大宝积经第六卷至第十卷

   日期:2019/3/11 23:24:00         微博、微信、支付宝分享

　　大宝积经第六卷至第十卷

　　(全文完整版)

　　卷第六

　　第二无边庄严会出离陀罗尼品第二

　　尔时，无边庄严菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，云何名为出离诸法陀罗尼门?”

　　佛言：“无边庄严，此是出离一切文字印法，一切诸法悉入其中。云何名入?以平等故。一切诸法皆入平等，亦不见法入于平等，不可了知，不可得故。于一切法自性如实不分别时，一切诸法悉入其中，离于无作及有作故。由诸文字及以语业演说诸法，如是二种不如实故。性平等故，所有文字及以语业皆悉平等。于诸法中所有言说皆非如实，此是诸法如实句义。所有文字及以语业，此二皆无。以无有故，无有真实开示演说。所言文字及以语业无真实者，即是诸法无差别句、无增胜句、无建立句。此甚深法不可宣说!一切诸法皆非真实、非不真实。何以故?诸法本性，非以文字、语业宣说可见可得，一切诸法皆无本性。如是诸法，非作非不作，非等非不等，非寂静非不寂静。然于诸法，亦住寂静及不寂静。所言住者，亦无所住，亦不变异，亦复不住不变异法。何以故?法无住故，不入算数;非由算数建立言教，而能令法入于算数。一切文字、语业演说，皆不可得，不住于处及一切处。如是文字及以语业，无所从来，去无所至，不住中边。一切文字及于语业，业非业故，非功用故，以于一切文字、语业自性空故，文字、语业亦复皆空;亦以文字、语业他性空故，他性亦空;乃至自他性空故，自他性亦空。自他空故，彼则寂静;若寂静者，彼则寂灭;若寂灭者，彼一切法即寂灭门。由彼彼门得说法名，若说文字，若说语业。彼一切门亦不可得，门清净故，无所有故。由彼彼门演说诸法，而于此门究竟清净，能平等入于一切法，如是厌离。云何厌离?谓贪本性。贪本性者，彼则清净;若清净者，彼则究竟;若究竟者，云何有贪?云何有说?

　　“无边庄严，如是略说，无有分别，无有戏论，法门清净陀罗尼门。入是门故，能破无明黑闇重障，能随忆念明法种性。于一切法，得入光明清净法眼陀罗尼门，及能证得文字差别、演说法门。由是门故，便得入于一切智智，及得近于诸佛如来，于诸法中得为勇健，能破外道降伏魔军，令诸众生增长善根，入于如来秘密之法，随得法门陀罗尼门。由是法门，于十力中获大法光，速疾成就如来之力。

　　“无边庄严，诸佛如来，以十力为力，为无上力，超过一切世间之力，能于众中作师子吼。何等名为如来十力?

　　“无边庄严，如来于此，以无上上一切智智，于处非处，以处非处如实了知，此是如来第一之力。由此力故处大仙位，为诸众生演说正法，及能为转无上法轮。唯除如来，天人世间先无有能如法转者。复次，如来以无分别一切智智，如实了知过去、未来、现在诸业，业摄取因、善与不善、无量行相，无著无碍，此是如来第二之力。复次，如来以无分别一切智智，无著无碍，能善了知一切有情无量诸行，此是如来第三之力。复次，如来以无上上一切智智，如实了知种种胜解、无量胜解、各各胜解所有分别及妄分别，此是如来第四之力。复次，如来能如实知无量界种种界、无量缘种种缘世间住处，此是如来第五之力。复次，如来能如实知若因若缘知见趣道，此是如来第六之力。复次，如来以于天眼无碍智见，及以无上一切智智，如实了知诸有情等生死之智，此是如来第七之力。复次，如来能如实知静虑、解脱、等持、等至，离染清净能出入智，此是如来第八之力。复次，如来宿住忆念作证明智如实了知，此是如来第九之力。复次，如来漏尽智证明智如实了知，此是如来第十之力。

　　“无边庄严，如是无量无上一切智力，以是智力悉成就故，为诸菩萨及诸众生于诸佛智得摄受故，于诸法智证清净故，开示演此无边法藏。”

　　佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言：“善男子，汝今当观如来所说，如是甚深!如是难了!一切智智力清净故，所有诸法说名如来及如来力，然于彼法亦不可见，亦不可说。

　　“无边庄严，所言力者，此是如来不可摧伏无上法门。于彼安住，开示演说此法理趣。由斯理趣建立力故，能演说此一切诸法无建立性。以之为力，如是诸力无生起性，无有自性离于自性。如是如来十力圆满，而能开示无量无边甚深之义。

　　“无边庄严，此是诸佛无上法门。住斯门已，便能演说如来十力，及能说此力清净门、普清净门。

　　“无边庄严，我当复为诸菩萨等，能于法门得清净故说陀罗尼。汝应听受!陀罗尼曰：

　　“怛侄他钵啰(二合)牟折宁(一)　儞牟折宁(二)　牟折宁(三)　毗钵啰(二合)闷折你(四)　阿折黎(五)　阿毗耶(二合引)咤你(六)　钵啰(二合)婆怒揭帝(七)　帝誓(八)　摩诃帝誓(九)　阿钵啰(二合)底耶(二合)末啰尼(十)　阿那(引)靺啰尼(十一)　阿(引)靺啰拏毗戍达你(十二)　你驮那钵啰(二合)吠设你(十三)　突啰阿你乞纵钵你(十四)　靺虞(十五)　靺虞萨嚩黎(十六)　萨嚩啰尾戍惮你(十七)　母达啰(二合十八)　母达啰(二合)尾戍惮你(十九)　萨钵唎缚嚟(二十)　三漫多钵嚟嚩嚟(二十一)　阿揭啰(引二合)弩么底(二十二)　遏他(二合)娑惮你(二十三)　僧羯啰(二合)尼么掣惮你(二十四)　戍嚟(二十五)　戍啰寐唎曳(二合二十六)　阿(引)褐啰(二合)尼(二十七)　乌波那末底(二十八)　你那嚟(二合)设你(二十九)　三曼多波嚟普里也(二合)揭帝(三十)　驮罗(引)弩揭帝(三十一)　阿你迷设你(三十二)　阿伞你迷设你(三十三)　陁(引)啰尼揭帝(三十四)　你驮那钵唎戍惮你(三十五)　阿弩达啰毗婆枲你(三十六)　跋致囇(二合三十七)　跋达啰(二合)筏帝(三十八)　莫异(三十九)　莫企筏底(四十)　珊驮(引)啰尼(四十一)　乌筏驮(引)唎尼(四十二)　阿难多钵啰(二合)皤吠(四十三)　钵啰(二合)步(引)多钵唎嚩嚟(四十四)　设你(四十五)　钵唎(二合)些设你(四十六)　摩诃嚩迦(引)世(四十七)　阿迦(引)舍娑牟萨啰尼(四十八)　弭底弥啰迦啰尼(四十九)　萨婆若钵他(上)毗输达你(五十)　涅槃那钵他(上)珊那唎设你(五十一)　莎诃

　　“无边庄严，此是陀罗尼印法教法门，一切诸法悉入其中。若诸菩萨，于此法中如说修行，具胜辩才、差别智慧，能善了知最胜出离陀罗尼句。云何名为胜出离句?陀罗尼曰：

　　“娑(上)揭啰阿(上)钵演多(一)　苏迷(上)嚧啰怛那婆揭啰珊你折耶(二)　阿毗怛你(三)　阿三毗怛你(四)　阿卑靺嚟(五)　拔折啰(二合)珊你(六)　涅陛设你(七)　阿乞刍(二合)毗你(八)　阿僧乞刍(二合)毗你(九)　阿乞沙(二合)耶(十)　阿避夜已(二合十一)　乞沙(二合)耶阿钵演帝(十二)　阿乞师(二合去)那乞沙演多萨姪里(二合)世(平十三)　阿钵唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五)　阿毗揭嚟(十六)　阿毗揭罗若那揭啰尼(十七)　莎诃

　　“无边庄严，此胜出离陀罗尼句。若有菩萨，于此法中精勤修习，则能增长智慧如海，能以大慈慰喻众生，言：‘我授汝广大法药，破灭汝等无明黑闇，拔除汝等无始无终生死烦恼、忧苦毒箭，亦令汝等爱缚当解，超度一切生死瀑流。’作大法光，使诸众生善根生长，能得究竟永拔济故。如是善人为善导首，能令入于一切智智，亦复不令有一众生从此无上大智退失;能以大慈普遍一切，令诸众生于未听受与义相应，寂灭厌离，无生智门，得无碍辩。

　　“无边庄严，若诸菩萨欲说法时，云何于此陀罗尼句，系念现前令法不断?谓诸菩萨处师子座，以无碍辩思惟如来无量功德，由于方便广大智慧，令善巧地极清净故。若诸众生，于听法所来云集时，当于彼所发生大悲，于诸众生起大慈心，以广大智决定理趣，如实开示令不增减。知诸众生意乐差别，以善分明决定语业及文字句，广为宣说;由是说故，能令自身善根增长，以清净法摄受众生。如来能以无量譬喻，开示演说如是法聚陀罗尼门;汝等若能如是宣说无上正法，是则住于佛所作事，速疾圆满四无所畏。

　　“无边庄严，如是菩萨以大方便清净智慧，善能修习起神通业，所有诸法即能摄取广大智聚。此中何者起神通业?

　　“无边庄严，若诸菩萨住神足中，以如虚空无所依想，善能分析大种积聚。如来成就无碍智见、无边智见，以智见力于一切法得善巧智，能善决定无有少法而可了知，住无所得，住无等等，亦不与俱;住阿兰若，住无执著，住清净智，无有少法不知不见，远离黑闇无有障碍，善住无量无边智见。是故如来平等见觉，一切诸法如幻如梦，及能开示无名法想。是故我等应随佛学。如来智慧无有障碍，能善了知一切众生上中下根，令诸菩萨安住平等起神通业。由是成就神足现前，由是神足加持之力，于戒定慧及以解脱智见、净施法智善能安住。由此能得真实加持，摄受无量差别神变，于梵世间而得自在，处师子座击大法鼓，令诸众会皆悉欢喜，及为众生作大利益。

　　“无边庄严，譬如大铁轮围山王，以诸众生业增上力，于此世界围绕而住，不令众生嗅地狱香、闻地狱声、见于地狱。如是菩萨于此法中，善修学已，为诸众生，除灭一切有障碍法，授与一切无障碍法。如是菩萨，以金刚智摄受善巧，于此法教悟入甚深，住无所得甘露灌洒。云何名得甘露灌洒?谓烦恼魔、蕴魔、天魔所不能损，纵于死时虽有死魔，亦得自在不起死想。何以故?由彼正士，住于空性、无相、无愿，于一切法无所分别，不生不灭，不堕不起，不来不去不住，不染不净，亦不怯弱，无有障碍，无有所得，舍离憍慢其心谦下，内离迷惑善了于外，见闻觉知所不能摄，了知诸法皆悉平等，如实入于如来法中。以不虚妄，无有变异，安住真如，此即名为诸菩萨等所入般若波罗蜜门。于此住已，则能成就无边智慧。由是慧力，能使入于不思议智及诸如来秘密言说，于一切法能善了知，随觉无间、等菩提故。随觉无间不可思议，等于菩提不可思议;随觉无间无所分别，等于菩提无所分别。了知无间及菩提法，无所得故，彼亦不作无间差别，不作菩提平等之想。无间、菩提不作不坏，不集不散。于此义中能作业者，于此所说寂静法门，而不执著，亦不分别诸业果报，能善了知业果平等;以平等故不得业果，亦不分别，亦不执著。何以故?彼于烦恼及以业障，获得轻安，远离结因，于诸法门能得照曜，于此陀罗尼品能得光明。彼住如是清净门故，能于十方世界游化，具清净行无所住著，不为世法之所染污，于诸世间天人之中，堪为福田亲近供养。

　　“无边庄严，我说供养住第八地诸善男子功德无量，何况菩萨于如是法而修行者!若于菩提及以众生，众生之法乃至世间之法，无有所得，亦不分别及诸戏论，彼人则能了知此法，如说修行，能消世间广大供养，应以如来供养而供养之。

　　“无边庄严，若诸菩萨修学此法，于诸供养，一切所有皆悉具足，离诸怖畏乃至能舍一切身命。彼于诸法无所摄受，而能摄受广大之法，处无畏座作师子吼，降伏外道及外道法，摧灭波旬及魔军众，能除众生一切覆障，当以法船渡诸众生，当示众生一切智道，当能安住一切众生于随顺道，当能令彼一切众生随顺圣谛不相违逆，当为众生开示一切菩提分法，当以法施慰喻众生，当令众生能得法喜。

　　“无边庄严，若有于此陀罗尼门能忍信受，则与得受菩提记人等无有异。彼既闻法，当于己身而自授记：‘如来法王施设此法，开此法藏，而能安立此陀罗尼印，及能建立此诸法门，摄受我等，是我等父，哀愍我者。’

　　“无边庄严，若有菩萨以胜意乐，能于我所起于父想，彼人当得入如来数如我无异。

　　“无边庄严，于此陀罗尼门法品之中，此是第二出离陀罗尼印，演说法藏。

　　清净陀罗尼品第三之一

　　尔时，世尊观察四方，作如是类种种神通;以神通力，令此众会诸菩萨等见于十方无量诸佛，及闻诸佛所说之法。

　　尔时，佛告无边庄严：“汝观如来，于一切法无有所作，无数离数及寂静数，能作如是自在神通。如来之力、无畏如是。

　　“无边庄严，如来之性，不一不异，非不一异，无所有故;非有非无，无有自性，非无自性。应如是知如来之性，乃至无有少法可得。如是见者，亦复无有少法可见。若不可见，则无所有，亦无所取。

　　“无边庄严，如来之性，无少真实、少不真实。若少真实、少不真实，是则应言有如来性、无如来性。如来之性离有离无，亦不曾离。

　　“无边庄严，一切诸法自性本性，犹如虚空。如是法门，诸佛如来未出世时，所未曾说。

　　“无边庄严，若诸菩萨，于此法中如是解者，则能发生无量辩才，于诸法中能为照曜，于佛无畏而作光明。

　　“无边庄严，言无畏者，谓得如来最上无畏，能于少法不摄受故，不增长故，不可得故，不遍得故，不随得故。如来出世、若不出世，法不增减、不遍增减。诸法自性本性常住，法界住性，法界定性。

　　“无边庄严，一切诸法住法定性，如是无有不可得故。一切诸法皆妄分别，不以业报而得成就。是故能入一切诸法无业报门，如是诸法无自性故，不如实故。诸业于果非生灭因，于灭趣道亦复非因。如来但以世俗施设，说一切法有因非因，因自在故，无有因故。此是如来无畏之地，如来具足无量辩才故，能得入大无畏地。

　　“无边庄严，云何无畏?谓诸如来四无所畏。此四无畏，缘觉尚无，何况声闻及余世间!何等为四?一者唱言：‘我是如来应正等觉，一切知者，一切见者。或有一切天人世间，立论于我，言我不能觉了诸法，无有是处。由此能得最上无畏，于众会中正师子吼，我能演说无上甚深广大法教。’二者唱言：‘我是一切诸漏尽者。或有一切天人世间，立论于我，诸漏不尽，无有是处。由此能得住于安乐，我开示此无量俱胝劫所积集无上法藏。’三者：‘我所宣说出离觉了，于彼修习正苦灭尽。或天世间，立论于我，若苦尽道不出离者，无有是处。我不见此相，我不见此相时得安乐住，为诸众生示现此法种性，于众会中作师子吼。’四者：‘我所宣说诸障碍法。于此或有天、人、魔、梵、沙门、婆罗门众，立论于我，于彼习行无障碍者，无有是处。我不见此相时得增上安乐住，我于众中正师子吼，我能转此无上法轮，一切外道诸天世间所不能转。’

　　“无边庄严，此是如来四无所畏。此中菩萨勤修学时，速疾获得无畏之地，于人天中最为殊胜。

　　“无边庄严，若诸菩萨，由善修习虚空相故，则能发生不可思议遍清净门。由是门故，于一切法最初了知，见一切法等虚空相，无二无别。一切诸法亦复如是。然于虚空亦不分别，亦不戏论，得义善巧，无少法界所从将来，亦不将去，亦不积集。乃能观察一切诸法，无有积集，不来不去。于一切法行无所行，燃大法炬，为诸众生作法照曜。

　　“无边庄严，汝观此法，能为菩萨几许利益?几许事业?谓佛十力、四无所畏，亦复无有少法可得，亦非不得。

　　“无边庄严，一切诸法等虚空相，为得义利、开示演说、业所依事及彼业因，于中亦无义利可得。

　　“无边庄严，此甚深法，一切世间之所难信。一切世间皆是灭坏虚妄建立，由是于此法毗奈耶不能信受，亦非世间能知世间，皆悉非法，以执著故，言有世间及安住处。假使乃至法想执著，亦无有法而可执著。由于非法起执著故，则与如来及所说法，共兴诤论。又不能了一切诸法自性本性，复与无生法等相违。是故于此甚深法教，不能解了。

　　“无边庄严，我为一切天人所信，如实语者，无诤论者。如来世尊息诤论故，舍离蕴故，开示演说如是法教，于中无蕴亦无蕴尽。

　　“无边庄严，一切有者，所谓一切善不善法，于中都无善不善法，善不善法皆悉寂静，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽。以善不善执著因缘，是故如来说一切法皆悉无记，以彼真实善不善法不可得故。若不可得则无有记。何以故?于中无因，无因可见。

