虚云老和尚：努力忘我

   日期:2019/4/6 9:27:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师。各有十五弟子，师弟子之数相加，共九十六也。又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通。故除去此一而称九十五也。九十五种外道，各各宗旨不同，都说修行。理路都搞不清楚，议论颠颠倒倒，还有人跟他学。中国古代轩辕黄帝，访崆峒山广成子，也说修道。伏羲画八卦，也说是道。李老君为周朝柱下史，也讲道。中外古今讲道的人很多，而有浅深不同，与佛相较，就差得很远。

　　谈起佛教的缘由是这样的：教主释迦牟尼佛，姓刹利，父净饭王，母摩耶。刹利氏自天地更始，阎浮洲初辟以来，世为王。佛历劫修行，值燃灯佛授记，于此劫作佛。后于迦叶佛世，以菩萨成道，上生睹史陀天，名护明大士，及应运时，乃降神于摩耶，当此土周昭王二十四年甲寅四月初八日，自摩耶右胁诞生。生时放大光明，照十方世界，地涌金莲承足，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方，曰：“天上天下，唯吾独尊。”

　　年十九，二月八日，欲求出家，而自念言：“当复何遇?”即游四门，见老病死等事，心生悲厌，作是思惟“此老病死，终可厌离”。于是夜子时，有净居天人，于窗牖中叉手言曰：“出家时至，可去矣。”于是诸天捧所乘马足，超然凌虚，逾城而去，曰：“不断八苦，不成无上菩提。不转法轮，终不还也。”

　　入檀特山修道，始于阿蓝迦蓝处三年，学不用处定，知非便舍。复至郁头蓝弗处三年，学非非想定，知非亦舍。又至象头山，同诸外道，日食麻麦，经于六年。然后夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。

　　二月八日，世尊前行至波罗奈国鹿野苑中，度五比丘。初为憍陈如说四圣谛法：汝今应当知苦断集，证灭修道。当佛三转四谛十二行法轮时，憍陈如得法眼净。世尊重为四人广说四谛，亦得法眼净。时五人白佛，欲求出家，世尊呼彼五人“善来比丘”，须发自落，袈裟着身，即成沙门。佛复为说五阴无常，苦空无我，皆漏尽意解，成阿罗汉。于是世间始有五阿罗汉。

　　以后又度耶舍长者子朋党五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此一千二百五十人，先事外道，后承佛之化度而得证果，于是感佛之恩，一一法会，常随不离。故诸经之首，列众多云千二百五十人俱。

　　我们跟佛学，现在都是出了家。但出家有四种：一、身出家心不出家，身参法侣，心犹顾恋;二、身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染;三、身心俱出家，于诸欲境，心无顾恋;四、身心俱不出家，受用妻子，心生耽染。我们自己检查一下看，这四料简中是那一类呢?

　　我惭愧，身虽出家，几十年骗佛饭吃。表面出了家，内心未入道。未证实相理体，未能四大皆空，未能如如不动，这就是心未出家。我就是这样苦恼，还有和我一样的，可见身心俱出家就为难了。古来身在家、心出家的大居士，如印度的维摩诘、月上女、末利夫人、韦提希夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。身心俱出家的大祖师多了，都是佛门模范，为后人钦式。弘法利生，作大佛事，功德无量。清朝顺治皇帝，六岁登基，二十四岁出家，这是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要说了。

　　真出家的实在难，能成大器的更不易。扣冰古佛说：“古圣修行，须凭苦节。”黄檗老人说：“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香?”故出家人能做到底也不容易。

　　了生脱死，门路很多，《楞严经》有二十五圆通，就有二十五法门。门路虽多，总不出宗、教、律、净。宗是禅宗，教是讲经，律是持戒，净是念佛，这四法最当机。禅宗虽是直下明心见性，动静一如，头头是道，就禅来说，差别也多，还有邪正大小，种种不一。讲经也一样，要到大开圆解，一念三千，性相融通，事理无碍。念佛亦要念到一心不乱，当下亲证唯心净土、自性弥陀，入萨婆若海。

　　一切法门，都离不了持戒。《楞严经》说：摄心为戒，如不断淫，必落魔道;如不断杀，必落神道;如不断偷，必落邪道;若不断其大妄语者，因地不真，果招纡曲。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道，要先持此四种律仪。皎如冰霜，自不生一切枝叶，心三口四，生必无因。

　　佛门旧制，比丘出家，五夏以前，专精戒律。五夏以后，方许听教参禅。何以如此呢?因为修行以戒为体，戒是出生死的护身符。没有戒，在生死苦海中就会沉沦汩没。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有丝毫破损。浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教净三家，及一切法门，都以戒为先。但戒定慧三法不能偏废，要三法圆融，才得无碍。持戒若不明开遮，不通大小乘，不识因时制宜、种种妙用，死死守戒，固执不精，成为错路修行。三学圆明，才得上上戒品。

　　种种法门，皆不出一心，所以一法通则万法通，头头物物尽圆融，一法不通则一切不通，头头物物黑洞洞。一心不生，万法俱悉，能如是降伏其心，则参禅也好，念佛也好，讲经说法，世出世间，头头是道，随处无生，随处无念。有念有生，就不是了。修行人要先除我相，若无我相，诸妄顿亡。我执既除，更除法执。我执粗，法执细。平常讲话，开口就说“我什么、我什么”，若无我，则什么都瓦解冰消，那一法都无碍。由能无我，也就无人，习气毛病也无有了。

　　既为佛子正信出家，求出离法，就要努力忘我，勿为境转，勿在烦恼中过日子。佛子若不降伏其心，则一念错误，毫釐有差，天地悬隔，一失足成千古恨。如救头燃，业守律仪，如保护渡海浮囊，不容有一点破损。(来源：石观音寺 摘自云居山方便开示 六月二十七日[1955年8月14日])