曰：

　　“有流得解脱，　究竟住后际，大雄出世间，　敬礼断有者。”

　　尔时，灭有天子以偈赞曰：

　　“灭除有根本，　度有到彼岸，已断于后际，　世间无如佛。”

　　尔时，住后际天子以偈赞曰：

　　“如来后际住，　寂灭到彼岸，度有一切智，　觉了未悟者。”

　　尔时，于有住后际天子以偈赞曰：

　　“佛于后际住，　说彼三有因，不见有诸结，　后能不生有。”

　　尔时，得灭有天子以偈赞曰：

　　“知有空寂已，　能解三有因，精进不怯弱，　我礼平等者。”

　　尔时，度有到彼岸天子以偈赞曰：

　　“度有到彼岸，　拔除有根源，救度诸群生，　导师愍一切。”

　　尔时，于受无恼天子以偈赞曰：

　　“于受无贡高，　无思亦无虑，禅事悉知解，　观受如水泡。”

　　尔时，解受天子以偈赞曰：

　　“如来知诸受，　本来无自性，凡夫所著处，　如梦受欲乐。”

　　尔时，观受天子以偈赞曰：

　　“有智观诸受，　能取于善道，不生未来受，　如是见导师。”

　　尔时，离受天子以偈赞曰：

　　“受及所受者，　佛见无自性，能即为众说，　难知甚深句。”

　　尔时，决定知受天子以偈赞曰：

　　“诸受但世谛，　第一义中无，如来说真实，　除断世间疑。”

　　尔时，善解受天子以偈赞曰：

　　“世尊善知受，　犹如空中云，谁迷无智者，　独佛能实解。”

　　尔时，通达受天子以偈赞曰：

　　“如来达诸受，　解受到彼岸，知受无我所，　说法最为上。”

　　尔时，度受天子以偈赞曰：

　　“世尊已久度，　最难三受海，舍离恶污泥，　佛智号无上。”

　　尔时，断受天子以偈赞曰：

　　“导师于诸受，　了知出世间，超离污染泥，　不著于诸有。”

　　尔时，思受天子以偈赞曰：

　　“如来念诸受，　由受苦世间，众生烦恼缚，　佛知真实性。”

　　尔时，解心天子以偈赞曰：

　　“佛心伏烦恼，　亦降诸魔怨，依真无所破，　故佛号牟尼。”

　　尔时，识心天子以偈赞曰：

　　“佛久识心相，　犹如巧幻师，幻作种种像，　故佛号应供。”

　　尔时，心行天子以偈赞曰：

　　“大雄已修行，　能断心所缘，亿劫阿僧祇，　心性不可得。”

　　尔时，摄心天子以偈赞曰：

　　“躁动难调伏，　无体而住窟，佛断速疾心，　故能受胜供。”

　　尔时，拣择心天子以偈赞曰：

　　“佛已拣择心，　众生为心缚，佛能真实知，　如幻师教子。”

　　尔时，修心境界天子以偈赞曰：

　　“所行心境界，　导师决定见，如梦受五欲，　迷彼愚痴者。”

　　尔时，心自在天子以偈赞曰：

　　“调伏作业已，　心无分别事，如来见心相，　世间所不知。”

　　尔时，心勇天子以偈赞曰：

　　“所言心勇者，　能破魔军众，以心见心者，　观心不疲倦。”

　　尔时，建立天子以偈赞曰：

　　“如来观众生，　于法建立者，以心能知心，　彼则真佛子。”

　　尔时，定心天子以偈赞曰：

　　“所有伏心者，　彼能行寂灭，是等离诸缚，　不为魔所恼。”

　　尔时，柔软心天子以偈赞曰：

　　“勇健柔软心，　调伏众生辈，所乐佛法者，　不著于诸欲。”

　　尔时，净心天子以偈赞曰：

　　“善心乐清净，　审思而作业，闻佛正法已，　无疑于深义。”

　　尔时，住法天子以偈赞曰：

　　“所有向法心，　深乐不退没，彼是真佛子，　已到调伏地。”

　　尔时，思惟法天子以偈赞曰：

　　“思惟于法界，　境界无非一，一切法界净，　诸佛所学处。”

　　尔时，法界建立天子以偈赞曰：

　　“法界所建立，　是大慈悲心，能住一相中，　彼是真佛子。”