　　“无边庄严，汝今当观一切诸法皆悉无记。若诸菩萨如是觉已，于一切法无记言说，亦不可得。如是法门为诸菩萨，于不善法如实见故，得舍圆满于法不住。以无记门证入诸法，是无记门彼则非门。若非门者则不可得，若不可得彼则清净，此是诸菩萨所入陀罗尼清净法门。由是门故，得一切法光明照曜，于诸法中无有愚闇、迷惑、犹豫，及能获得无碍法智、慧眼清净。

　　“无边庄严，于此法中应生愿乐。云何愿乐?谓于诸法无所取故，无有执著。究竟离舍超过摄藏，无希求故。于善不善一切有为及世间法，不观待故。此是无上不放逸地，离攀缘地，于诸法中无有所住，不来不去，无所建立。此则说名慧眼清净究竟远离。无所取故，善能观察舍离一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者，所谓尽灭厌离智性。如是智性，无生无作，本性寂静，亦复不与寂静相应，断相应故，亦复非断，亦非无断，无缺无减。此则名为清净慧眼无戏论道。由是慧眼得成就故，以大慈悲摄诸众生，令其发心住缘众生无尽妙行，及能觉了一切诸法，无有我、人、众生、寿者。彼若证得大菩提时，决定当能开示演说无上法藏，及能清净陀罗尼门，为诸众生种性教法不断尽故，应置法印。”

　　佛复告无边庄严菩萨摩诃萨言：“此陀罗尼清净法门，一切诸佛常所护念摄受开演。住于十方三世诸佛，亦皆宣说如是法门，为诸菩萨开示三世平等法性，由是能于三世诸法如实悟入此之法门，成就菩萨清净三世总持慧故。彼诸菩萨无有世想，于善不善了知无二，而能生长种种善根，身语意业悉皆清净，能遍清净无量法门，为得清净总持慧故;亦能开演无起作性清净法教，复能开示一切诸法毕竟空寂犹如虚空，又能示现广大慧光，而为开示清净智故;亦能开示一切诸法及与菩提如虚空性，而为示现一切智智道清净故;又能开示清净道法即是菩提，随其所愿得圆满故;能正了知演出实谛方便善巧，而能宣说无分别谛故;能善开示诸佛智慧，随顺觉了一切义故。

　　“无边庄严，若诸菩萨，于此法中善修学者，能速清净菩提资粮，得住菩提无有远近，不与少法共相违背，亦不于此所说诸法而见远近，不以法及非法随见菩提，通达菩提绝诸显示;能以平等无显示义了知菩提，及观诸法寂静义时，不分别菩提，亦不见寂静、不寂静义，非寂静外见不寂静，无有少分能观见想，于一切处能清净见，亦无少有可能清净。此是诸菩萨清净智门，由此门故，而能随念诸佛如来无边法藏陀罗尼门;能遍了知诸有情类自性本性，为诸有情开示演说此诸法藏;能遍清净诸智慧业、诸所愿求，于阿耨多罗三藐三菩提现等觉已，增上意乐终不退转;及能随念善清净愿，于一切法速得自在而能习行，诸佛如来大慈大悲，一切如来善巧法藏，皆现在前;及能示现无量无边大法光明，身常安住诸佛智境。

　　“无边庄严，此无量无边法门，谁之增语?

　　“无边庄严，无量无边者，谓一切法，地、水、火、风、虚空、识界，皆无量故;欲界、色界及无色界，诸有情界无有量故。然无少分诸有情界可得了知，有情无故。如是，如是，此有情界不可得、不可了知，界无有故。是故诸法等涅槃界，趣入涅槃。一切诸法皆同趣入不可说处，于涅槃界无有少分而可说故。涅槃界中无有障碍，亦无盖覆障碍，盖覆永清净故。是故涅槃界清净最清净。是涅槃界，界亦非界，远离界故，无有界故，超过界故，然以似界方便显说。所言界者，安住非界及非非界，于言说中亦无有界，但以语言显说诸法。所有言说及能说者，皆不可得、不可了知，一切言说即非言说。如是一切言说，如虚空性等入虚空。由是地界不能言说，无能说力，乃至空界不能言说，无能说力。言识界者，由是但以语言显说诸法，而彼识界，界亦非界，不入诸界，不与界相应，非不相应，从虚空生，入于虚空。如是识界，不在内、不在外、不在中间，随其空分之所摄受，趣入虚空，不可施设，不可睹见。若不可施设，彼无所作，余缘相应说有识界。此是菩萨之所入门，一切诸法本性自性，犹如虚空。以依法界开示演说，而亦无有诸法之界，界非界故。一切诸法犹如虚空，是故如来说一切法皆是虚空。量难得故，显一切法皆虚空性;诸法本性如虚空故，但以语言开示演说。

　　“无边庄严，汝观如来智所演说，尔所清净。彼无法可生，亦无法授与。如是清净法教，是诸菩萨不颠倒智。是故汝等，应当愿乐不由他缘智，得无分别、不增分别，及能清净不可言说理趣法门，由一切法智清净故。”

　　佛告无边庄严：“诸飞鸟类，于何所行?”

　　无边庄严白佛言：“世尊，行于虚空。”

　　佛复问言：“虚空，复何所行?”

　　答言：“世尊，如是虚空，无有所行。”

　　佛言：“如是，如是，一切诸法犹如虚空，无有所行。行无所行法不可得，是故诸法无有所行，亦复不行。诸法本性无有可行，及无可说。而此法门为诸菩萨得虚空智清净故转，此是无边光明法门，普遍照耀无量无边犹如虚空，彼之光明普遍照耀亦不可见。菩萨得是门已，能遍观察十方世界，及能随见一切世间。

　　“无边庄严，此是菩萨智所知地、通达智地，而非一切他论者地，彼不能说故。此法理趣是不可说法印，语言显示不可得故。是故一切诸法不印，亦不增印;了知不印，修习善巧故，以虚空印印一切法，以无相印能示现彼虚空无相、无有为相、无语言相，以空无故说此虚空。所言虚空，彼无实体故说为空。以真胜义，应知诸法无，言彼岸。

　　“无边庄严，我于此中，当说陀罗尼印能清净句、为虚空句。智清净故，如空无句，无句清净，如是应当了无诸句。其句云何?”即说咒曰：

　　“毗筏嚟(一)　毗筏啰(引)弩娑呬谛(二)　钵啰(引二合)弩你(三)　你珊那(上)尾筏啰尼(上四)　阿毗夜(二合)筏伽(引)赊珊奈设你(五)　钵啰(二合)皤(去)嚟(六)　钵啰(二合)皤(去)啰弭输达你(七)　涅毗羯鞞(八)　阿(引)迦(去)赊三摩筏娑啰尼(上九)　你省(上)霓(十)　省(上)伽(上)波揭底(十一)　省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二)　阿(引)娜(上)驮你(十三)　阿(引)驮(去)曩毗揭帝(十四)　姜(去)乞沙(二合)掣(去)那钵唎羯么(十五)　遏掣(去)泥(十六)　阿弩钵掣泥(十七)　阿三(去声)冥(十八)　阿娑么娑迷(上十九)　地毗耶(二合)若曩阿(引)呵啰宁(二十)　钵啰(二合)攘斫刍毗输驮你(二十一)　设黎耶(二合引)播那耶你(二十二)　地孕(二合)祇乌怛啰尼(二十三)　阿喻鸡(二十四)　阿毗喻鸡(二十五)　阿三钵啰(二合)喻鸡(二十六)　阿毗钵啰(二合)喻鸡(二十七)　阿纥啰(二合)钵驮涅贺嚟(二十八)　涅提赊钵驮毗输达你(二十九)　阿底多(引)那揭多钵啰(二合)底逾(二合)般那毗输达你(三十)　讫唎(二合)多钵唎(二合)羯么毗你谛(三十一)　曩多(引)啰他(二合)弩揭谛(三十二)　阿僧羯啰(二合)冥(三十三)　阿讫啰钵驮毗输达你(三十四)　钵驮钵啰(二合)陛驮攘那毗输达你(三十五)　涅皤斯(三十六)　阿(去)皤婆毗输达你(三十七)　三漫多奈赊地赊毗耶(二合)筏卢羯宁(三十八)　弭啰(引)疟(上)钵驮涅诃嚟(三十九)　钵啰(二合)若弭输地(四十)　呜(上)皤(去)娑阿钵啰(二合)冥迦啰尼(四十一)　阿矩罗波(二合)达摩奈唎设那弭输达你(四十二)　步多(去)遏啰他(二合)珊奈唎设你(四十三)　阿怒耄驮遏他(二合)弭输诞你(四十四)　娑竭啰质多弩钵啰吠世(四十五)　谜嚧钵唎僧萨他(二合引)宁(四十六)　啰湿弭(二合)钵啰(二合)多钵你(四十七)　萨婆路迦(引)地钵帝耶攘囊尾输诞你(四十八)　阿钵啰(二合)底褐多(四十九)　阿僧伽攘那奈唎(二合)设宁(五十)”

　　佛言：“无边庄严，此诸陀罗尼印能清净句，演说虚空分段之句，无有分段，遍无分段。无分段故于中无句，无句清净。由一切法句清净故，为彼发趣住大乘者，希求甚深清净法者，由如来力所加持故，此诸咒句而得流布。

　　“无边庄严，若善男子爱乐现证大菩提者，欲为众生作利益者，于此咒句虽未曾闻而能悟解;若有非人或净居天，持此咒句当授与彼。若有发趣阿耨多罗三藐三菩提者，诸天子等亦持此咒而授与之。”即说咒曰：

　　“乌波僧荷嚟(一)　娑荷嚟(二)　纥唎(二合三)　室唎(二合)地唎(二合)底弭输诞你(四)　羯量曩遏他(二合)涅弟闪钵啰(二合)底皤底(五)　质多末弩弭攘那弭输诞你(六)　阿(引)地耶(二合)怛么(二合)么呬遏驮钵唎输诞你(七)　揭底枲蜜里(二合)底末底(八)　阿(引)褐啰你岌多(九)　岌多钵底(十)　萨嚟(十一)　萨啰筏底(十二)”

　　佛言：“无边庄严，有诸天神住雪山中。彼等天神，若如来力之所加持，而能授与诸说法者法之光明。”即说咒曰：

　　“末底弭输诞你(一)　苏育多寐唎曳(二合二)　阿竭啰(二引)呬多钵驮涅荷唎(三)　阿枳逻(引)枲你(四)　阿弭逻枲你(五)　郁他(引)曩三半宁(六)　弭你多三么(引)那钵底(七)　末底阿揭罗(二合)怒蘖谛(八)”

　　大宝积经卷第七

　　第二无边庄严会清净陀罗尼品第三之二

　　尔时，佛告无边庄严：“有诸天神住鸡罗娑山。彼等天神，能令诸说法者六根清净，于诸演说开示法时，助其语业令相续说。”即说咒曰：

　　“钵啰(二合)多钵怛底(一)　吠嚧折那筏底(二)　没陀末底(三)　嚩苏末底(四)　达摩末底(五)　遏三钵啰(二合)谋(上)沙筏底(六)　粤皤珊奈唎设曩筏底(七)　乌波僧荷啰涅弟赊筏底(八)”

　　佛言：“无边庄严，有诸天神住娑罗林。彼等天神，能令诸说法者身语意业皆悉清净，及能令彼言音清彻，谓美妙声、可爱乐声，及能授与爱语不相违语。”即说咒曰：

　　“涅啰(引)蓝婆阿孽啰(二合)羯嚟(一)　乞晒么毗制曳(二)　涅皤娑筏底(三)　涅荷啰筏底(四)　乌阇筏底(五)　乌波曩酩底(六)　乌波僧荷啰羯啰尼(上七)　阿(引)尾舍他(八)　伊荷驮啰尼目谿(九)　达摩目谿(十)　达摩波吒嚟(十一)”

　　佛言：“无边庄严，有诸天神住雪山南面。彼等天神为说法者，于此法中勤修行者，乐求法者，爱乐法者，益其精气。”即说咒曰：

　　“羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微萨若你(一)　骄赊唎耶(二合)怒孽帝(二)呜播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三)　微宁目帝(四)　扇(引)多钵那微萨啰你(五)　乌皤(引上)婆耶赊筏底(六)。”

　　佛言：“无边庄严，有诸天神住大海岸。彼等天神为闻法故，为诸法师而作安乐。如来为欲利益彼故，说此咒句。及天帝释亦能授与此诸咒句，此是能摄帝释等句。”即说咒曰：

　　“么弃钵底(一)　么苏莽底(二)　泥(引)婆(上)阿啰(二合)若(三)　舍至钵底(四)　萨婆阿苏啰曩(五)　涅罗(二合)伽(引)多你(六)　未而晒(二合)野(七)　素钵啰(二合)底瑟耻多(八)　钵啰(二合)莽阿啰(二合)娜怒(上)比(九)　阿素啰(上)喃(十)　泥嚩南(上)阿地钵碪(知临切十一)　萨那(上十二)　布啰塞仡唎(二合)睹(引)呬涅(十三)　泥微呬庶(上)皤(上)细(十四)　嚩(引)娑嚩萨那(十五)　布烂奈啰(十六)　都(十七)　多(引)闭肆(十八)　阿素啰(二合)萨那(十九)　堕喏(上)阿[走+乞](其迄切)林(二十)　多嚩(二合)钵施埵(二十一)　微图孕(二合)肆多(二十二)　么诃素啰(二十三)　阿素丽那啰(二合)钵啰演底(二十四)　避(引)多多啰(二合)悉多(二合二十五)　那罗地输地赊(二十六)　那莽勃陀肆也(二合二十七)　已曷底(二合)使曳(二合二十八)　曩么狱(去)多啰(二合二十九)　摩诃野舍(三十)　泥嚩(引)阿素啰肆酩(三十一)　僧孽啰(二合)名(上三十二)　勃陀摄陀(三十三)　阿耨多啰(三十四)　室啰(二合)末斯(三十五)　泥嚩微誓耶(三十六)　那么勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七)　僧(上)羯啰(二合)么阐(引)那(去)斯末捻(引三十八)　勃陀囊(引)铭曩嚩呬多(三十九)　微誓曳素(四十)　多多泥嚩(四十一)　阿素啰室者(二合四十二)　微宁多[口+梵](四十三)　讫里(二合)多(引)帝(四十四)　啰乞沙(二合)泥嚩(引)南(上四十五)　么努沙(引)南(四十六)　啰乞沙(二合)三(上)尾那(四十七)　曳翳诃(四十八)　达么你泥世(四十九)　污多囒(二合)底(五十)　素(引)钵啰(二合)底瑟耻(二合)多(五十一)　宁疙(鱼近切)里(二合)呬多(五十二)　多嚩(二合)夜(引)阿素(引)啰(五十三)　阿啰(二合)去洒(二合)娑药叉紧那啰(五十四)　曩(引)伽鸠盘吒步多多你(五十五)　毗舍(引)遮那曩嚩多他(五十六)　阿者罗悉他(上二合)曩(五十七)　钵啰(二合)钵睹肆(五十八)　印那啰(二合)印那啰(二合五十九)　布啰(二合)塞讫里(二合)多(六十)　阿底严毗(引)啰(六十一)　扇(引)旦(引)者(六十二)　阿孽啰(二合)布路沙(六十三)　细(引)尾囊(六十四)钵啰(二合)攘漫睹(引)肆(六十五)　泥末那啰(二合六十六)　勃地么(引)多他微庶路(二合)多(六十七)　阿(引)末舍翳诃(六十八)　素多啰(二合)肆氏(六十九)　阿啰(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十)　娑诃萨啰(二合)泥多啰(二合七十一)　素(引)目佉罨播娑(二合)丽(七十二)　钵唎嚩(引)履多(七十三)　污波闷攘(汝阳切)萨嚩(二合)甘羯忙(七十四)　布啰(二合)迷呬睹肆酩(七十五)　野讫唎(二合)檐(七十六)　阿底钵始遮(七十七)　阿努钵啰(二合)没多(七十八)　阿者罗素钵唎(二合)底瑟耻(二合)多(七十九)　讫里(二合)胆呬(八十)　据舍蓝布啰(二合)迷(八十一)　么怒世(引)数(八十二)　忙呬(引)钵底(八十三)　布啰嚩(二合)虚牟肆(八十四)　泥嚩(引)南(上八十五)　布誓(下音誓)印底(八十六)　答嚩忙努(引)沙(上八十七)　勃陀肆野(二合)讫唎(二合)得嚩(二合八十八)　萨得迦(二合)蓝(八十九)　布阇陛杀底(九十)　帝莫呼(九十一)　么诃嚩莽宁(九十二)　微者蓝皤嚩南者(九十三)　素庶(引)皤底(九十四)　泥嚩来野肆(去九十五)　莽地野(二合)肆氏(九十六)　野去疏(二合)呬(九十七)　播履嚩履睹(九十八)　钵啰(二合)灆磨(九十九)　呵唎磨[合+牛]者(一百)　多嚩肆迦(一百一)　微舍那阿疙啰(二合)嚩(引)呬(一百二)　娑哆底么底(一百三)　素啰多钵啰(二合)底(一百四)　娑啰多娑多他(一百五)　钵啰(二合)部(引)萨建陁(一百六)　阿你啰者莽啰者(一百七)　摩诃磨霓(一百八)　摩诃萨建(引)陁(一百九)　摩诃计都(一百一十)　素钵啰(二合)地者(一百十一)　摩诃磨啰(一百十二)　翳帝药叉(一百十三)　摩诃帝喏(一百十四)　阿啰(二合)乞羼(二合)底皤嚩南多嚩(一百十五)　摩护药叉钵唎(二合)嚩(引)[口+路](一百十六)　曳那输皤肆嚩娑嚩(一百十七)　摩素萨嚩嚩素底喏(一百十八)　摩诃帝喏摩诃仰你(一百十九)　摩诃钵啰(二合)诃啰怒制嚩(一百二十)　阿尾呬(上)娑那耶(引)多替嚩者(一百二十一)　素名嚧暮啰陁你(二合一百二十二)多嚩嚩娑嚩(一百二十三)　萨嚩泥嚩(一百二十四)　布啰塞讫唎(二合)睹(一百二十五)　庶(去引)婆底(一百二十六)　婆嚩曩污婆(引)娑(一百二十七)　钵啰(二合)磨闷者肆(一百二十八)　底喏娑(一百二十九)”

