宣化上人：为什么叫“宇宙白”呢？

   日期:2019/6/21 9:06:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　唵嘛呢叭弥吽

　　为什么叫“宇宙白”呢?

　　因为这个“六字大明咒”

　　宣化上人慈悲开示：

　　今天我想对大家所说的是什么呢?是我们在一九七二年的时候，在金山寺举行一个诵念“六字大明咒”的法会，这个法会是七昼夜，我们有六十多人，这些美国人和中国人互相都这么精进，昼夜不停地、不休息地，从早晨到晚间，每一天二十四个钟头轮班念这个“六字大明咒”，不休息，不停止，不偷工减料。为什么呢?就为了要祈祷世界和平，把这个世界的灾难无形中要它免去。

　　所以我们那时候举行这个法会，就是为的一九七四年总说三藩市要地震、地震，我们念这“六字大明咒”，把这个地给堵上，不地震。这样呢，好和这个天魔外道来斗一斗，天魔外道就想三藩市地震，我们就要把三藩市这个地震给扭转回来。所以念得大家都是谁也不懒惰，都是勇猛精进的。

　　这“六字大明咒”，你们各位都知道了，有的念“唵，嘛尼叭弥吽”，有的念“嗡，嘛尼叭弥吽”，以前有一个老太婆又念“嗡，嘛呢叭弥牛”。那么这么样子，不管它是牛啊、是吽啊，总而言之，你念诚心了算。心诚则灵：心若不诚，就不灵。什么叫诚心呢?专一则灵，分驰则蔽。

　　当时我没有参加这个大明咒的诵念，为什么呢?我就是给他们自由行动，譬如我逼着他们念，他们不好意思不念，这不是他们念的，也不是我念的，这是一种压迫着逼着念。所以我没参加，我是在后边来监视他们，因为我告诉你们，我那里有雷达，看着他们谁在那里睡觉、不睡觉啊，我就都可以看得清清楚楚的。但是在这七天里头，白天、晚间没有一个人在那儿念咒的时候睡觉的，所以我很高兴。因为我最高兴的就是人修行;我最不高兴的就是人骗人，人不修行!

　　在这七天，每一个人都很精进的，都很用功。有的功夫用得是妙不可言，有的在那儿觉得疲倦得不得了，有的在那儿就想要得神通，有的在那里念得就想得到鬼通，有的在那儿念得就想得到人通，啊!结果一通也不通，也没有神通，也没有鬼通，人也没通。

　　那么这七天做完了之后，我觉得都念得还有点诚心，所以我写了这一首“宇宙白”作为纪念。这首词是仿照岳武穆“满江红”写的，是遥遥相对的，我相信它是气壮山河的，力挽社稷，那么这种的气概是很雄壮。我改个名字叫什么呢?叫“宇宙白”。他那红色的，那么现在就改成白色的，不是单单江白了，宇宙都白了。

　　为什么叫“宇宙白”呢?因为这个“六字大明咒”，它是光明的，光明遍照就是宇宙都变成白色的。这是一个意思。又者，我们金山寺有一个很好的名字，叫雪柜。为什么叫雪柜呢?就因为没有暖气;为什么不装暖气呢?因为没有钱;为什么没有钱呢?就因为不化缘;又为什么不化缘呢?就因为想要饿死，饿死也不化缘。我们这个时候，虽然饿得不得了，大家还一样用功。在那雪柜里头用功修行，因为雪是白的，所以也叫“宇宙白”，这两个意思。这是往小了说。往大了说呢?上下谓之宇，东西南北谓之宙，这是六方合起来叫宇宙。六方合起来宇宙，都变成白的，没有黑暗了。

　　这“宇宙白”，也就是说我们每一个人都很用功的，七天不停只念这个“六字大明咒”，都把自性的黑暗都收拾干净了，变成白色的了，所以这也叫“宇宙白”;这“宇宙白”是很多的意思。

　　这“宇宙白”也就是说我们这人能在这儿吃得苦用功修行，能以忍耐，心里头贪瞋痴一点也没有了，这也叫“宇宙白”。这个“宇宙白”是这样说的，这是我杜撰出来的，说是：

　　冰天雪地

　　无数条小虫冻毙 且蛰眠

　　静里观察

　　动中审谛

　　龙争虎斗常游戏

　　鬼哭神嚎幻化奇

　　真实义绝言

　　不思议 当进趋

　　大小泯 内外非

　　微尘遍 法界周

　　囫囵个圆融 互相无碍

　　双拳打破虚空盖

　　一口吞尽刹海源

　　大慈悲普度

　　流血汗 不休息

　　这首词虽然没有岳飞那么勇气十足，但是也不肯后于人，所以，第一句就说的“冰天雪地”：说我们在用功的时候，在这个冰天雪地里用功，在冰箱里头嘛!在金山寺，现在虽然不是世界闻名，但是美国都知道金山寺是雪柜。雪柜就是冰天雪地，冰者冷也，就是冷得不得了。我们这儿不单金山寺这个房子冷，人也冷。每一个人到金山寺都说：“啊，金山寺的人对人很冷的，一点也不温暖。”所以到金山寺的人，也都是绝望的，没有什么期望。“啊!这些个人在那儿都是冷冰冰的，不温暖。”因为金山寺那个虫子都冻毙。所以冰者冷也，就是冷冰冰的。雪地，雪者冻也，就是冻成像冰雪那么冻，冰天雪地。这很容易懂的吧?

