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 宏圆法师:佛的十种德号


   日期:2019/4/1 5:13:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这是佛的通号,所有的佛都具足这个通号的。

  如来,《成实论》中说:“如来者,乘如实道来成正觉,故曰如来”。佛与众生都具足真如之性,唯有佛实证真如之性,佛因为已亲证真如之性,所以才能乘如实之道来此世间,自利利他的事都能圆满,所以称为如来。

  应供,就是诸佛世尊诸漏已尽,堪为世间的福田,而应受人天的供养,所以名为应供。供养佛能够得无量福,众生供养佛,实在讲,不是佛需要众生供养,没有必要的,他已经如如不动了,而是佛为了成就众生,为了帮助我们,给大家一个修福报的机会,给大家一个种善根的机会。因为你们没有福报,佛要给你们一个机会,让你们去修福报,因此修这个福报,善根因缘成熟,能够悟入佛道,修菩提。所以我们帮助别人,还一定要感恩别人,这才是真正的有智慧。就像我刚才讲的,见到众生的错误,应该感恩别人的,而不是指责。见到众生的错误,你有机会改正了,你是不是应该感恩别人?大家给你有机会去修福报了,你是不是应该感恩别人?就像刚才说的,连修福报的机会都没有了,可怜悯者。所以我们千万不要用世间的这种颠倒,颠倒的妄想来判断来思惟,应该用智慧,我们学佛法学的是智慧,这多有智慧,看到别人的错,我们感恩别人,别人宁可自己犯错也要提醒我们。我们帮助别人,要感恩别人,别人给我们机会去修福报,让我们能够得到圆满,这才是真正有智慧的人。我们现在颠倒,你看看,我帮助他了,他都不感恩我,福报折完了。这是应供。

  正遍知,佛对于十法界的事理,性相,因果,无所不知,正遍知。

  明行足,足是具足,明是光明,是指的智慧,行是指的福,修福的福,这是指福具足。我们在讲三归依的时候,我们讲“归依佛、两足尊”,这两足就是福慧具足。佛的福与慧都圆满具足,所以称为明行足。

  善逝,这个逝就是逝去的意思,离去,善逝,就是指佛离开世间时,是入于涅槃法性,所以佛的离去是善的境界。而我们众生报尽命终离去之后,多数还是在六道轮回当中,稀里糊涂的轮回、轮转不息,受苦无尽,所以称为不善逝。

  如来我们刚才讲的,如来和善逝正好是一对。如来是指乘着佛的真如之性而来。真如之性,无来无不来,无来无去,佛大慈大悲为度化世间的众生,性上无来,性入于涅槃,相上有来,虽无来而现有来。善逝是乘着真如之性而去。而实际上是无去而去,这个要是理解了非常有意义的,能够帮助你理解我们的这个自性的,这讲的就是我们的性德。

  世间解,世间有这个有情世间和无情世间两种。佛对于所有世间、一切凡圣、染净、事理、因缘果报、本末究竟悉知悉解,所以得号世间解。

  无上士,佛在十法界中,最尊最贵,没有能够超过的,所以称为无上士。

  调御丈夫,佛应机说法,能够调伏教化众生至于善道。《法蕴具足论》中说:“调御士者,谓佛世尊,略以三种巧调御事,调化一切所化有情。一,于一类,一向柔软。二,于一类,一向粗犷。三,于一类,柔软粗犷。”这就是说,佛教化不同根机的众生,用的方法不同,时而以柔软语,时而用严厉的语言,时而恩威并施。不管用什么方法,都是为了帮助众生,息灭贪嗔痴这些烦恼,心得清凉,永离众苦,获得解脱。

  天人师,佛是人天的导师,所以称为天人师。当然包括六道一切众生,天人师是略讲,天人包括六道一切众生。

  佛是梵语,译为觉者,自觉、觉他、觉行圆满称为佛。

  世尊,佛具足一切大功德、大威神力,为一切世间的众生恭敬尊奉,所以称为世尊。从如来到如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊共十一种称号。《瑜伽论》和《成实论》中,把无上士和调御丈夫合为一个名号。《大智度论》中则把无上士和调御丈夫分为两种,而把世尊作为特别的尊称,因为具有前面十号之德,所以为一切世间所尊敬,称为世尊。所以我们通常都说佛有十种通号。

  摘自 宏圆法师《地藏菩萨本愿经》讲义

 



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