　　佛言：“无边庄严，此是能摄帝释等句。若善男子趣菩提者，于彼后时有诸众生摄受法者，及为众生摄法善巧得安住者，由是诸句，天帝释等而当授与此等诸句。”

　　佛言：“无边庄严，何者是能摄四天王并眷属句?”而说颂曰：

　　“于彼住夜叉，　无忿无扰乱，

　　多闻之长子，　及父咸恭敬。

　　删阇耶夜叉，　及诸胜军旅，

　　而常拥护彼，　爱乐此法者。

　　持国大神王，　恒将诸眷属，

　　彼亦常卫护，　善说此经者。

　　丑目之眷属，　自身与军众，

　　若能住此教，　一切当拥护。

　　增长王亦尔，　军旅及诸众，

　　爱乐此法者，　普皆作卫护。

　　幢幡大幢力，　此住于东方，

　　大称罗刹斯，　彼皆摄入此。

　　而于此法门，　有能受持者，

　　自身与眷属，　常亲近守护。

　　蓝婆毗羯遮，　并及悉驮多，

　　奚离末底等，　此皆住南方，

　　侍卫于帝释，　彼皆摄入此，

　　拥护益精气，　一切智者说。

　　剑离三蜜多，　及伽罗系翅，

　　并与蜜室多，　名称罗刹斯，

　　皆住于西方，　此等皆摄来，

　　说法了义者，　一切常拥护。

　　实谛有实谛，　名称罗刹斯，

　　深信于此法，　彼住于北方，

　　佛为拥护故，　摄彼来入此，

　　由如来威力，　一切合掌住。”

　　佛言：“无边庄严，何者是能摄四天王并诸眷属侍从内宫令入之句?”即说咒曰：

　　“散宁微舍你(一)　摩诃(引)萨嚟(二)　摩诃揭你(三)　摩诃揭若你(四)　钵啰(二合)步(引)多微誓曳(五)　驮嚩(二合)社阿孽啰(六)　汙播嚩(引)萨你(七)　阿你逻(引)细曩睹娑呵(八)　曩曩筏囊奈赊你舍(九)　折埵唎(引)路(引)迦播(引)啰你(十)　睹肆铭啰(引)若曩污折地(十一)　阿(引)吠设娜(十二)　伊诃萨曼嚩(引)呵啰他(去十三)　勿啰(二合)[口+誓]宁[薛/女]啰(二合)诃(十四)　萨迷折突地舍(十五)”

　　佛言：“无边庄严，何者是摧伏魔波旬句?汝应谛听，善思念之。”即说咒曰：

　　“蜜底丽(二合一)　蜜多啰嚩底(二)　迦路宁(三)　迦[口+路]曩嚩底(四)　微步(引)底(五)微步(引)多嚩底(六)　钵啰(二合)牟折你(七)　钵啰(二合)牟折囊嚩底(八)　讫唎(二合)多讫唎(二合)多嚩底(九)　阿怒仰酩(十)　阿怒仰莽嚩底(十一)　邬播(引)多掣娜你(十二)　伽(引)么微嚩攘你(十三)　底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)杀你(十四)　你[薛/女]唎(二合)呬(引)多忙(引)啰嚩蓝(十五)　嗢多啰囊嚩底(十六)　钵啰(二合)底与(二合)多啰嚩底(十七)　邬闭(引)去沙(二合)怒娑呬帝(十八)　阿(引)灆么囊微输驮你(十九)　宁那啰(二合)舍曩(二十)　阿三(引)暮(引)诃你(二十一)　你瑟吒(二合)钵啰(二合)半(引)者宁(二十二)”

　　佛言：“无边庄严，此是摧伏魔波旬句。由是句故，不令天魔及诸军众而得其便。”

　　佛言：“无边庄严，何者是能摄彼大梵天句?汝今谛听，善思念之。”即说咒曰：

　　“阿地钵底(一)　摩诃悉他(去引二合)曩(上)筏底(二)　娑嚩(二合)琰讫唎(二合)多(三)　悉他(引二合)曩酩底(四)　曩曩摩护微尾驮(五)　钵啰(二合)底与(二合)播萨他(二合)曩伽啰曩(六)　阿地伽萨他(二合)曩钵底(七)　庶驮萨他(引二合)曩[薛/女]睹(八)　娑含(引)钵底(九)　阿地羯烂(引二合)多(十)　微庶(引)驮曩(十一)　庶婆钵唎(十二)　钵啰庶皤(引)地目多(十三)　钵啰(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四)　你嚩(引)娑囊(十五)　钵啰(二合)步(引)多(十六)　钵啰(二合)皤(十七)　你[薛/女]啰(二合)蹊(引)多伽(上)么(十八)　娑嚩(二合)悉底(二合)伽(引)么(十九)　钵啰(二合)底与(二合)播萨他(引二合)曩(二十)”

　　佛言：“无边庄严，此是能摄大梵天句。由是句故，大梵诸天能授与彼诸说法师清净妙善等引梵行圆满文句。”

　　佛言：“无边庄严，何者是净居诸天法光明句?汝今谛听，善思念之。”即说咒曰：

　　“微输(引)驮曩嚩底(一)　案底么伽(引)噜你(二)　伽(引)么磨嚩(三)　邬娑(引)多(上)你(四)　钵啰(二合)涅酩多(引)你(五)　钵唎(二合)演多(六)　钵啰(二合)底与(二合)波悉他(二合)曩钵耶(引七)　嚩娑(引)曩(八)　阿(引)赖耶微输(引)驮你(九)　阿(引)攘钵演多伽啰你(十)　案底么泥(上)舍(十一)　钵啰(二合)底与(二合)播悉他(引二合)宁(十二)”

　　佛言：“无边庄严，此是净居诸天法光明句。由是咒句，而能授与诸善男子我诸法藏。”

　　佛言：“无边庄严，若有天王、人王、阿修罗王、迦楼罗王，及诸龙王，或大威德、小威德者，若信不信诸众生等，我皆授与陀罗尼句，令其信者，于此法中获增上信;其不信者，默然舍之，不令得起语言诤论。说此法时，若有来作障碍留难而悉摧伏。此中何者是能摄取净信者句?”即说咒曰：

　　“愚嚧那(上)嚟(一)　阿者钵丽(二)　娑嚩(二合)毗涅呵(引)啰(三)　句末泥(四)　涅攘曩钵啰(二合)底微嚧异宁(五)　只多珊者曩你(六)　只多钵唎(二合)羯酩(七)　只多三(上)钵啰(二合)娑(引)那(上)你(八)　么曩肆也(二合九)　呵唎洒(二合)伽啰你(十)　微攘曩肆也(二合十一)　阿怒娑嚩(二合)底(十二)　阿怒达么努闭去洒(二合)宁(十三)　呬都珊那唎舍你(十四)　多他阿去杀(二合)啰钵那(十五)　涅泥(上)舍(十六)　输(引)地多(上)嚩底(十七)　野他(引)[薛/女]多(十八)　野他努句路(上)播么(十九)　邬播莽涅泥(上引)舍(二十)　微庶(引)地多(二十一)　怛多啰(二合)伽(引)丽(二十二)　曩者羯答微阎(二合二十三)　三钵啰(二合)娑(引)娜遏他(二合)睹娑么(二十四)　野他(引)怒句懒者目佉(二十五)　邬波僧贺啰喻舍(二十六)　阿(引)舍耶肆也(二合二十七)　微庶(引)地耶(二十八)　野他庶(引)地底(二十九)　罗去洒(二合)曩罗去洒(二合)你(三十)　罗去洒(二合)曩嚩底(三十一)　罗去洒(二合)囊微输驮你(三十二)　钵啰底吠驮遏他(三十三)　珊那唎(二合)舍你(三十四)　句舍啰冒他萨谜呵(三十五)　钵啰(二合)微者曳(三十六)　娑么娑啰你(三十七)　讫唎多(引)怒阿啰(二合)去史(二合三十八)　萨底也(二合)遏替(三十九)　萨底也(二合)南(上四十)　素微输(引)地帝(四十一)”

　　佛言：“无边庄严，此是能摄净信者句及授与句，由是当能授与说此法师善品及义。善男子，我今复说摧伏不信者句。”即说咒曰：

　　“去洒(二合)迷(一)　去洒么嚩底(二)　迷多啰(二合)钵唎(二合)羯么(三)　钵啰(二合)底与(二合)波娑他(二合引)宁(四)　伽[口+路]囊钵啰(二合)底逻(引)婆(五)　呬多努剑跛(六)　散喏曩你(七)　僧揭啰(二合)呵嚩萨睹(二合八)　呬多嚩萨睹(九)　散那啰(二合)舍你(十)　钵唎(二合)嚩喏你耶(十一)　嚩喏你(十二)　簸跛咩多啰(二合十三)　细嚩你(十四)　曩坦多啰(二合)泥世萨他(二合)答微耶(二合十五)　野多啰(二合)尾揭啰(二合)呵嚩底怒(十六)　萨摩[薛/女]烂(二合)陀(十七)　钵啰(二合)那(引)逻你(十八)　邬波蔗(引)啰珊那唎舍你(十九)　你舍啰(二合)夜微庶(引)驮你(二十)　阿(引)多么(二合)怒伽酩(二十一)　钵啰(二合)邬波僧呵啰(二合)你(二十二)　涅酩多(引)你(二十三)　阿怒啰去沙(二合二十四)　钵啰(二合)底与(二合)波娑他(引二合)宁(二十五)”

　　佛言：“无边庄严，此是调伏不信者句，由是不令造诸过恶。直尔善法尚多憎嫉，何况于此无上法教!是故此诸咒句，为灭一切诸过恶故，为断一切烦恼故转。

　　“无边庄严，我见众生心无净信，或欲斗诤，或欲损害，或欲恼乱，而来亲近如来。知彼心所动作，随其种类，以诸法门而作觉悟，令其舍离不善寻思，及令发起诸善根因。

　　“无边庄严，如来安住于十八种不共法中，能善了知众生心行，及能了知心所摄法。

　　“无边庄严，何等名为十八佛不共法?

　　“无边庄严，所谓如来于某时夜，现觉阿耨多罗三藐三菩提，乃至入于无余涅槃，于其中间无有误失，无卒暴音;无忘失念;无不择舍;无种种想;无不定心;精进无退;念无退;志欲无退;等持无退;慧无退;解脱无退;解脱智见无退;一切如来身业智为前导，随智而转;一切如来语业智为前导，随智而转;一切如来意业智为前导，随智而转;如来智见于过去世无著无碍;如来智见于未来世无著无碍;如来智见于现在世无著无碍。

　　“无边庄严，如来成就此等十八不共法故，无量智见力悉皆成就故，能开演此陀罗尼门清净法品。为于不信一切有情生净信故，为净信者于此法门得清净智。

　　“无边庄严，如来随所乐欲，以诸无量种种语言，分别解说此陀罗尼门，亦不能说此陀罗尼门断疑理趣百分之一，乃至俱胝百千算数及譬喻分。何以故?此诸法门是无量门、不思议门。此所有门，能得一切智智转故。

　　“复次，无边庄严，由此如来以无量异名，今为汝等开示演说此诸法门，欲令汝等普遍了知无量法门，得陀罗尼故。”即说咒曰：

　　“怛侄他阿(引)唎曳(一)　阿(引)唎耶(二合)嚩底(二)　阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三)　你驮(引)宁(四)　你驮(引)曩嚩底(五)　嚩睹钵啰(二合)酩(六)　嚩啰睹(二合)簸掣那(上)伽啰你(七)　阿(引)伽(引)舍微输(引)驮你(八)　阿怒去铩(二合)簸你(九)　阿宁去铩(二合)簸你(十)　阿微[薛/女]多钵啰酩(十一)　阿怒播[薛/女](上)底你(十二)　涅畔(引)曩钵他微输(引)驮你(十三)　微耶(二合)波你去史(二合)钵底(十四)　阿怒播(引)那(十五)　宁[口+路](引)驮播啰酩(十六)　萨嚩攘涅畔(引)曩(十七)　宁那啰(二合)舍宁(十八)”

　　佛告无边庄严菩萨言：“此诸陀罗尼印能清净句，异名说句。由受持此陀罗尼法门，以少功用，证菩萨位差别妙智，及近大悲。由随义觉，证得悟入一切法智。

　　“无边庄严，此陀罗尼句是大良药，以能除破诸重病故。复能除灭无明无智极黑闇障，随顺明法圆满转故。随何明法圆满而转?谓随顺明法智圆满故，而能现证宿住智明;随顺明法智善巧故，而得出生天眼智明;随顺舍离诸烦恼故，能现证得漏尽智明。由此复能获得一切所学波罗蜜多无上知见、一切智智见、一切智智地。

　　“无边庄严，汝观如来善能如许广大说法，于诸方便善巧圆满。

　　“无边庄严，如来如是成就大智，能善安住一切智智、力、无畏等。此无上宝藏，于无量俱胝那由他劫，所修善根之所积集。以是缘故，能善安住此诸法门。今为汝等成熟佛法，于法理趣出生善巧，开示演说此陀罗尼清净法品。若善男子、善女人等，发心求趣大菩提者，而欲随我正修学者，于我法教欲拥护者，于诸如来无量法藏欲受持者，于此法中当勤修习，志乐精进，住不放逸不著三界。于一切智智心作意善加持者，于诸色缘清净善巧善修习者，于受、想、行、识清净善巧勤修习者，于实谛句出生清净勤修习者，于诸法中，应可乐求诸清净智。

　　“无边庄严，由内清净故，一切法清净;由内寂静故，一切法寂静;由内寂灭故，一切法寂灭;由内无所取故，一切法无所取;由内不住故，诸法不住;由内灭故，一切法灭;由内无所作故，一切法无所作;由内无来去故，一切诸法亦无来去。

　　“无边庄严，此诸门句，令诸菩萨内清净转，由外本性无分别故不起分别。然能受持清净陀罗尼门，舍离贪恚，心不贡高，为诸如来之所称叹，于诸众生最为殊胜，作无上主，当能证得无碍智说欢喜辩才，于前后际得清净智;能遍记別而能随念中道之性，及能证得无生法忍;能证缘起愿殊胜性，及于诸愿能遍清净;当能遍持不共一切法智善巧，所发语言众皆信受，能于当来雨大法雨。

　　“无边庄严，菩萨由得陀罗尼故，必定当证无生法忍，逮得一切法清净智，及能出生如是法智，谓一切法不生不灭。而复证得如是法智，谓虚妄生生不成就，不成就者即便散坏，散坏法者而无所趣。此一切法皆灭坏门，此灭坏门同无生相，若是无生彼即无灭。如实观察一切诸法，远离相已，则不执著，则不戏论。

　　“无边庄严，此是诸菩萨无生智门善巧观察，而能入此诸陀罗尼，由是速能获无生忍，辩才具足。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

　　“若法虚妄生，　生已必灭坏，

　　诸法离于有，　于谁可遍持?

　　诸法既非有，　无有无可取，

　　若法不可得，　于何而遍持?

　　若不了诸法，　自性不可得，

　　彼则行于相，　不得陀罗尼。

　　诸法如虚空，　由是说开示，

　　虚空及开示，　二俱无所有。

　　此二离于有，　诸法亦空无，

　　如是解法者，　彼能获总持。

　　随觉无初始，　不分别中后，

　　诸法离分别，　一切悉空无。

　　若处无坚实，　不实亦非有，

　　依诸法真理，　云何得遍持?

　　如是了诸法，　自性无所有，

　　我今略说彼，　得清净总持。

　　诸法如虚空，　亦等于空旷，

　　以慧常观察，　彼能获总持。

　　诸法无所有，　不生亦不起，

　　无有无可取，　此云何遍持?

