宣化上人：怎样才能不顺着现在所造的业流转？－

宣化上人：怎样才能不顺着现在所造的业流转？

　　宣化上人慈悲开示：

　　“云何现业?阿难!如是清净持禁戒人，心无贪YIN，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行。”

　　前面讲的是“除造业的助缘”、“改正业识的这种性”，现在是讲“违背现业”，就是今生所造的这种业，也要把它违了。“违”，就是违背;违背现业，就是不顺着现在所造的业去跑，要改回来。

　　“云何现业”：怎么叫“现业”呢?

　　“阿难!如是清净持禁戒人，心无贪YIN”：像上边所说，这个清净持禁戒的人，他心不贪YIN。不是有一种贪心，贪图YIN欲这种虚妄的快乐。既然不贪了，所以他就清净。

　　他清净了，“于外六尘不多流逸”：在色、声、香、味、触、法这六尘，他就不随着六尘的境界所转;不奔逸于六尘的境界了，就是回光返照，能以回来。

　　“因不流逸，旋元自归”：因他不随着六尘转了，他就返本还原了，就回光返照，反闻闻自性，修耳根的圆通。

　　“尘既不缘”：六尘的境界既然不和他有一种的缘，就和他没有什么关联，没有什么因缘了。

　　“根无所偶”：六尘既然断了，六根回来了，那么这六根和这六尘就不会相对着;不会相对着，所以叫“根无所偶”。“偶”，就是相对着;好像男女结婚，在中文叫“配偶”，就是两个相对着的。

　　“反流全一”：这个反闻闻自性，入流亡所。“反流”，就是反向回来，修耳根圆通;“全一”，把六根、六尘这种的性都规制到一起了。

　　“六用不行”：六根也不去追随这六尘的境界了。

　　“十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行，安立圣位。”

　　“十方国土皎然清净”：在这时候，这十方国土都是很皎洁、很清净的。比方什么呢?

　　“譬如琉璃内悬明月”：好像琉璃里边悬挂着一个明月，所以谁都看得见，就是透明体的。

　　“身心快然”：在前边说，好像在一个琉璃里头悬着明月一样，那么玲珑剔透，外边也能看见里边，里边也可以看见外边。这表示这个修道的人，修得身心清净，好像琉璃那么光明、那么透明，所以在这时候，这身也非常快然，心也非常快然。“快然”，就是快乐的样子。

　　“妙圆平等”：这时候，得到这种微妙圆满，而又平等的法性。

　　“获大安隐”：得到这个最安稳的。“安”，就是平安、安乐;“隐”，就是这种乐，自己知道，旁人不知道。

　　“一切如来密圆净妙”：十方三世一切的佛这种秘密而圆满又清净微妙的这种法性，“皆现其中”：这个修道的人，就都得到这种的境界。

　　“是人即获无生法忍”：得到这种境界的这个人就得到无生法忍，也不见有少法生，也不见有少法灭，就是这个法没有生灭了;得到这个没有生灭的法了，叫“得无生法忍”，得到这种的境界也是很不容易的。

　　“从是渐修”：从这个地方渐渐地向前去修行。“随所发行”：随着他所得的这一个修行的功夫，而发出一种行愿。“安立圣位”：他在一切的圣位上安立。“安立”，是不动不摇的。

　　“是则名为第三增进修行渐次。”

　　“是则名为第三增进修行渐次”：这个就叫做第三种增进的修行渐次，这种要违其现业的修行渐次。

　　恭录自《大佛顶首楞严经》浅释

请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！