　　尔时，法界境界天子以偈赞曰：

　　“世尊说法界，　是为诸佛土，大士所行处，　此智不思议。”

　　尔时，法界生天子以偈赞曰：

　　“法界所出生，　是智难思议，不疑深佛法，　亦知诸根性。”

　　尔时，入法界天子以偈赞曰：

　　“入深法界者，　解法无与等，是力不思议，　亦得诸妙愿。”

　　尔时，法界无畏天子以偈赞曰：

　　“已得无畏法，　是住安隐处，所有辩才力，　无能与等者。”

　　尔时，善解法界天子以偈赞曰：

　　“如来解法界，　亦达一切智，示现法界相，　如掌庵罗果。”

　　尔时，住法界天子以偈赞曰：

　　“世尊住法界，　见法真实性，不依亦不离，　不取复不舍。”

　　尔时，法界行天子以偈赞曰：

　　“如来行法界，　寂静如虚空，境界大牟尼，　敬礼慈悲父。”

　　尔时，归法界天子以偈赞曰：

　　“随其种种门，　世尊说法界，彼彼法门中，　无心亦无色。”

　　尔时，法界精进天子以偈赞曰：

　　“世尊说精进，　能知于法界，因修精进故，　觉智到彼岸。”

　　尔时，法界充满天子以偈赞曰：

　　“大慈以正法，　充饱诸世间，能知法界者，　彼得住菩提。”

　　尔时，彻法界天子以偈赞曰：

　　“世尊彻深法，　故能观世间，法界悉知已，　我礼天人师。”

　　尔时，住智处天子以偈赞曰：

　　“是处人中上，　如来智所得，法界及十方，　导师所行处。”

　　尔时，住处天子以偈赞曰：

　　“法界是住处，　众智所行道，诸有一切法，　悉作一相解。”

　　尔时，知处天子以偈赞曰：

　　“世尊知法界，　已作一相修，众生诸欲性，　佛亦悉了知。”

　　尔时，出处天子以偈赞曰：

　　“能取一切智，　是谓诸佛子，于此法界处，　惟智所能知。”

　　尔时，学处天子以偈赞曰：

　　“所习法界者，　安住菩提中，得达自然处，　疾成于如来。”

　　尔时，非处学天子以偈赞曰：

　　“所见非处者，　能乐如来教，千亿众魔军，　不能迷惑彼。”

　　尔时，知非处天子以偈赞曰：

　　“所有知非处，　智者得欣喜，我等修菩提，　亿魔不能动。”

　　尔时，深密处天子以偈赞曰：

　　“善学深智处，　安住正法中，能乘魔波旬，　如车驾调马。”

　　尔时，善非处天子以偈赞曰：

　　“非处善法界，　习学于一相，若魔能恼者，　佛说无是处。”

　　尔时，住处天子以偈赞曰：

　　“是处及非处，　示现愚痴者，如来自觉已，　复为众生说。”

　　尔时，善取天子以偈赞曰：

　　“彼因所取事，　及昔所作业，彼因修业处，　世尊皆悉知。”

　　尔时，巧业天子以偈赞曰：

　　“贪欲及恚痴，　佛亦知因业，为因为业者，　如来悉知彼。”

　　尔时，知当来天子以偈赞曰：

　　“知彼当来世，　众生所作业，彼因所作事，　是处佛悉知。”

　　尔时，思现在天子以偈赞曰：

　　“普及十方界，　众生业与因，处及因业事，　导师悉了知。”

　　尔时，力境界天子以偈赞曰：

　　“若业若与因，　处所及出生，如来无不知，　故称天人师。”

　　尔时，乐力天子以偈赞曰：

　　“因业及处所，　三世果报中，彼有所作事，　如来皆悉知。”

　　尔时，力主天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　报因及因缘，处所性自离，　是佛无有等。”

　　尔时，力吉祥天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　处因缘世谛，所受用果报，　佛知彼悉空。”

　　尔时，力悦天子以偈赞曰：

　　“因业所作事，　俗谛因缘处，佛自悉知已，　说彼无自性。”

　　尔时，力游戏天子以偈赞曰：

　　“因缘所作事，　处因缘世谛，不由自他生，　佛知从缘起。”