　　一切法无相，　自性无戏论，

　　一切皆离相，　说法无所有。

　　若能如是解，　一切法如理，

　　彼则无分别，　而能得遍持。

　　诸法以自性，　无故不可得，

　　解了无有义，　彼成就总持。

　　若如是观察，　一切法不染，

　　智不分别空，　彼能持诸法。

　　无常义空义，　苦义及厌离，

　　若以慧了知，　彼智得增长。

　　示说无所取，　涅槃如理义，

　　坚无分别意，　亦不分别法。

　　由是能受持，　诸法不坚固，

　　无有无所取，　寂静空难见。

　　若解法已说，　于说不分别，

　　无著无分别，　能持此法门。

　　若解了相已，　能了于无相，

　　彼亦于诸法，　不起舍离想。

　　彼能了此义，　正觉之所说，

　　善巧说秘密，　彼能随我觉。

　　若如理观察，　无量一切法，

　　彼舍离诸量，　能觉此理趣。

　　若能观察法，　无名及无相，

　　能了达此义，　彼能增长忍。

　　诸愿与殊胜，　及如理观察，

　　所愿并诸色，　不住能违彼。

　　了此法门义，　能如理观察，

　　于诸法理中，　彼亦无疑惑。

　　若以慧观察，　一切诸法相，

　　决定解了者，　彼则入无相。

　　彼于此理趣，　能了善安住，

　　如是无畏者，　能速证佛法。

　　于法不戏论，　平等无分别，

　　了法相应已，　于厌离无惑。

　　于灭不分别，　蕴尽寂静义，

　　彼于法平等，　得如理辩才。

　　能修习慈悲，　利益诸众生，

　　善住相应者，　彼觉了无上。

　　若离众生相，　能了法无我，

　　法无戏论义，　如理不戏论。

　　若闻此法已，　能速得净信，

　　彼当见正觉，　弥勒两足尊。

　　彼令我欢喜，　于此众会中，

　　若有闻此法，　彼能作贤爱。

　　敬爱如来者，　是则无破坏，

　　由闻此法已，　能为善贤爱。

　　若于贤劫中，　欲见诸如来，

　　修学此法门，　能令诸佛喜。

　　无量寿威光，　阿閦大名称，

　　若欲见彼者，　当学此法门。

　　若欲成菩提，　寂静最胜法，

　　或求转轮位，　当学此法门。

　　若乐求最上，　善巧总持门，

　　当于此法学，　常应不放逸。

　　若欲成广大，　最上殊胜愿，

　　求证菩提者，　当学此法门。

　　此经之所说，　陀罗尼法门，

　　能开示诸法，　此印最无上。

　　诸法内真实，　以总持开示，

　　此虚空法门，　善决无边义。

　　所说诸善门，　此法能开示，

　　总持义善巧，　陀罗尼力故。

　　总持说为慧，　能持一切法，

　　总持义善巧，　以慧能了知。

　　于此异多释，　已善说佛法，

　　以义正开示，　无上菩提分。

　　差别智善巧，　于斯正开示，

　　若于此法学，　证无上菩提。

　　于此教开示，　无上善法门，

　　得方便智已，　应当说此法。

　　未曾说诸法，　此无上种性，

　　于此义当学，　开示甘露句。

　　智者若欲求，　诸佛无碍慧，

　　若于此义学，　当获最上智。

　　我于往昔时，　无量无数劫，

　　若不学此法，　不证寂理趣。

　　由我曾供养，　无量百千佛，

　　为是能了知，　说此无上法。

　　我为诸众生，　作无边义利，

　　汝等应当作，　得此陀罗尼。

　　若能了知此，　陀罗尼门印，

　　智者由一句，　能入此法门。

　　我智慧无上，　亦无有数量，

　　由我具智蕴，　能开示此法。

　　智者于此求，　随觉菩提义，

　　于此义法门，　无畏当勤学。

　　智者若欲求，　广大智慧性，

　　于佛生尊重，　当学此法门。

　　若欲转法轮，　及吹大法螺，

　　智者应如理，　当学此法门。

　　若欲放光明，　普照无边际，

　　求于佛法时，　于此如理学。

　　于天人世间，　若欲为上首，

　　彼可学此经，　决定一切法。

　　欲求广大智，　发起诸功德，

　　乐求佛慧时，　于此应随学。

　　欲开示法门，　乐求于最胜，

　　无戏论佛智，　于此义当学。

　　若欲乐开示，　无碍智所说，

　　修学此法已，　应说甘露句。

　　若欲照俱胝，　无量无边界，

　　彼等于此教，　应当善修学。

　　此无上法门，　能净除诸法，

　　一切法清净，　于此经中说。

　　种智两足尊，　演此广大法，

　　于为菩萨说，　此经最无上。”

　　佛告无边庄严：“是故诸菩萨，于此法教生爱乐已，为摄此法令久住故，复为哀愍诸众生故，于此法教应当书写、受持读诵。

　　“无边庄严，若复有人，于彼时中闻此法已，于如来所，以爱乐心而常思念。彼诸人等，当得如来无边法藏诸陀罗尼，辩才具足，于一切法速得自在，能具摄受不可思议佛刹庄严声闻菩萨。

　　“无边庄严，若诸菩萨住一切法无戏论者，由陀罗尼清净门故，此诸法门常得现前，皆能摄受无量不可思议殊胜功德。

　　“无边庄严，此是第三陀罗尼门清净法品。

　　“无边庄严，于彼后时，若有菩萨，欲随我学此陀罗尼法门者，当亲近善友，远离恶友。为遍拥护此诸法门，当舍身命受持陀罗尼清净法印。譬如迦利邸迦月圆满时，光明照耀于众星中最为殊胜;如是此陀罗尼印三品，摄受所有法门亦复如是，于一切契经中，此法光明最为殊胜。一切菩萨皆大尊重故，能出生无量辩才。此无量辩才，应知即是不放逸地。何者是于不放逸地?谓于此法作意思惟，如理观察不生妄念，如是能令遍忍清净。若诸菩萨精勤志求不放逸者，于此法门应善修习。为令此法得久住故，心常谦下尊重于法，书写经卷不离身手。见有志乐希求法者，发心趣向大菩提者，应当为彼开示、流布、教授、读诵、书写经卷，乃至随义而为解释。如其受持所有法门不应藏匿，愿诸众生得此无上佛法，利益我等，当令一切众生于诸佛法常不缺减。如是菩萨，于法无吝，常乐施人，于义不秘，尽皆为说，无少法门而不开示。

　　“无边庄严，应为利益安乐诸众生故，汝当受持此法门品陀罗尼门能清净句。”

　　尔时，世尊复告尊者阿难陀曰：“汝当受持此法门品!我诸弟子承事我者，亦当受持如是经典。”

　　时，阿难陀白世尊言：“以佛神力，我已受持。我由成就此法门故，无量法门皆得现前。”

　　佛言阿难陀：“如是，如是，如汝所说。由佛威力及此法门遍清净故，诸有受持此法门者，及亲事我能受持者，无量法门皆得现前。是故，阿难陀，汝当受持如来法教无量法藏。”

　　说此法时，于众会中，无量菩萨即便获得大法光明;得法光故，无量诸佛所说法门皆得现前，及得近于一切智智，如所乐求胜愿庄严悉能成就。

　　“阿难陀，汝观诸法本性甚深，如是如来能于无名相法作名相说，又能开示诸法本性，亦复净除令见清净。虽说诸法无法可说，亦无能说。”

　　佛言：“阿难陀，若能如是观诸法性，便得发生无量智慧。”

　　说此法时，无数菩萨证无生法忍，无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心，于阿僧祇劫当证无上正等菩提，复能出生无量辩才。

　　尔时，世尊加持此陀罗尼门，放大光明，其光普照无量无边诸佛世界。由此光明，彼诸世界所有菩萨，皆悉得闻此陀罗尼;闻此法已，能遍成熟菩提法分。于彼复有无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。当于尔时，一切众生皆得安乐。是时，复有诸天雨天波头摩华，于大众会诸菩萨中，唱如是言：“愿一切众生得佛智慧。”

　　尔时，无量辩才菩萨白佛言：“世尊，当何名此法门?我当云何奉持?”

　　佛告无量辩才菩萨言：“此法门名《陀罗尼王》，亦名《陀罗尼印》，亦名《三品所摄善巧》，汝当受持。此是无边辩才，摄一切义善巧法门。由此法门，而能照了一切诸法，断一切疑。是故诸菩萨于此法门，应当奉持。”

　　尔时，一切大众为供养法故，以五色华散于佛上。佛说此经已，诸菩萨摩诃萨一切众会，及天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经卷第八

　　密迹金刚力士会第三之一

　　闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱。四万二千菩萨，八万四千一切大圣，神通以达，各在十方异佛国会，故来集此。皆得法忍，至不退转一生补处;逮致总持，辩才无碍，周流十方无数佛土，神通自娱;弃诸外学，降伏众魔，消诸怨敌;等心众生，睹一切源，晓了三界众生根本;普入一切诸度无极，常处闲静，善权方便靡所不通;诸佛咨嗟宣扬其德，修无数劫奉开士行，积功累德亿载兆垓;从无限世心平如地，诸佛土境不可限量;所行清净，弃众挂碍，除诸阴盖，其身坚强犹如钩锁;得金刚志，致道圣性，大师子吼独步众会，体解所入得无所畏，光蔽日月阐曜真法;等于三世，去来今得寤惑决疑;深入微妙，下于缘起，开化刚强，捐舍断灭、有常之想;一切禅思三昧正受，将护畅达处处所入，十方闻声受无重问;不断三宝训诲言教，积德无量兴隆道宝，过诸声闻、缘觉之地;行无尽慈，遵无极哀，摄四梵行，四恩普济随时开度;过三脱门，至三达智，周旋三界犹如日月，往来四域如转轮圣王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥;心无所著犹如莲华生于污埿，行无增损犹如虚空无所增爱，颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号;超俗八法不以戚忻，游入八难化众危厄;以慧成就转不退轮，解众废乱，显示正真本无之法，发训超分至一切智;三界为震，佛十八法诲诸愚冥，离于三毒如吹浮云;以道法舟往度众生，劝十二海脱生死轮，往来三处济十二因。

　　诸会菩萨具足功勋，其名曰：月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨，首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八万四千菩萨号各如是。

　　尔时，于是三千大千佛土，大尊巍巍，释、梵、四天王、诸天龙神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓和、诸王官属，咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王，及余无数百千龙王，并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮，各与无数眷属，围旋皆来在会。摩竭国王蓱沙，及宫人眷属皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女，主天地神，欲行天、色行天、净居天，悉来在会。

　　彼时世尊，与无央数百千之众眷属围旋而为说经，颁宣菩萨诸大士业，其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业?以行布施，开化众生救济危厄;修禁戒业，周满所愿十善之事;行忍辱业，备悉诸相，八十种好严饰己身;行精进业，所造德本一切具足无所缺漏;行禅思业，志性和安成无思议;行智慧业，断众尘劳，成就圣明化诸不达;行博闻业，致无碍辩，所说如流听者辄受;行功德业，劝益众生无限之福;行圣明业，缘致无量至真辩才;行寂然业，所兴发众不可思议;行正观业，弃舍邪行无益之事;行慈心业，常修仁和，未尝怀害;行哀之业，欲济众生不厌终始;行喜之业，乐法之乐而以自娱，亦化众生使慕道法;行于护业，断无量衅示其罪福;以法兼利，听法会业，去众阴盖令不自大;行出家业，捐舍恩爱恋恨之心、世俗之习;行闲居业，所立要义不失一心;行有志业，逮得总持，念法不忘以化众庶;行思念业，其意晓了，靡不通达;行游步业，解义所趣，有益不损;行意止业，观身痛痒心意诸法;行意断业，皆断一切众罪恶法，普修道义诸行妙法;行神足业，轻其身心，往来趣厄救众下劣;行诸根业，具足寂静，眼耳鼻口身心使定不乱;行诸力业，消众尘劳瑕秽之非，常能自制亦化众庶;行觉意业，畅自然法以达正己;行于道业，越众邪径九十六种;行真正业，致仁义事无有瞋喜;行解辩业，见众生心而为开阐;行自归业，己身自达不须仰人;行善友业，通功勋门济以慧德;行纯性业，普和三世无有欺惑;行应时业，皆能具足越一切难;行圣贤业，所往殊特与众超异;行宴坐业，如所闻法常奉行之;行四恩业，合聚于众为演经法;行正法业，顺三宝教令不断绝;晓劝助业，勤化众生严净佛土;权方便业，普用具足一切愍智。世尊如是，广为一切宣菩萨业，名曰清净。

　　于是金刚力士，名曰密迹，住世尊右，手执金刚，前白佛言：“至未曾有如来至真，快说菩萨号净济业经典之要!如向大圣颁宣斯法，我察思议是一切业，皆入菩萨众德慧业。所以者何?其妙功德悉诸菩萨之所娱乐，所化变示，以是所乐摄导众生。其慧业者，菩萨雅词多所悦可。若有菩萨，晓了举要功德之业，修慧明业，是行第一真实至诚。所以者何?其功德业，则是菩萨善权方便，所度无极，具足福庆;其斯慧业，则是菩萨智度无极，众行备悉。以是二业，普备一切诸菩萨道而恩广济，诸魔官属莫能当者，以度魔界。菩萨如是至不退转，当成无上正真之道。计于法本，诸不退转近佛世尊，皆致如来秘密要藏，恣意颁宣，未曾覆匿。”

　　于时寂意菩萨，谓密迹金刚力士：“密迹，所云有二事业，近于如来慧。仁能乐住，宣于如来秘密之业，非诸声闻、缘觉之地所能及逮，况余凡庶之所及乎?”时，密迹金刚力士默然不报。

　　时，寂意菩萨前白佛言：“密迹力士，岂能屈意为斯众会，随时敷演诸菩萨密、如来秘要?一切众会普共渴仰，欲得闻之。若闻所说，心中坦然，忻喜大悦奉菩萨行，具足成就此要密事，心性调和入无极慈。”

　　佛告密迹金刚力士：“仁能重任，为此众会说菩萨密、如来秘要，千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行，众会乐闻。”

　　密迹金刚力士前白佛言：“少能堪任为诸众会，宣菩萨密、如来秘要!假使如来劝佐威神而见扶接，乘大慧光，承佛圣旨，乃敢宣布诸菩萨密、如来秘要!犹如世尊，夜闇冥时依灯火明，得见形色往来、好丑、东西南北所当进退;如是，世尊，若见建立承佛圣旨，所知少小粗举叹说。”

　　佛言：“善哉!便时宣之。”

　　时，密迹力士语寂意菩萨：“仁者且听!及诸来会，闻诸菩萨密、如来秘要，勿恐勿怖，无以怀怖。”

　　时，寂意菩萨告诸会者：“如来所宣布四不思议，以是得成无上正真之道，逮最正觉。何谓为四?所造立业不可思议，志如龙王行不可计，禅思一心不可称限，诸佛所行无有边际，是为四事。仁者当知，是四不可思议，佛道所行不可思议，为最至尊以成正觉，是故名曰四不可思议。诸仁集会，若闻菩萨、诸佛世尊不可思议，不当恐怖而怀畏惧，益加踊跃，倍抱恭恪，乃达大道。”

　　尔时，寂意即如其像三昧正受，令一切众会闻如来法无诽谤者，各心忻豫，一切来集众会场地。天雨众华，诸心念华若干种品，散于佛上及众会上，以用供养。

　　于是密迹力士语寂意曰：“谛听!谛听!善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要，夙夜寂然而修惔怕。如来、菩萨所言至诚，无分别决乃授道别，从是以往顺从菩萨五行。菩萨无有谀谄，不为匿訑，不自贡高，现相应时自在变化，以自在心不计邪佞非法之业。谨慎身行威仪礼节，开化众生，口无所说不妄有辞，菩萨威仪不可限量。又次寂意，随众生行，因可开化一切威仪礼节之事：所行学问禅思礼节，使学若干音响言辞各令明了;男女所行举动进止威仪礼节，各以大小乳下婴孩，应见化者各慎威仪;长老中年少小之类，所可应化威仪礼节;尊卑、豪贱、明愚所行开塞达騃，所行多少威仪礼节，因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类，诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，若人非人，所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女，释、梵、四天王、大神妙天，所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅、厚薄、难度易化，应病与药而为说法，使诸贪YIN不贪财业，建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然，以身修行，不舍静默显身威仪。若有贪嫉各为示现，不惜身命随时救济。身行清净，体演光明，诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患，济其危厄，立在安处令无众难。

　　“若有众生多所吝业，随其所好，现若干种珍宝财业，各使得所。头目、肌肉、骨节、支体、髓脑、妻子、群从、车马、奴仆、衣裘，从志所乐皆施与之。若求甘膳、上好衣被，皆令充意各得其所。受诸众生无央数身，法界无量举安无处饱满一切，道智无穷各现其身，在于十方不可限极，因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体，开化众生各令得所。若有众生多贪欲者，YIN想情色，化现女像端正殊妙;其人见之，喜悦敬向与共相娱，视之无厌如宝明珠，卒便臭秽颜色甚恶，睹是所变心患厌之;便示死亡益用恶见，因为说法无常、苦、空，一切三界犹如幻化无一真谛;闻之则达，便发无上正真道意，逮不退转。

　　“又彼菩萨以一宝盖，覆斯三千大千世界靡不周遍，复能内之于一芥子。若劫烧时，皆举一切著其一掌，斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊，复变化华如须弥山，怀之裓上，成为华盖贡上如来;化一香炉如千佛土，作一灯炬如须弥山，供奉如来，照恒河沙诸佛国土，以贡上佛。以细帛氎裹覆其身，灌用麻油以为灯火，自燃己身演其光明，照遍三千大千佛土。若众生见，怪之所以，或得想念菩萨境界。睹此变化，无央数众皆发道心，得悦可意充实饱满，被弘誓铠，现和罗势，执于无极。手持金刚力士侍佛而自显耀，众人恐怖，自归作礼菩萨大士听受经法。示大力士在于冢间，大聚众人自现身死，形体广长弃大冢间。又诸禽兽食啖其肉，四足两足服食其体，寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度，悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何?其彼菩萨本发意时，心自要誓：‘设使有人、禽兽、飞鸟，见我身死，来啖肌肉，寿终生天，度世得道。’奉持禁戒，所愿者得。如是，寂意，当作是观，菩萨所行随时之仪而开化之。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨：“乃往过去久远世时，是阎浮利天下广大，周合一域有八万四千国，其余郡县丘聚无数百千，人民炽盛不可计限。尔时，多有财宝衣食，自然周匝充满众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾，不安众患多羸瘦者，金痍疗疮疽痛恶疾，又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁，无能自安，求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护，各自称怨，呼天龙神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人：‘谁能疗治消我病厄?’菩萨尔时为一切首，现为良医疗众人疾，常用慈心，专精走使侍从其后，犹如奴仆给所当得，以报恩慈济人危厄。

　　“是故，寂意，乃往古世今斯世尊，当尔世时作天帝释，名曰善自。在于天上，遥见众人得若干病困厄难言，以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟。见闻如是，兴大悲哀，心自念言：‘今此众人，委厄甚困，无所归依，今吾应宜济众困厄。其无救者为立善救，无所依者为设众依，无所归者为造受归。’尔时，天下阎浮利中，有一大国城，名曰具留。彼时天帝菩萨去国不远，化作一虫兽，名曰仁良，自然化生在其国界。时，天帝释住在虚空，以偈告语天下阎浮利人：

　　“‘去此国土不大远，　而有一虫名仁良，

　　其有服食此虫肉，　则得免济一切厄。

　　汝等勿恐莫怀惧，　睹其虫身恣取肉，

　　终不抱瞋无厌秽，　斯是神妙好良药。’”

　　密迹金刚力士，复语寂意菩萨：“尔时，彼大国城郡县村落丘聚，众疾诸彼病人，闻此音声，咸皆集诣具留大国，到其虫所，取其肌肉各赍来归，以救疗病各得除愈。其虫身肉如故不减。时，其国界空野中虫，说是颂曰：

　　“‘以斯之言要，　令众成佛道，

　　使吾妙智慧，　究竟无穷尽。

　　周习学禁戒，　取肌肉施与，

　　以是至诚辞，　速逮正真道。’”

　　密迹金刚力士曰：“如是，寂意，其天下阎浮利诸有病者，皆往取是仁良虫肉，悉服食之，疗体之病靡不得疗。于时其虫愍慈众生，其身如故亦不增减;各各截取复生如故，其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患，敢来食此仁良虫肉，皆得安隐。七日之中，使天下人无复疾病、众患之难。唯去身病，未消心疾YIN怒痴疹。时，天下人男女大小，皆得安隐无复身患，各心念言：‘今我等身以何方便，报答仁良所育慈养，乃能被荷众病得愈，身得安隐永无众患?’诸病愈者普共集会，诣具留国，到仁良虫所，皆共叉手，为仁良虫说此偈言：

　　“‘仁为是救护，　仁身良医药，

　　咸令我除患，　以何报仁养?’”

　　尔时，仁良虫自没其身，现天帝形，为大众人而说颂曰：

　　“‘如吾今日身，　不用众居业，

　　不以饮食供，　金银及珍宝，

　　不以好象车，　不快马细车。

　　男女诸大小，　咸供心和同，

　　皆改往修来，　身奉行十善，

　　各相向慈心，　展转相愍伤，

　　相见如骨肉，　犹如父母子，

　　心不怀害念，　乃报其慈养。’”

　　密迹金刚力士，语寂意菩萨：“时彼众人闻其训诲，宿福所化，皆共奉行是十善业，具足清净不令缺漏。如是，寂意，时天下人男女大小，奉行十善终身没已，不堕恶趣三厄之难，寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法，开示大业，皆发无上正真道意，应时悉立不退转地。寂意当了，是则菩萨所修密行，护身清净不惜身命，以己用施，开化救济无数众生使至大道。”

　　佛告寂意：“菩萨身所行众密，坚固牢强，不可破坏犹如金刚。其身散以，众人所学从志律故，虽欲毁之不能破坏。众生以学从学法住，一切不坏，所宣言教。火不能烧，刀不能伤，其身坚强，要不可毁。犹如，寂意，其菩萨身，身顺法律训化众生。其菩萨心，不以寂然，不怀妄想。一切众生身悉本无，其己亦然，亦复本空。以了本无，己身本无，一切诸法亦复本无。诸法本无，又解己身以归本无，一切诸法亦复本无。诸法本无，己身自然亦归本无。己以本无，过去、当来、今现在法亦复本无。去来今法以了本无，又复己身亦复本无，过去本无，当来本无，而不错乱。当来本无，不与过去本无相违也;过去本无，不与现在本无相违也;现在本无，不与过去本无相违也;现在本无，不与过去、当来相违也;过去、当来本无，不与现在本无相违也;其当来本无，不与现在本无相违也;去来今现本无，不与现在本无而相违也;其去来今本无，行者诸阴、诸种、诸入、众衰、四大，未曾相违也。设使生死及与无为自然本无，生死本无，以无所行本无自然，无行本无，不违本无，诸行本无自然。又族姓子，所谓本无，其本无者等无有异，不离于欲，无所成立，本无诤讼。是诤讼者与诸诤讼亦无所诤，以无所诤，其本无者亦无所诤，是则名曰如来本无。如来无像归斯本无，是则名曰如来形像，普现一切诸所色像。是故形像如来形像一切本空，是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像，如来未曾造现形像，无像无诤，尔乃普现一切众像。不以本无有所成立，以本无业自观其身诸身本无，自察法身、一切诸身皆无有身;观如来身，晓一切身从因缘生，以了法身本所从行，因与法身乃成法身，无阴、种、诸入，则曰法身。行平等业，消除众生所见之缘，若有所闻、所更粗细。

　　“犹如，寂意，耆域医王合集诸药，以取药草作童子形，端正姝好，世之希有，所作安谛所有究竟，殊异无比，往来周旋住立安坐，卧寐经行无所缺漏。所显变业，或有大豪国王、太子、大臣、百官、贵姓、长者，来到耆域医王所，视药童子与共歌戏，相其颜色，病皆得除，便致安隐寂静无欲。寂意且观，其耆域医王疗治世间，其余医师所不能及也。如是，寂意，若菩萨奉行法身，假使众生YIN怒痴盛，男女大小欲相慕乐，即共相娱，贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想，谓离热欲。因斯受化，皆是菩萨所愿具足。如是，寂意，若菩萨行善修法身，斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体，不服抟食以安其身;以断众膳，愍伤众生而现复食，不以饭食入于体里，不著身中。又其法身力不增损，菩萨法身不知所生，亦无有死，无终无始，而随习俗现有生死;虽现终没，解一切法悉无所行;示现所生，畅一切法无为无会，一切诸法虽有所生悉无所生。皆晓诸行，自现其身诸根阙减，而所游行不毁法身，则以法身、法食、法力，以法自归了如来身。

　　“寂意，欲知如来身者，即虚空身而无等伦，处于三界为最至尊，施于众生身无所归，不可譬喻而无比类。其身清净，舍垢无尘;其身本净而无沾污，自然鲜明永无尘冥，本性仁和悉无所生;其身寂然，不为心意识所见拘系;其身自然，犹如幻化、野马、水月;其身已度空无相愿;其身普周十方虚空，心悉平等了三界本，一切众生无有吾我;其身无底不可限量，无作无想;斯身无著无所思念，所住真谛致不可还;其身无像自然现像，无痛现痛，自然无想而现有想，无生死识而自然现诸生死识，无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实，眼无所见，耳无所闻，鼻无嗅香，舌不在味，身不倚行，永消众识，意无所受，心无转移，无心意识，解了真谛未曾进退。

　　“尔时，寂意，如来法身，若有菩萨以能逮斯如来等身，靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界，诸四方域郡国县邑州城大邦，悉化其身皆遍现之。一切众魔不能见知菩萨所为。现若不现，悉能明了微妙之业;虽无所现，普现一切未曾念行。见闻知识有所修行，开化众生，不以身行失四意止。为众生类，因现其身无常、苦、空、非身之义，解达诸身本法悉寂，为众生现身归坏败。其以报应求于身者，以是退转，以是求报，随四颠倒。其有解睹无作无见，晓知其身犹如草木、墙壁、瓦石，为诸众生现清净身。

　　“如是，寂意，曾为菩萨，从锭光佛授决以来，致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣，悉无言说。又有，寂意，如来所说随时之宜，因其想念，说菩萨密身之寂静，从是转进而得拔济，所至无际，所谓菩萨身之秘密由得自在。菩萨以宣己身秘密，粗举其要，假欲具说，江河沙劫不能究畅。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨：“何谓言密?其言清净随众生类。堕畜生中多少限数，菩萨亦现若干音响言语。其察音响现若干辞，顺其众生章句言语而演言教，随时颁宣而与谈语，说其苦乐善恶之处。其菩萨音，一切普入靡所不达。或有歌戏、幻化瞋喜演其音句，随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信、心所好乐，菩萨悉解而分别之，各使闻了。”

　　寂意菩萨问密迹力士：“菩萨所化音响如何?”

　　密迹答曰：“从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限，犹如众生所生之处心念各异，五趣音辞各各不同，不可称计;菩萨如是各从音辞，亦无言辞，是则名曰随众生音无不达之晓无所有。当作是观，一切众响所宣言辞，终竟一切不可思议。言无穷极，是为菩萨所化随时，不可喻尽，自恣颁宣不可计响。或演释、梵、四天王音，或复恣宣诸天龙神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，随众生音上中下声、粗细好丑，而演音响喜悦一切。”于是颂曰：

　　“以如言辞，　多所解决，　敷演无数，　所说言教。

　　疗以慈心，　达入愍哀，　宣布广说，　喜悦护意。

　　天帝合集，　柔软和调，　若有闻斯，　蔽众音响。

　　因从伎乐，　所演悲声，　颁宣斯出，　经典训诲。

　　诸真陀罗，　思好雅颂，　其音喻此，　普悉具足。

　　闻令欲止，　YIN心不兴。　一切山神，　皆好音乐。

　　计于欲界，　众诸妙音，　诸伎乐出，　诸天声响，

　　皆悉起此，　诚可爱悦。　其法音声，　随时方便，

　　所宣歌颂，　消瞋恚欲，　除去痴慢，　自大之行。

　　分别畅了，　行所归趣，　以闻道术，　宣传之故。

　　其在色界，　一切诸天，　皆能悦可，　斯诸天意。

　　因得听闻，　殊异言教，　在世发意，　当成佛道。

　　龙揵陀罗，　摩休勒等，　一切妓乐，　若干种品，

　　德海若宣，　微妙音教，　众生皆悦，　心豫踊跃。

　　入无央数，　若干音响，　阎浮天下，　所居人民。

　　其音普遍，　入斯众生，　若得闻者，　悉得度脱。

　　虚空天神，　及此地祇，　其声通达，　咸至彼间，

　　皆得闻教，　莫不悦豫，　佥然决疑，　悉心欢欣。

　　哀鸾鹄雁，　赤嘴鸦音，　山鸟孔雀，　鹦鹉鹍鸡，

　　雁殊异鸟，　耆域鸳鸯，　若闻此声，　皆可意悦。

　　师子虎狼，　熊罴猿猴，　麑鹿骡驴，　野狐诸兔，

　　象马狗犬，　牛羊猪类，　闻其音声，　可意喜悦。

　　四足二足，　诸有形貌，　其多诸足，　诸无足者，

　　皆乐闻是，　解知音声，　宣布受诲，　舍众邪业。

　　于斯三千，　诸国有音，　最上中间，　及豪下贱，

　　地狱饿鬼，　至畜生类，　诸天人民，　众诸音响，

　　行无妄见，　唯念至真，　亦无想求，　未曾诤讼。

　　奉行所业，　志存道心，　颁宣令现，　当应时节，

　　己以专一，　忍众生诤，　以音教告，　百亿国土。

　　从是通达，　江河沙数，　不倚财业，　心无所行。

　　诸佛国土，　所有众魔，　此等得闻，　斯大和声，

　　悲哀将护，　所救如是，　出入行步，　悉为兴礼。

　　正使众生，　有百千亿，　其心各抱，　若干志念，

　　闻是言辞，　不以蔽碍，　叉其十指，　稽首作礼。

　　卧寐聋哑，　口不能言，　跛蹇无足，　诸大疾病，

　　彼若闻此，　微妙善语，　宣畅柔和，　至好音教。

　　心常怀念，　尘劳危厄，　口所宣说，　亿载尘劳，

　　其得闻是，　清净法音，　开化乌鸟，　致于清凉。

　　口所宣布，　众生悉闻，　诸佛经法，　及诸圣众，

　　布施禁戒，　行忍辱事，　精进一心，　智慧之法。

　　说意所存，　功勋众行，　亿百千劫，　不能畅尽。

　　本际无底，　其意无量，　演于佛音，　所往无极。”

　　大宝积经卷第九

　　密迹金刚力士会第三之二

　　密迹金刚力士，语寂意菩萨：“菩萨所说，口未曾宣污染恶言、不仁之辞、瞋恚痴言，亦无谀谄，无刚结言、崎岖之语、调戏俳说、无益之文语，不妄笑、谗言、两舌，不顾男女，不坚硬，无有粗辞卒暴之性，不有怀害，无取舍心，不失仪节志，亦无结心，无所著，无斗讼言，无所倚，无尘劳，无所举，无轻放逸，无自恣，无横理无宜之行，无非时辞，无贪欲，无非恶，无所爱乐，无有处所，亦无非净，无违时，无失节，诸根无毁，音声无瑕，心不怀害亦无偏党，无恣訑，无覆蔽，不诤言语，不有怨嫌，无有结恨，不妄受邪非，无自归，不计吾我，不娆他人，不恼彼己，不宣伤害，无殃罪法，不失所言，无不受行，无不顺业，无不可忍，所宣言和，无种姓事，无轻调之教，去非法之行，不毁法行，不越时节，不违宜度，不宣须臾，不自叹类，不坏他伴，于己得誉不以喜悦，见叹他人亦不愁愦，谨慎守节不轻慢人，不说非宜，不毁有宜，不诽密言，常随时护，不谤明智，不呵贤圣，言不虚妄，不非证明，不入人罪，不求他短，所言转教不伤筋骨，不称他恶，志愿无上，不相颜色，不求异党，不念业便，不行逆事，心常柔顺。”

　　密迹力士语寂意：“是为菩萨言行相应。以空恍惚神勇为力，功德报应所作果实，宣至诚辞从所作报。假使有人行诣大树下，若复住立，作是观树，以观转问他人言：‘男子能知此树所生，叶数为有几枚?’有大智人，不观树木亦未计数，知彼树叶便口出辞，其数如是。与侣俱坐，亦不计之;既未能度，至于道德即知其数，来在一切而演若干。其人语词等无有异，若有来问大江河沙，能有几沙?一一计之能得几枚几百千亿兆载垓数，水有几升斗斛限数，不可以喻量度，不观其限，亦不数之，悉知江河沙之多少几亿兆载，皆知水升斗斛限。各各为演若干品语，唯大圣知，天不能证。诸龙鬼神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人，声闻、缘觉，悉不能证明，独佛世尊乃能知之。以是观之，如来至真等正觉慧不可计量，宣万亿音，众生皆闻各得开解。”

　　密迹金刚力士语寂意菩萨：“乃往过去久远世时，有一神仙，名曰楼夷。尔时之世，有一梵志，名曰寂然。时，国有一大树，名曰仁贤，其树枝叶华实茂盛。其楼夷神仙常处其下，具足十二岁，数其树叶而复观之。彼于后日，寂然梵志从城中出，往至仁贤树所昼夜游观，饭食已后数树茎叶，又以圣明一心数之。又曰何谓告启神仙：‘我当数之，知有几枚。’时寂然梵志，不观其树，不数其叶，寻时说颂曰：

　　“‘有八千垓，　八千亿叶;　节有九千， 六百二十;

　　觚有五枚，　二百五十;　痱癗六千， 六百六十。

　　圣师欲知，　叶有若干，　数其树茎， 分布所在。

　　并所知解，　启曰如是，　今无放逸， 有疑数之。’

　　“楼夷神仙嗟而说言：‘善哉至言!谛辞无欺!吾十二年坐计限之，其树叶数亦不数之，悉知本末叶有若干。唯愿梵志为我说之，其音声行何所以类?’寂然即曰：‘神仙听之!天不助我，亦非世人。以至诚故传大正行，皆以真净无所诤讼。’楼夷神仙，舍利弗是;寂然梵志，释师子是。当执持此至真言教，住于至诚以应法宜。”

　　密迹金刚力士谓寂意：“是则菩萨至密之业、清净之元。其无极慧，深入无量，巍巍无限;随时示现，至真无形，不可说名。”

　　密迹金刚力士，复谓寂意菩萨：“何谓心密?心行清净不失神通，造立慧业;神通自娱在所示现，正住神通，建立大哀无极之业，以神通化无央数变。一切普显以诚谛通，智慧为室，现目睹见一切诸法。是则菩萨正真之法，慧通无极，普御一切。其神通慧皆显众像，解畅诸色本无有色。其以神通普入诸音等本音响，皆能观察一切众生心念诸行。因见本净，常见一切随时开化，常念识之未曾忽忘。断去来心，普现神足无所挂碍，独步三界不以为拘，悉无所有不造立行。其神通明，尽一切漏，晓了随时，不失其节现生死难，示度世业所察玄远。其神通明，皆超声闻、一切缘觉，深入微妙，坐佛树下降伏魔官，解畅一切诸佛道法，而转顺时道法圣轮，开化一切十方众生，使入法律至阿维颜转一切法。

　　“寂意欲知，是为菩萨心密之业，心行清净。若心真净，永无所归，亦无不喜，性安调和，随行极良，则以普慧三昧定意，而行正受不永灭度，不厌欲界。设生其中，无所系著，不为所缚，所生现决未曾有结。所以者何?以度一切虚空妄想，解众尘结颠倒所受，心无所著。由是之故，得脱生老病死，虽有所生悉无所生，以大乘本成就一切诸佛道法。斯诸佛法救护十方，求之无处而不可得，乃了一切诸佛之法。一切诸法悉归佛法，是诸佛之法悉一切法。是一切法及与佛法，不是是法亦非非法。所以者何?求一切法本末处所而不可得。若求诸法悉无处所，则无有数;超诸住数一切诸法知一切法，则不依倚一切诸法。以不依倚一切诸法，其求利义便致大衰;其无思求，彼则无利亦无衰折。转进学前其见利义，心无忧戚，亦不喜欢;其心无忧，志无挂碍，则无所住;其无所住，乃无杂碎;其无杂碎，则无所向;其无所向，如是乃向。如是乃向者，尔乃无向;其无所向，乃无吾我;其无吾我，则无所受;其无所受，则无诤讼;其无诤讼，则无斗乱;其无斗乱，是沙门法。其心平等犹如虚空，住其平等如虚不随欲界，不处色界，不著无色。若以一切悉无所著，无誉无毁，其无誉无毁谓一切法。斯等皆解如是深义，以能知是六事之业，宣畅分别亦复如是。以何等故解畅分别?以是之故，一切诸法不可得也。其能解畅分别诸法，本无所处，三界悉虚，乃能解畅悉以分别，是为心密。”

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“其心行密，斯行慈愍，不计吾我故;其行悲哀，无有众生故;以行欢喜，则无命故;以能济护，乃达无寿故;行四布施，心无悭故;奉行禁戒，调和其心故;斯忍辱行，尽心之业故;若修精进，思惟寂静故;其寂一心，弃心所在故;其知圣心，无所行故;其四意止，无意无念故;若四意断，其心以了，以不起不灭故;其神足飞，心广无际故;以行笃信，心无挂碍故;若修精进，心行寂静故;其意已念，心行得自在故;其定意者，斯平等心无有若干故;其智慧根，心无想故;其势力者，顺流心本故;若以觉意，心分别慧故;奉行道业，心无所想故;其寂然者，惔怕静思故;其观法心，见无著故;修行贤圣，究竟解心故;心念于佛，其明慧者心不妄想故;其心思道，志不可量故;其思念法，心平等故;思念圣众，心无所住训诲众生故;其心湛净，护于正法故;其法诸界，心无所坏故;佛土清净，心等如空故;众相具足，心无别形相故;逮致忍辱，心无颠倒故;阿惟越致，心不复回还故;庄严道场在于三界，心不堕故;降伏魔业，心摄众生故;道所训诲，一切法心平等觉故;以转法轮，诸法无转，用心不还故;现大灭度，解生死源，以心平等自然之故。”

　　密迹金刚力士谓寂意曰：“菩萨若得不起法忍，心则甚密，心亦清净。心已清净，便解一切众生心净，普无不入。其众生心入于道心，一切众生心趣道心而被照明。犹如虚空普悉平等，遍入一切有形、无形道心，如是一切皆入众生心行。”

　　密迹金刚力士，说是菩萨身口心密不可思议时，七万二千诸天人众皆发无上正真道意，三万二千菩萨逮得无所从生法忍，万四千人远尘离垢诸法眼净，八千比丘意解无漏。是三千大千世界六返震动，其大光明普照十方。

　　上虚空中天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣，其妓乐音中演出如是：“其有闻是密迹金刚力士所说法谊，若有乐信，是等之人得立授决，爱喜经典受持读诵，广为人说不失道心，积功德本终不虚妄，曾以供养无央数佛植众德本，益于众生靡不蒙济。”

　　于是世尊告寂意：“汝宁闻彼伎乐所畅言响乎?”

　　答曰：“已闻，世尊。唯然，大圣，谁之威神?”

　　佛语寂意：“有菩萨名雷音，从雷音王如来佛国发，其国土名两氏，来诣忍界，欲见吾身，稽首作礼启问法要，欲听说是如来秘要法教。在于虚空不现其身，供养如来及斯经典，故雨天华作诸伎乐，从其伎乐出是辈声。”

　　佛说未久，雷音菩萨从虚空下，稽首佛足，绕佛七匝，住于佛前，白天师言：“唯然，世尊!雷音王如来敬问无量，兴起轻便，游步康宁!”

　　尔时，世尊告问雷音菩萨：“善来正士，快哉!顾义故致奉现，宁欲听受如来秘要经典之慧?今密迹金刚力士，承佛威神而颁宣之。”

　　于是众会或有菩萨，心自念言：“斯密迹金刚力士，在于何世积众德本?在何佛所而发道心?本何誓愿，所逮辩才广大无极，巍巍如是?”

　　时，佛悉知是诸菩萨心中所念，告寂意菩萨：“乃往过去久远世时，无央数劫不可思议，尔时有佛，名无量勋宝锦净王，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰庄严，劫名善见。其佛国土有异威德，人民炽盛皆得安隐，五谷丰收，土地大盛，咸共快乐，天人繁炽。地悉平等犹如砥掌，无沙尘秽、荆棘、瓦石，唯琉璃、水精、明月、珠玉、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙遍布其地。其地柔软犹如天衣，有甘美香，光色甚好。生其好草如天綩綖，以足蹈上足下四寸，举足如故。其土快乐无有大寒，亦不大热。人民仁慈，性行和调，身口心定。香芬熏地，绀琉璃色。彼国人民普得自在，皆受训诲，YIN怒痴薄，安隐寂静悉有威力，闻说法言皆识议理。其佛世尊，时诸声闻众有十二垓，诸菩萨三千二亿。其佛寿命三十六亿岁，无中夭者。斯庄严国其中四城，名曰快见，甚大广长。风雨时节，五谷丰饶。人民安宁，强不凌弱，各得其所。一一方城，广长各八十万里，相去四百里。有一大国，一一大国各有千郡县及诸村落丘聚，其土人民身长四里。是时大城快见四方大城，复有大城名曰清净。王所治处土地广长，其城东西长二千五百六十里，南北广千二百八十里，郡国县邑各有一万，具足快乐。诸游观园各有一万，极甚清净，七宝合成。

　　“时，有转轮圣王，名曰勇郡王，有七宝：一曰、金轮，二曰、白象有六牙，三曰、绀色马朱髦尾，四曰、明月神珠，五曰、玉女妻，六曰、主藏圣臣，七曰、主兵大将军。主四天下，供过去佛植众德本，威神难量;发无上正真之道心，逮不退转。在城中央立一屋宅，广长高大，长广各六百四十里。以七宝立七重墙壁，栏楯七重，交道七重，宝幔七重，七重深堑。其宅里内，有四大果园生若干华，一名妙华，二名功勋阿，三名山河，四名春安。有池水满，广长各二十里，皆以众宝而作栏楯，紫金为池，紫金琉璃以为底沙，满八味水合生宝华，凫、雁、鸳鸯异类之鸟游戏其中。一浴池名施财，二名上窟，三名上香，四名妙御。中宫婇女七万六千，如天玉女，各有好相端正殊好，非世之有。其王正后玉女宝及诸婇女，皆发无上正真道意。王有千子，具足勇猛，与众殊异，端正超绝，二十八相严饰其身，志性仁和，亦俱同心发大道意。

　　“尔时，其佛游在清净大国，其王勇郡，供养无量勋宝罽净王如来，具足亿岁;诸菩萨众、声闻等，衣被、饮食、床卧、医药一切所安，园观、浴池、屋宅、讲堂、房室、精舍、高台、楼阁，一一比丘与二侍使给所当得。其王诸子，志性安和，无放逸行，常以至心供奉如来听受经典，不乐爱欲戏笑邪业;以无放逸听受经典不以生心，不久即逮兴五神通;以得神通踊在虚空，犹如雁王飞行自在无所挂碍，从其一观复至一观，从县至县从国游国，从一天下至一天下普行游观，以是要偈为大众说：

　　“‘诸佛兴出世，　玄远甚难值!

　　人生在世间，　亦甚难得遇!

　　诸人咸同志，　俱信乐听经，

　　于亿百千劫，　甚复不可遭!

　　今人中之雄，　以出于世间，

　　欲令寂然定，　故说经法义。

　　从安住世尊，　咨受教训诲，

　　求于大圣明，　奉启佛至言。

　　以听受经法，　弃捐于恶趣;

　　以逮闻正法，　得坐极安处;

　　以逮闻正法，　消除众尘劳;

　　因其听受慧，　得致正真法。’

　　“彼时布宣训，　而演是甘香，

　　缘其斯瑞应，　地六返震动。

　　普布告天人，　诸天举叹曰，

　　即时雨天华，　其华若干种。

　　众生皆来集，　不可称计数，

　　最胜之开化，　皆入于道法。

　　前稽首足下，　礼于天人尊，

　　皆俱以叉手，　恭恪而住立。

　　其最胜圣师，　是逮得是心，

　　随时顺义理，　而为说经法。

　　斯等之伴侣，　得闻安住法，

　　三十六亿俱，　悉发大道心。

　　其三百亿众，　具足不减一，

　　皆以得清净，　极上之法眼。

　　其心以厌患，　于俗之家业，

　　悉共在彼世，　弃家行学道。

　　诸人无数众，　亿载兆垓人，

　　咸启受经戒，　皆作清信士。

　　以逮闻经法，　稽首佛足下，

　　各各前辞别，　悉自还归家。”

　　佛告寂意：“尔时，王太子并共父王，以栴檀造立楼阁，广长清净好校饰之，作诸窗牖以众宝成。以牛头栴檀香，一升烧气遍天下皆有美香，以是栴檀造立楼阁，广长高大高四百里庄严校饰，威神显现巍巍无量，正四方好四角四柱，所作平正安不倾斜。其王勇郡，因欲往到无量勋宝罽净王如来所，奉视稽首，咨问听受经典，劝王眷属：‘人命难得!佛兴难值!亿载时有，经道难闻!宜往奉视咨受经典。’王及太子、夫人、婇女，大臣、百官、人民大小，皆入校露高台楼阁，坐于百千严饰宝床，以众华香、杂香、衣服、宝盖、幢幡、鼓诸妓乐，以恭恪心奉事尊敬，宝珠交露高台楼阁以贡上之。一切同心仁和之意，上在虚空犹凤凰王，与诸众俱无所挂碍，飞行浮疾往诣佛所。其宝交露高台楼阁以到大会，前诣佛所。斯宝交露高台楼阁，绕佛七匝还住一面。王及大众各下以出，前礼佛足及礼圣众，绕佛七匝因在前住，白世尊曰：‘久服圣音，国有多事，不寻奉现，惭愧无颜，饥虚之情今日乃果。’

　　“时佛大圣，见王真心，宫人眷属故来听法，则以随观，从其心本，应病与药颁宣经法。佛告大王：‘志建大乘有四事法，所游殊特不违大道。何谓为四?若学大乘笃信重人，所游殊特不违道意。何谓为信?若以喜乐奉诸贤圣，所不当造终不行之。大王恭敬则学大乘，所游殊特不违大道;若谦恪听于贤圣经，至心入耳，闻则受持以不自大。学于大乘，所游殊特不违大道;以不自大观见众圣，稽首作礼一心归命。若尊精进学于大乘，所游殊特不违大道;以用精进轻身口心，举动便宜行以越度于一切行。是为四事。’

　　“佛告王曰：‘复有四事，见无放逸，所见拥护。何谓为四?将护诸根，见爱欲难;晓一切受想;知无常;因法得生，命根第一。是为四事。菩萨有四事，名曰法王。何谓为四?一曰、不舍道心;二曰、亦复劝化他人发意;三曰、以诸德本，劝助道心，所可闻者意广无极;四曰、一切释、梵及四天王，其诸声闻并缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。是为四事。是故，大王，当行无放逸，常修笃信，好喜无量道法之义，常受正法，以法之乐而以自娱。若以精进求于道法，大王所行不贪境界。所以者何?大王当解，贪欲无厌犹饮碱水，其见贤圣智慧之明乃知限节。人命甚短，安少苦多，生无不终，当就后世，常畏将来心不可保。今日大王所供养佛，因是德本，以有四事具足劝助。何谓为四?世世财富不可限量，功德福报不可尽极，圣明之慧而无涯底，辩才之智悉无穷尽。是为四。复有四事而当劝助，何谓为四?身行清净功德之业;言行清净，戒禁具足;心行清净，博闻无厌;其法清净，圣明为党。是为四。复有四事劝助德本。何谓为四?善权方便，修清净行;训诲众生，智度无极;以清净业降伏魔官，誓愿清净，言行相应;一切诸佛法悉清净，积功累德逮见诸佛。是为四。’

　　“尔时，世尊为勇郡转轮圣王，说经中慧分别深义。其王心解即时欣然，便解身颈无数百千奇珍珠璎以贡上佛，举国事佛给所当得，奉持五戒，尽其形寿净修梵行。其王中宫夫人婇女，从佛闻法心中喜悦，随时之心抱柔和意，无阴盖心，脱身衣被奇异宝璎以覆佛上，启白报王：‘欲得舍家出为沙门，净修梵行，尽其形寿奉持禁戒。’王即听之。

　　“如是，寂意，其勇郡王奉无极法，逮法财富，稽首佛足，绕佛七匝，与中宫婇女及其官属，入大高台楼阁交露，便涌出上于虚空中，须臾之间即复还服清净大国。于是圣王以十五日月盛满时若干种华，出入行到游观之园，中宫眷属观见好地，彼时圣王在游观园作众妓乐。其二正夫人，一名不行步，二名无虚损，从宫中出，洗身沐浴，适还去已，以香熏衣坐莲华台妙胜床席。有二孩童，自然来上夫人膝上，结跏趺坐，端正殊好，非世所见，有二十八大人之相庄严其身。适自然现，即时虚空中百千诸天举声叹曰：‘是二孩童则法神圣，一名法意，二名法念。’是二孩童适自然现，时其名法念孩童，坐不移夫人膝上;其法意孩童子，化生无损夫人膝上。适跏趺坐，异口同音而说颂曰：

　　“‘若有守己身，　能发菩提心，

　　斯等之学士，　为致善福庆。

　　以为曾睹见，　护吼兴现世，

　　常以欢悦心，　一志供事佛。

　　为大神通业，　快得受救护，

　　得消生死轮，　疾灭无所生。

　　若发菩提心，　未曾忽忘之，

　　以救摄众生，　坏破生死难。

　　其上方境界，　不可计佛土，

　　彼土而有佛，　号名曰时节。

　　从彼佛土来，　以用法故举，

　　亦欲见功勋，　国土之所有。’

　　“于时二孩童，　各从所坐起，

　　因便从母膝，　移下在于地，

　　俱发进其路，　行诣天人尊。

　　前稽首佛足，　却退叉手住：

　　‘四方宣佛德，　今故来听经。

　　佛法甚难致!　闻受亦难遇!

　　以得闻是法，　当启人尊胜。

　　至诚于佛道，　无上正真业，

　　诸佛之道法，　为甚难得值!

　　爱乐经义者，　亦复倍难遭!

　　今日以闲静，　用亲友好法，

　　随顺之威则，　奉敬信法教。

　　慕嘉于精进，　所行无放逸，

　　以得为沙门，　如是处闲居。

　　愍念住如是，　质朴等无量，

　　常抱惭愧心，　知博闻难遇!

　　其慈普具足，　愍念于众生，

　　以能达深法，　乃可逮法忍。

　　计诸威力势，　其心无怯羸，

　　摄救诸众生，　开化一切难。

　　若在于独处，　造业无思议，

　　以不贪其身，　寿命根亦然。

　　于学禁无厌，　我思于道法，

　　以是能晓了，　逮功勋若斯。

　　若能学如是，　第一甚难得，

　　其法王之业，　咨嗟此最上。

　　斯诸法之要，　报应普备足，

　　当发往俱到，　圣安住佛所。

　　其斯诸明智，　受菩萨道行，

　　奉行清白法，　以用宣布教。

　　随时而闲静，　逮到五神通，

　　因其识皆念，　所行法惔怕。’

　　“其王二太子，　与夫人婇女，

　　斯二明智等，　行菩萨之法。

　　以获神通慧，　经行虚空中，

　　往到世尊所，　功勋智慧海。

　　前稽首佛足，　自归人中尊，

　　一切悉和同，　俱往叉手礼。

　　法意前启佛，　并余一切众：

　　‘唯愿大圣尊，　为我说道法。’

　　“最胜知是等，　心中之所念，

　　则为分别说，　深妙之法义：

　　‘是一切诸法，　皆从因缘起，

　　本无主师教，　从造化现生。

　　其解内以空，　外则无因缘，

　　是一切诸法，　恍惚悉空虚。

　　以能察本末，　无作见清净，

　　计之犹虚空，　常不可护持。’

　　“佛以无数便，　为此等颁宣，

　　分别敷演此，　深奥之正真。

　　七十六垓人，　及二亿载众，

　　一时皆得成，　柔顺之法忍。

　　“是时转轮圣王勇郡，中宫太子眷属万民，绕佛作礼，供养世尊及与圣众，昼夜七日毕竟还归其宫。于是勇郡转轮圣王，独处宴坐，在于清净高阁交露，自心念言：‘是吾诸子皆发无上正真道意。今当试之，何所太子先当逮致无上正真之道，为最正觉者?’便敕工师，作七宝瓶极好团圆，作七宝[(契-大)/瓦]显现微妙，又高七仞为四十九尺。使诸千太子各各疏名，作七宝筹，著瓶中举瓶著[(契-大)/瓦]上，咸共夙夜七日供养。以天华香、捣香、杂香、华盖、幢幡，作众伎乐，供养宝瓶所疏名号。十千天子来佐劝助供养名号。时，转轮王过七日后，取是七宝瓶，在中宫夫人、婇女、诸太子众前，举著紫金案上，使人举瓶，令诸太子各各探筹。有太子名曰净意，得第一筹。适得此筹，于时三千大千国土六返震动，中宫夫人、婇女、一切妓乐不鼓自鸣。

　　“于寂意所念云何?彼时净意太子岂异人乎?莫造异观!所以者何?则拘留孙如来是也;从次太子名离名闻兵，则拘那含牟尼佛是也;次有太子名寂根，则迦葉如来是也;次有太子名一切苦利，则吾身是也;次有太子名雨室，则弥勒如来是也;次有太子名明月珠服，将来作佛名曰师子;次有太子于将来世成佛，名曰妙英;次有太子名贤氏，将来成佛名曰供养;次有太子名曰光首，后成佛时号曰妙华;次有太子名曰莲华氏，后成佛时号曰奉养;次有太子名离垢光，后成佛时号曰善目;次有太子名兵氏，后成佛时号曰快臂;次有太子名曰意妙，后成佛时号曰焰光;次有太子名曰净复净，后成佛时号曰焰味;次有太子名曰富党，后成佛时号无退没;次有太子名曰离垢净，后成佛时号曰执德;次有太子名曰坚强，后成佛时号曰宝事;次有太子名曰宝称，后成佛时号曰无欺世。于是寂意，取要言之，次广具足。有太子名曰甘铠，庄严第九百九十九，千不满一，后成佛时号曰无量德宝称，在是贤劫立兴来世。”

　　佛言：“如是，寂意，有太子名意无量，得最后筹，是王太子当在最后成行觉道。时，其诸太子轻易调戏，数数笑之，众等各言：‘我当成佛时，降魔官属，转于法轮，开化度脱无量众生令至灭度。假众生尽，后何所设?当何救济?’其后太子名意无量，目自睹见，得最后筹穷底成佛，应时愁恼：‘吾独何衅穷底得筹?’五体投地犹太山崩，口自宣言：‘诸佛道法不可称量，众生之界亦无有限，所愿殊特不可思议。’寻即立一切愿：‘令我兄弟千人成佛，后所教弟子，所度多少，其寿长短，计合是等一切寿命，与我成佛道时所寿久长若干适同。仁等所有一切圣众，我成佛时圣众独尔，颁宣经法所化度脱一切众生，亦复如是，与仁千人功勋巍巍适等无异不可限量。假使吾身所言至诚，合成不虚，三千大千世界为吾现瑞，六返震动，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。’时意无量国王太子适立斯誓，寻时三千大千世界，六返震动，天雨众华，箜篌乐器不鼓自鸣。上虚空中诸天百千，而叹颂曰：‘当如所愿最后成佛，名曰楼由如来、至真、等正觉。’”

　　佛言：“寂意，何故名之楼由?尔时愁感自投于地，用得下筹自积誓愿，由斯世尊号之楼由。于彼世时，其王太子誓愿已竟，说此偈言：

　　“‘是诸佛道法，　犹等如虚空，

　　意觉若如幻，　众生不可尽。

　　所愿誓吉祥，　戒禁成清净，

　　诸仁且听是，　我所欲誓愿：

　　合集诸仁君，　所寿之有限，

　　诸重尊圣王，　一切皆尽见，

　　计是诸佛名，　与我一寿等，

　　成佛名楼由，　比丘众如是。’

　　“其王太子感，　故宣是言辞，

　　诸天立虚空，　举声叹颂曰：

　　‘如今清净人，　所愿必当成，

　　因以众生故，　会成所要誓。’”

　　佛告寂意菩萨：“欲知尔时意无量太子乎?”

　　答曰：“不及。”

　　佛言：“在是贤劫最后成佛，号曰楼由。于贤劫中，所与诸佛千不满一，所度众生，诸菩萨、学比丘圣众，不及楼由。最后成佛而寿半劫，所度众生，菩萨、声闻一切圣众，竟于贤劫，与九百九十九佛所度适等无有差特。”

　　佛告寂意：“且观菩萨善权方便，成就禁戒而有殊特，具足誓愿独步独坐，周旋三界曾无休废。所以者何?楼由如来独以一身开化众生，与千佛兴所度无异，所益无限巍巍若斯。

　　“如是，寂意，王千太子，其后二子各心念言：‘汝等正士所志云何?’法意太子曰：‘吾自要誓诸人成得佛时，当作金刚力士，常亲近佛在外威仪，省诸如来一切秘要，常委托依，普闻一切诸佛秘要密迹之事，信乐受喜不怀疑结。’法念太子曰：‘诸正士听，吾心自誓言：诸仁成佛道，身当劝助使转法轮，适见相劝辄转法轮。’寂意，欲知尔时勇郡转轮圣王乎?”

　　答曰：“不及也。”

　　佛言：“则往过去定光如来是也。其时诸子，此贤劫中千佛兴者是也。从拘留孙为始作佛，至楼由竟千佛也。其法意太子，则今金刚力士名密迹是也。其法念太子者，今识其梵天是也。彼时圣王中宫夫人婇女，今诸来会者是也。彼世之时，王诸太子所劝，出家作沙门者，及所教化，皆此贤劫稍渐受决当次第成最正觉。

　　“寂意，且观十二缘起，不乱德本获报应果，诸所发意不失其功，斯等正士十力普备悉获所愿。是故，寂意，若有菩萨疾欲逮成无上正真道为最正觉，当学斯等诸正士业，勤修奉行悉存佛道。彼何谓佛道?不以害心于众生，兴乎慈心，奉度无极，习行四恩，常修梵行，遵道品法，具进神通，行权方便成就德本，是为佛道。”

　　佛复告寂意：“其道心净，斯性通达;其道和雅，志性安隐;其道质朴，而无谀谄;其道广普，无所挂碍;其道平等，心无偏党;其道无畏，不犯众恶;其道财富，施度无极;其道丰饶，戒度无极;其道不咨，忍度无极;其道离处，进度无极;其道不乱，寂度无极;其道善择，智度无极;道归己慧，奉于大慈;道不曲意，至于大哀;道受喜悦，行以大喜;道归妙御，至于大护;其道以除众苦之恼，消去贪害瞋恚之想;其道趣安，心不怀色;道化难调，刈色声香味细滑之法;道降魔官属，令化去心自大及众怨贼;道消除阴、种、诸入，悉无所著;道舍魔事，在众尘劳而得自在;道归上心，离于声闻、缘觉之念;道习诸去来所行，致平等觉;道御大宝，顺一切智;道常分别无碍慧明;道宣善行，摄善亲友;道废坑堑，消众结著;道弃尘劳，越瞋诤地;道归安隐，捐众非恶;道归吉祥，趣泥洹业。是为菩萨行佛道业三十二事。菩萨住此，疾成无上正真之道，逮最正觉。”

　　大宝积经卷第十

　　密迹金刚力士会第三之三

　　尔时，寂意复问密迹金刚力士：“如来有几事秘要?一切声闻、诸缘觉地所不能及也，何况凡庶闇蔽之类!善哉!密迹，愿意乐任，颁宣如来秘要普入，一切众会咸欲闻之。”

　　密迹力士谓寂意曰：“谛听!谛听!善思念之，今当敷演如来秘要，有三事。何谓为三?一曰、身密，二曰、口密，三曰、意密。

　　“何谓身密?如来于斯无所思想，亦不惟念，普现一切威仪礼节。或有诸天人民，自喜经行，见睹如来经行之时，诸天人民心自念言：‘世尊为上。’斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望，一切众生睹见如来至真妙德威仪：若诸天人喜坐，见如来坐;若诸天人喜卧，见如来卧;若喜听经，见如来说经;若喜寂静，见如来默然;若喜禅思，见如来三昧;若天人民目视不眴者，见如来目未曾眴;若意自在有喜光者，便见如来光无所碍;喜紫金色者，亦见紫磨金色;若诸天人民喜银色、水精色、琉璃色、玛瑙色、砗磲，黄色、真珠、正白、正赤、黄白红紫色，或取明月珠色、暴乱色、炎光、日、月、四天王、释、梵、阿须伦，或中分色、须弥华色，或思妙色，或药形色，或碧石色，或无忧华旃匐色，或思夷华色，或青莲红黄白华色，或了忉利天色，或毗沙门王颜，或四天王形，首藏青帝、黄帝、赤帝、白帝，或虚空净，或天人民心志无量品色各异，亦见如来若干品种功勋德色。

　　“如是，寂意，正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类，展转相爱，展转相生，皆决罪毕得为人形，从思想生。其中一人正使所生，亦犹如彼一切众生，如来亦见若干品色，威仪礼节，心所好乐，不可限量;悉欲察知本末言行，亦复如是。如来至真，有以是缘各于众生，现如来像威仪礼节言行使然。犹如一人心得解脱，不与二人俱共同也。欲宣至实心得解脱乃至乎道，如来至真乃能可悦一切众生。以悦众生显示色像，威仪礼节言行亦然。犹如，寂意，清净明镜，随其色貌以往照之，则现其像不失本类，等示无异未曾变改，明镜照形亦无想念。如来如是，虽以法济一切众生，无有想念，无利养心，可悦一切众生心行，随上中下深浅之法，开化度脱三界迷惑。是为如来身行秘要。”

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“如来秘要亦不分别阴、种、诸入，不归罪福，不生尘劳，不成父母，无四大胞胎，亦无骨肉、所闻功勋，无涂华香，悉无所有，不系在色，无出入息、寿命灭尽。欲知佛身则是法身，身无有色，无众妄想，所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故，而示形相令目睹矣!法相静寂，为敬慧故，一切众生使趣天眼。”

　　密迹复谓寂意：“若有众生俱在一会，各见佛身，以缘意睹。其远住观，住本不见。其住本也，见住远不见者，无意缘也。见者以乱意缘不见也。若以意缘不得见者，若以己身而察见之，用见他人故，不见之也。又见他人故，复能见者，用见己心故，不见之也。其在梦中有所见者，从梦觉已则无所见也。定意所见起无所见，起往所见定无所见。其空静所见不静不见，其在空静则无不见。其见无业，离于无业无所见之。其离无业乃有所见一无所见。”

　　密迹复谓寂意：“其如来身，从无数事各随显现，其色行天，身行寂然，威仪礼节而心自定，然后复亂。斯如来身无有边际，亦无限碍，亦无妄想，不可想节。如来身者不可限取，无若干像。如来身者亦复如是，无所不遍。犹如虚空，不有妄想;如来若斯，永无思想。犹如虚空，皆以遍入一切形色;如来若斯，悉以周遍照诸众生。犹如虚空，普入诸色间关其里;如来之身亦复如是，普照众生靡所不遍。犹如虚空，皆长一切百谷草木;如来若斯，至真之体长育德本。犹如虚空，不计有常及与无常，亦无昼夜;如来若斯，身不有常不云无常，不能见顶。

　　“又复，寂意，诸佛世尊，佛以普见天上世间魔王、梵天，无敢当佛睹其顶者。诸天龙神、揵沓和、阿须伦、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人与非人、声闻、缘觉，若诸菩萨，莫能堪任见如来顶。所以者何?佛成道未久时，转法轮游波罗奈。东方去是世界甚远，乃得思夷华佛土，世界曰怀调，有菩萨名曰应持，来诣忍界，奉觐世尊，稽首作礼，敬问供事。礼足下已，绕佛七匝则往其前，应持菩萨时心念言：‘我欲度知如来身限。’自变其身高三百三十六万里，观如来身五百四十三万兆垓二万亿里，则心念言：‘我获神足，神通自娱，我宁可复测度佛身所入云何?’佛以威德，以神足力，上方去此百亿江河沙诸佛国土，有世界名莲华严，其土有佛名莲华上，如来、至真、等正觉现在说法，应持菩萨往在其前，不能睹之。在上而立遥视，永不逮见世尊大圣能仁佛顶，欲见顶相永不得见也!不知佛身高长广远几千亿载江河沙佛土。

　　“时应持菩萨，往诣莲华上佛所，稽首佛足，右绕三匝，住于佛前而白佛言：‘我身所来去是远近?’佛言：‘去此百亿江河沙佛土，卿族姓子从彼到斯。’应持菩萨白佛言：‘我上过到若干佛土，不能得见释迦文佛顶，不知高长几百千亿江河沙佛土!’彼佛答曰：‘假族姓子，以是方便圣明之慧斯神足力，从此转上江河沙劫，忽以越过上无喻佛土，尚不能得见于世尊释迦文顶，亦不可得其身边限!又族姓子当知，佛身无限巍巍如是不可譬喻，诸佛世尊不可称载。又族姓子，用无侣故名不可喻，如来禁戒亦无譬喻，三昧定意、智慧解脱、度知见品、身口心业、色相众好悉不可喻。一切众生以若干品引譬举喻，咨嗟如来禁戒无极，定、慧、解脱、度知见品、身口心业、色相威好。犹如虚空不可得边，如来之身无际若斯。’于时应持菩萨，闻莲华上如来所说，忻然大悦得未曾有，即礼佛足，绕圣七匝，没彼佛国。承佛圣旨，蒙已神力，发意之顷到此佛土，往诣佛所前，稽首礼释迦文佛足，右绕七匝，则住佛前，以偈颂曰：

　　“‘欲解达佛身，　犹如喻虚空，

　　乐得知边际，　以舍所造作。

　　过此百千亿，　无量江河沙，

　　上越若干土，　欲见佛身顶。

　　过到无限土，　至莲华佛界，

　　乐得身边限，　不睹见佛顶。

　　其彼国土佛，　名曰莲华上，

　　见我心所念，　便以分别说：

　　“假使引众喻，　讲诸佛世尊，

　　便不顺佛教，　则为诽谤圣。

　　若欲知譬喻，　诸佛法平等，

　　颁宣虚空限，　实无有边际。

　　设犹如虚空，　佛戒禁若斯，

　　定意智慧业，　解脱度知见，

　　犹虚空无际，　色身亦如是。

　　欲观世护顶，　等譬如虚空，

　　如虚空所周，　佛身遍如是;

　　如虚空所遍，　光明照亦然，

　　其光照所至，　有言辞若兹;

　　如言辞所至，　心遍亦复如;

　　如心所遍至，　慈心布如是;

　　如慈心所遍，　慧周等无异;

　　如慧之所周，　身所周若斯;

　　功德亦如是，　道心无有二;

　　如道心功德，　解色亦如是;

　　充满于虚空，　所度复越是。

　　如一切众生，　所受福德品，

　　其发道心福，　一人德如是。

　　如其发道心，　功德业名称，

　　若受正法者，　功德过于彼。

　　一切诸佛兴，　颁宣百亿劫，

　　叹持正法功，　不得其边际。

　　其兴于道心，　而护诸正法，

　　好乐解空无，　十六不获一。

　　以乐解空无，　则不失道心，

　　执持尊上法，　是慧乃和同。

　　逮得斯法趣，　菩萨则勇猛，

　　获致佛功勋，　奉修佛道行。”

　　说是颂偈时，　震动亿佛土，

　　诸天亿百千，　鼓亿千伎乐。

　　无数亿千人，　悉发大道心，

　　因闻大法故，　应持之所叹。

　　是处不可议，　无上不可限，

　　诸佛普示现，　自在之秘业。’”

　　密迹力士谓寂意曰：“是如来身秘要，若彼众生皆集一会，或有能见如来身者，或不见者。其能见者欢喜观之，其不见者默然而观。如来不食，众生悉见如来服食。又寂意，如有天名精力，初化受道，取如来食而器受之，济诸穷乏。众人皆见如来而食，见如来举食著于口中，自然还器。诸天子取往古宿世如来所，种植众德本而有余殃，在在所生就与羸劣，使服食之。饥乏困厄不得食者，如来愍此以食授之。是众生等食斯饭已，身体安隐，消除尘劳，众想休息，心性仁和，志存无上，以平等觉发不可思议。以是之故，当作是观，如来不食，如来至真以法为食。所以者何?如来之身成钩锁体，犹如金刚铿然坚强，不可破坏。其如来身无有生藏，亦无熟藏，复无坚软，亦无不净大小诸便、咳唾之秽。又如来身如紫金色，无怯无弱，不有恐畏。

　　“寂意，且观于如来身，旷然无极，甚妙坚固犹如金刚，而身柔软如细天衣。或时上妙显微妙身，天人玉女稽首足下，礼如来身，触如来足，柔软极细不可为喻，悉发无上正真道意，永无众尘。若贪YIN人，瞋恚、愚痴若有等分，见如来身适值目睹，其YIN怒痴所有等分，一切身行悉为消除，无复众尘。若有悭、贪、犯戒、瞋恚、懈怠、乱心、愚痴，使布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。取要言之，若有离于清白之法，见如来身，弃不善想，皆修德本。以不妄想观于如来，乃曰真道。是为，寂意，如来身秘要。若有布施，如来瑞应所化自在，以律开化众生不受长育，解众生想而为颁宣建立应度。如来于彼观无所业，又无所行。如来至真未曾念是‘我当化形’，所当化者、若方当化，心自念言。又化所观，如来至真在此业前，乃至世界所说土地无数世界，如来所化往来所至，如来在彼观无所想。其如来者，从身放光明，若干种色、无央种色、不可计限百千曜色，其光所照江河沙等诸佛国土。光明远照所奉行业，众生皆从彼开化之，以是无业所作行无。是故，寂意，如来身秘要，诸所念行，所颁宣说，所成就发无上正真道意。又如来身秘不可称计。”

　　说是如来身行秘要时，十千人发无上正真道意，八千菩萨逮得无所从生法忍。诸天人民、阿须轮、世间人赞叹密迹：“善哉!善哉!”诸天伎乐不鼓自鸣，雨于天华。世尊以右紫磨金色手，举著密迹金刚力士顶上，叹曰：“善哉!善哉!密迹快善说是如来身秘要!今所宣说，如佛所教而无有二。”

　　密迹力士谓寂意：“何谓为如来口秘要?其夜如来逮无上正真道成最正觉，至无余界、泥洹之界、灭度日夜，于其中间，施一文字以能颁宣，一一分别无数亿载，讲演布散无限义理。所以者何?如来常定，如来至真无出入息，无所思念，亦无所行，无复思想，悉无所行，虽口所宣，无想无行。如来所行无应不应，无言无说，不想有人。世尊所说一切超越三昧正受，皆以文字而分别说，颁宣文字而自倚著。一切众生如是周旋往来：‘如来为我讲说经法。’是则名曰如来在彼亦无想念。如来所观而知止足，其舌之门口宣音响，闻所宣音莫不悦喜，而演如来言辞之教。散一音声，悉普周遍众生所想、众生心念，是则如来从口敷演。如来言辞出六十品各异音声。何谓六十?吉祥音、柔软音、可乐音、悦意清净音、离垢音、显曜音、微妙音、明听音、无乱音、无愦音、师父音、无刚鞕音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉和音、随心时音、空悦音、与爱安想音、无恼热音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和教音、晓了音、精勤音、忍和音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、雨好音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音、鹰畅音、鹤鸣音、耆域音、英鸟音、雷震音、不卒音、不暴音、普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、美甘音、进行音、广普音、具足音、诸根无瑕音、不轻疾音、无住音、响普入众会音、宣诸德音。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨：“是为如来六十品音。其如来音，普通十方诸佛世界，可悦一切众心性行。如来所观无有妄想，如来道心不作是念：‘吾当为其口宣经法：通闻经、德经、所演经、分别经、颂诗经、藏经、于是顺经、生经、方等经、未曾有法经、譬喻经、章句经，若说古喻，若有引喻，有颁宣言论谈语，诸无上讲诸事敷演众事，有所处当分布远近，开通其本自解晓了，宣畅其义而为开化。’又众会等，如来至真所宣法典，亲近佛坐，入比丘众、比丘尼、清信士女，诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、若人非人众会之党，随众生根所行精进，从所乐法而令入道;以顺入道，求众生无因开化之，乐法音响亦复如是。斯诸众生心自念言：‘从如来口出。’不以各各说法，随心别异言行应时，各各闻法而得开解，是则名曰如来口密要也。

　　“又有，寂意，无数众生行不可计，其所言辞八万四千闇处下劣，诱进此辈无明众生，入如来法而蒙开化。又众生行不可限量，若有贪YIN，随时因彼众生所行，由入其中便救济之。怒、痴众生及等等分行三事，蔽众生之类，随其三界思想之顷，庄严拔之，令无所住而无异心。入众生类罪福之行，而为分别现如来寿，而有限尽不知。众生所行罪福，以权方便各说异法。如来善权众生无限，不可计量，所行不同，便为颁宣若干品法。又以众生，在于我所面现相值，如来所说悉遍入心，随其本行宣布道业各解入道，是则名曰如来秘要。若有菩萨入如来秘要，是等不知，谓于如来至真演有为之门，而如来法悉是无为。又有如来宣一品音，众生想念坐有所说，唯忆想乐如来音者，望想所说。不当作是观，而如来口永无所说。所以者何?或有众生闻如来音，眉间之相谓之在顶。若有想发，知之绀色从天中[立+寺]。目善明好，人不堪任谛视如来。所以施与，消除诸非，弃诤讼门，无危害心。若颈肩臂去众阴事，若诸指事，若以身胁，若有宣颁，从背至足，若以腹，若以脐又阴马藏，若以膝腨无瞋休息，若以有相及成种好，于世最上。若有想知如来至真闻其音响，随其所好诸根厚薄，从其应度而开化之，演斯音训悉使入律。虽尔如来所观开化亦无相念。

　　“犹如，寂意，或譬如伎乐以调其音，以手鼓之其声悲和，无有在彼作是声者，皆由方便缘合，而有殊特悲和之音。如是，寂意，如来言辞化众生心，缘其畅教，如来在彼，有所演说无有偏党，皆是宿缘所造立行而有殊特。如来至真在于众生，超绝巍巍由本殊特。犹如，寂意，呼声之响其音远彻，其音所出不在于内，亦不处外，不在中间。如来若斯宣音训诲众生之心，其辞言教不从身出，亦不从心，不内不外，不从中间。犹如大海之中如意明珠，演其光曜可一切众。若宝明珠系在幢头，遍照城市。从众生心所欲志愿，其明月珠出宝，众人各得所欲，斯明珠宝亦无想念。如来若斯其有宝心，志存清净，执大哀幢，从众生性根无所不应，各使开解。虽显是教亦无想念，是则如来所宣秘要。”

　　密迹金刚力士复谓寂意菩萨：“吾今普观天上世间，诸魔、梵天、沙门、梵志、诸天人民，都不能限如来所宣音响文辞。所以者何?我身忆念，如是世尊在灵鹫山，与诸菩萨眷属围绕，而有法典名净音场，广为众生而颁宣此，时慈氏菩萨之所建立。当尔之时，贤者大目连心自念言：‘吾欲试知如来音响所彻远近?’时大目连，自于其坐忽然不现，住须弥顶闻如来音，如在目前。自以神力即游于是三千大千世界，最在其边，越众须弥诸四方域一切铁围山，住在极边大铁围山顶闻如来音，如故无异，如近不远。佛自念曰：‘是大目连欲试如来清净音场，吾今宁可显其神足。’于是世尊发现神足。时，大目连承佛圣旨，蒙己神足，西方界分去是悬远。

　　“然过九十九江河沙等诸佛国土，有佛世界名光明幡，又其土佛名光明王如来、至真、等正觉，今现在说法。目连到彼，住其佛土，故闻佛音，如人对住听所语辞。其光明幡佛土有大光明，佛身长四十里，诸菩萨身长二十里。其诸菩萨所食钵器，其高一里。目连行钵际上，时诸菩萨白世尊曰：‘唯然，大圣!此虫何所从来?被沙门服，行钵际上。’于时彼佛言：‘诸族姓子，慎勿发心轻慢此贤!所以者何?今斯耆年，名大目连，是释迦文佛诸声闻中大弟子，神足第一。’时光明王佛告大目连：‘吾土菩萨及诸声闻，见卿身小，咸发轻慢。仁当自显现神足力。’承释迦文佛威德圣势，时大目连往诣光明王佛所，稽首足下，右绕七匝，却在前住，白其佛言：‘又今是身我欲跏趺坐此地容不?’佛告之曰：‘如意所乐。’时大目连踊在虚空亿百诸仞，在彼宝域便作一床，跏趺而坐。从其床座，垂众名宝珠璎亿百千垓，一一珠璎一一珠中演百千光，一一光明各有莲华，一切莲华现释迦文身坐莲华上，其所说音如释迦文音响，清净颁宣经典等无有异。时，大目连显神足力已，复往佛前。时，诸菩萨得未曾有，怪之所以，前白佛言：‘是大目连，以何等故诣此世界?’世尊告曰：‘欲试释迦文佛音响所彻远近，故到此土。’

　　“时，光明王佛告贤者大目连：‘仁者不宜试如来至真音响无限，无有远近，岂欲知限?卿甚大误!假使目连，仁以神足过江河沙劫西行不休，不能得知如来音响所闻。诸佛世尊音响旷远，超绝无限，巍巍无量，不可为喻。’时大目连在彼世尊，自投足下，自忏悔过：‘唯然，世尊!我身不敏，佛音无量而横生心，欲知其限所闻远近。’其光明王告目连曰：‘汝虽远来过九十九江河沙诸佛世界到此佛土。’复白佛言：‘甚远!甚远!天中之天，身甚劳极，不能复还至其本土。’世尊告曰：‘于目连意所在云何?以己神力到此世界，莫作是观!故是世尊释迦文佛威德所立到此世界。当遥自归稽首作礼于释迦文佛，其佛圣旨将仁本土。假使卿身以己神足欲还本国，一劫不至。卿既未至，到不见能仁佛灭度时。于目连意所念云何?我从何方，东方、南西北方乎?’目连答曰：‘不知何方也。今以迷惑，不知本土何所在处?为在何方?’世尊告目连：‘释迦文佛在于东方。’时，大目连右膝著地，向释迦文佛所在东方，叉手自归，尔时颂曰：

　　“‘唯天人之尊，　见垂力愍念，

　　威德大巍巍，　天人所恭敬。

　　音响彻无量，　其慧无边际，

　　愿显其国土，　今欲还斯土。’

　　“如是，寂意，诸佛世尊音声无际不可限量。释迦文佛游在灵鹫山，时舍利弗闻贤者大目连宣扬大音，怪之所以。贤者阿难前白佛言：‘谁为于今宣扬大音遥自归命?’佛语阿难：‘耆年大目连在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名光明幡，其土佛号光明王如来至真，今现说法。耆年大目连到彼佛土，意中欲还归斯国土故，遥宣扬此大洪音。’阿难又问：‘以何因缘到彼佛土?’佛告阿难：‘大目连至，当问其意。’时大众会各白佛言：‘欲乐得见光明幡世界，及光明王佛如来、至真、等正觉，睹大目连游在其国。’尔时，世尊见诸众会劝助意，时从眉间相，有大光明名俱受，照九十九江河沙等诸佛世界，至光明幡佛土。其大光明普遍众会，悉睹其土光明王如来至真。大目连见之，自投其地，称宣大音。

　　“尔时，世尊释迦文佛，告贤者大目连：‘承其光明来还此土。’时目揵连依佛光明，发意之顷还到此土，稽首佛足，右绕七匝，则住佛前，悔过自归，重自剋责：‘我甚迷误!如来音响不可限量，而欲试之。我所至到极为旷远，所至到处听音适等，近不觉远。如来音响巍巍无际。’佛言：‘如是，目连，如汝所云，如来音响彻远，无以为喻。欲知如来音响远近，犹限虚空欲得边际。所以者何?犹如虚空普周无边，如来言辞响彻无际，回远如是。’寂意，当说目连往返品时，寻于彼会，一万人皆发无上正真道意。是为如来言辞秘要。”

　　密迹金刚力士言：“于寂意所知云何?一切众生心各所念，宁可知乎?”

　　寂意答言：“一人心念思想难限，正使三千大千世界众生，一劫共计观察多少不能知之，何况一切众生心念思想，不可称限乃如是也!今故语汝，殷勤嘱累，计如一切众生心想，所演音响无限若斯，何况一切众生心性，是无形想，不可计喻!”于是颂曰：

　　“三千界众生，　皆使成缘觉，

　　一人一劫中，　心念不能知。

　　一切心所念，　佛悉知志思，

　　以无想之心，　佛悉了此念。

　　其一切众生，　三世所想念，

　　世护口所言，　所布各得解。

　　佛随之所念，　宣音讲经典，

　　斯音响在心，　乃演其道宜。

　　如一切众生，　所思诸名色，

　　世雄一毛孔，　所演光如是。

　　如一切众生，　名色及心念，

　　如来演音响，　过于彼众想。

　　佛颁宣一切，　引喻计诸想，

　　其音不休废，　不得佛言际。

　　无色谁能得?　愍无言之辞，

　　无色无有言，　消灭无色尘。

　　假使尘无色，　一切不可得，

　　以是无色尘，　究竟不可获。

　　设言虚无实，　无内亦无外，

　　尘劳虚空等，　故曰无内外。

　　如使不得辞，　佛言通十方，

　　尘劳亦无际，　斯建立所处。

　　一切众生言，　上中下之辞，

　　无身口心事，　不舍无所立。

　　想应如倡妓，　诸天之音乐，

　　亦无身言辞，　而音响普周。

　　如是本甚净，　众生心若斯，

　　佛皆颁宣之，　其心无所想。

　　犹如呼声响，　无内亦无外，

　　人尊言如是，　乃无内无外。

　　无想如妙宝，　所说悦众生，

　　其言无妄想，　可一切萌类。”

　　密迹金刚力士谓寂意曰：“是则如来口言秘要。又如来密要，随其音声，而为众生说法开化。斯三千大千世界，设若干种，如来至真宣布训诲，从其音辞，以不可计诸有名号，化立至诚。若往无业，斯则名曰苦习尽道，名曰地神拥护，其心坚固意本。”于是神咒曰：

　　“阿裨阿婆牟黎　加阿呵那移　阿迦优头

　　“是护一切，是神咒乃名曰苦习尽道。”

　　其虚空中一切诸天悉叹所言，各宣咒曰：

　　“活知　阿活知　阿活吒迦弥　阿和尼抳黎

　　“是神咒救护一切，是则名曰苦习尽道。”

　　其四天王诸天复咒曰：

　　“伊泥弥泥　多闭多多闭　维卢

　　“救一切众生，是则名曰苦习尽道法。”

　　彼忉利天上诸天咒曰：“是神咒护一切其回转：

　　“贯习　主灭尽　为尽不相举要”

　　第三焰诸天而复咒曰：

　　“首黎道罗斯　和尼道罗犀虽耶　道犀虽耶被和尼”

　　第四兜率天咒曰：

　　“独犯面触　固转積畜业

　　“是诸咒护一切。”

　　第五乐无慢天说咒曰。

　　“所度俱所度　护所度　主度女

　　“是诸咒护一切。”

　　第六他化自在诸天咒曰：

　　“呵呼事业呼　和泥移　啊罗尼含

　　“是咒护一切。”

　　第七诸梵天咒曰：

　　“有事业　事业种　因缘树以因缘度

　　“是咒护一切。”

　　第八梵身诸天咒曰：

　　“清明　造清净　清净风　动清净

　　“是神咒护一切。”

　　第九梵满诸天咒曰：

　　“无极氏　俱将去　道御主　念坚要

　　“是神咒护一切。”

　　第十梵度著诸天咒曰：

　　“和那和那散提　和那呵呵那　和那拘摩那

　　“是神咒护一切。”

　　第十一大梵诸天咒曰：

　　“木密　木密鞕彼亦鞕　印氏

　　“是神咒护一切。”

　　第十二光曜诸天咒曰：

　　“伊谐谐　将谐去亲近

　　“是神咒护一切。”

　　第十三少光诸天咒曰：

　　“是取去　不将去不使去　无所至

　　“是神咒护一切。”

　　第十四无量光诸天咒曰：

　　“贯习　俱供习习灭尽　习无量

　　“是神咒护一切。”

　　第十五光音诸天咒曰。

　　“以断终　自在断顺从和　常清净

　　“是神咒护一切。”

　　第十六约净诸天咒曰：

　　“所至趣　所可归近所到　以近所到

　　“是神咒护一切。”

　　第十七少净诸天咒曰：

　　“清净　清净氏　净复净　归清净

　　“是神咒护一切。”

　　第十八无量净诸天咒曰：

　　“无我氏　无吾我氏　非贡高归自大

　　“是神咒护一切。”

　　第十九净难逮诸天咒曰：

　　“解脱以遮　迹解度　本近解

　　“是神咒护一切。”

　　第二十应果天、第二十一御辞天咒曰：

　　“以无作　无所作　除所作　所作究竟

　　“是神咒护一切。”

　　密迹金刚力士言：“是则名曰苦习尽道，所当奉行，所应开化，而随律教，显现微妙无极之业。第二十二离辞诸天、第二十三假使诸天、第二十四善见诸天、第二十五一究竟诸天、净居有四天，谓所奉行，决了一处，究竟天、真究竟天、无瞋恚天、不亲近天。是为，寂意，诸天立至诚誓慧众。如是诸夜叉鬼神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、迦卢迹鬼神、持华鬼神，其言辞教各各别异。

　　“又寂意，是阎浮利天下大国，具足有一千，各有大郡。其十六大国，以用治政而相摄护，各自咨嗟。一切诸人及与非人，言语各异，音声不同，辞有轻重;如来圣慧从其音响随时而入，皆悉化之立正真业。各有种号：释种、安息、月支、大秦、剑浮、扰动、丘慈、于阗、沙勒、禅善、乌耆，前后诸国，匈奴、鲜卑、吴、蜀、秦地，诸么夷狄，他罗多愚民野人，及诸须曼耶咒女人处国、牟兜吒国、因缘国、波罗奈国、数树国、金本国、脾罗本国、倚脾沙国、益本国、上本国、他谈国，北方异国，西方所持国。海中诸神，众虫鱼鳖，诸山中神，有形含血之类，阿拘罗、摩拘罗、阿那散，诸牧羊诸禽兽，所负诸瘘种，心不平正，前曾生者，处在世者。如是，寂意，如斯千国周围充满，于阎浮利天下，各自异居。又是诸人及非人类，言语各异，志操不同，音声各别;如来至真随其言音而入其中，因开化之立于正真。”

　　密迹金刚力士谓寂意菩萨曰：“此三千大千世界，有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一谊，至真之慧，至诚无怒。如是，寂意，是则如来言辞秘要。

　　“又寂意，如来言辞，决于一切众生疑网令无余结。十方一切所有众生，众生种类多于地土。此众生之类所行各异，与本不同，罪皆使毕，逮得人身;以得人身，从思想生，是诸众生逮得智慧辩圣勇猛如舍利弗，合斯智慧为一人圣。如是比像普使众生皆得智慧，各如前一圣明。以是圣明在于一劫，若过一劫，智慧禅思以察众想，求其本末。如其一人智慧禅思，不复训诲，从第二人，咸受言教，智慧圣达各有大明。以是比像，斯众生等各各所疑，往诣如来，如来一时弹指之顷悉说本末。大圣如是，常以一心入于一切众生心念，皆能分别慧明所在，以一言辞悉决结网，各各处当慧本所在，各令欣然而得其所。所闻如来智慧明达，如来悉令明了。

　　“又次，寂意，如来悉决一切众生前后所疑令无余结，是为如来言辞秘要。所入音响，又其言教，是不足言。如来言辞不可限量，无以为喻。”

　　说是如来秘要言辞时，二万二千众生皆发无上正真道意。一切众会得未曾有，普闻密迹金刚力士宣如来言辞秘要之业，各怀悦豫，各从坐起，稽首自归密迹金刚力士。