　　“无数条小虫冻毙”：无数条啊，不知道有多少?这个小虫，就是我们的妄想，也就是我们身上的细菌。每一个人身上都有菌虫，因为这个菌虫它就要吃这个维他命A、维他命B、维他命C、维他命D、要吃这个维他命12、又维他命100、1000。冻毙，就是冻死了。因为人也没有吃维他命，所以那么冷的时候，还要那么用功，把这小虫子都给冻死了。说这种功夫能把那很多的细菌，很多那个传染病都给消灭了。不要说皮肤病，什么传染病，把那个菌虫都给冻死了，所以说无数条小虫冻毙。

　　可是虫子呢，他会避术，在冬天的时候牠僵了，都给冰死了，冻死可不是真死;因为这一冻它暂时僵硬了，等到那阳气一来，到夏天牠又会复活了，所以说“且蛰眠”：在那地方蛰藏起来––你等到那个阳春的时候，你再活过来了吧!那么也因为佛教里不杀生嘛，就是细菌，也不要教它断灭了。所以无数条小虫冻毙，且蛰眠，你在那儿蛰伏一阵。在这蛰伏着在这睡一睡，睡一睡这是干什么呢?这就说着我们这个人，在这打坐，念这个六字大明咒在这静下来，好像入定，又不是入定，好像念大明咒，又在那好像入定似的，这叫且蛰眠，蛰眠的时候要思维修，所以说“静里观察”：在那儿头脑那么冷静，也没有七情六欲了。

　　为什么没有七情六欲了?冷了嘛，顾不得有七情六欲了，有一些虫子念：“好冷!好冷!好冷!”拼命那么念，所以这小虫子都给冻坏了，就在那儿蛰伏起来了，蛰眠。静里观察，这时候头脑一冷静，啊!观察观察我这个境界怎么怎么样子。你在静里头的时候，这讲修道的人哪，在静里观察这个万事万物都是在那儿说法呢!

　　“动中审谛”：你在这个动的时候，就是行动的时候，因为有坐的时候念，有动––走的时候念，不停止这个声音来念，那么动中就详细来审谛这种佛法的道理。审谛也就是参，再研究研究，再参一参，观察也就是参话头这个参。

　　所以你在动的时候，也要明明了了，清清楚楚，不要糊涂;睡觉的时候也不要糊涂，醒的时候也不要糊涂，总是要正念现前，那么提起正念来用功夫，所以动中审谛。

　　那么在这时候，你猜怎么样啊?啊!有一些个魔的境界出现，什么魔的境界呢?“龙争虎斗常游戏”：在那地方，那个龙就腾云驾雾，那个虎就钻山跳岩，在那儿游戏，很高兴的，这种境界现前了，把人现得眼花撩乱。这龙争，就随着这个境界转了。说：“我去骑上那条龙!”结果就入魔境，这叫走火入魔了。这虎斗，这还得了，老虎在那斗，吓得不得了，这你一害怕，也是走火入魔了。所以，这是静里头的境界。这些个境界是不足言的;好像《楞严经》那五十种阴魔，这都是在那儿幻化出来这种不真实的境界。那怎么样呢?就是“见如不见，闻如不闻。”

　　“鬼哭神嚎幻化奇”：这时候或者又听鬼叫，或者又听神在那儿嚎了，这种幻化的，奇奇怪怪，说不完、讲不完、想不完、念不完这么多，这也是一种幻化虚妄的境界。

　　鬼在那个地方就哭泣了：“唉呀!我死的好冤枉啊!有人把我害了，你快救我吧!念经多念给我吧!超度超度我啊!慈悲啦，我不要发脾气囉!以前我是不知道啊……”就哭了。神嚎，神在那地方也嚎叫，说：“不要理他，他这个人哪，罪业很重的，你顾不了他。”

　　你看!互相他们就在那儿斗，你也不知道哪个说得对，哪个说得不对，弄得你也迷糊了。“我怎么办啊?”这就打了妄想了，随着境界转了，结果这个邪魔就入窍了。那魔入窍啊，你一天到晚就正知正见一点都没有了。鬼哭神嚎幻化奇，这都是一种虚幻的境界，不可以认真，不要着相，应无所住而生其心。

　　“真实义绝言”：没有什么话好说，也无是也无非，也无长也无短，也无好也无坏，也无善也无恶，真实义，什么也没有的，“本来无一物，何处惹尘埃?”这就是真实义。真实义就是本来无一物，什么地方惹尘埃?什么都没有的，所以绝言。

　　那么我再对你们说一句，这首词是我从有生以来，写的第一首词;以后我也不愿意写，因为，这个文字障、文字相，这都是要不得的，所以我也不愿意落到文字障上，也不愿意着到文字相上。

　　可是“不思议”：妙不可言，你不可以心思，不可以言议，你口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡，所以这妙不可言，是不可说不可说的。你想也不能想，言语道断，心行处灭，说也说不出来，想也想不到，不思议。当进趋，可是你要来修这种法，你要不修这种法，始终你不能得到真正的功夫。

　　“当进趋”：可是说不出来，你还要用这个修行的功夫去锻炼它，不要向后退，你要勇猛精进，来修这个东西，不要向后退。你不能说，就落了顽空，说：“啊!我什么也没有了!这不思议，算了，就这么样子囉，这困的时候，我就睡觉;饿的时候，我就吃饭，到死的时候，就呜呼哀哉，胡为尚飨!”这也不是这样，这样又错了，这是把光阴都空过了。

　　“大小泯”：进趋这个东西是也没有大，也没有小。“内外非”：你说这个妙的东西，在外边也不是，在里边又不是，在内外中间又不是，所以大小泯，泯––没有了，没有大小!要大小也没有了，无大无小无内外，自修自了自安排，大而无外，小而无内，所以大小免，内外非，也不是里边，也不是外边，非内非外。你说内也不是，好像《楞严经》，说心在内，也不是;阿难说心在外，又不是，弄得阿难无所措手。

　　“微尘遍”：可是它是遍一切微尘处，有一粒微尘，就有这个佛性，就有这个真理，就有这个见。“法界周”：法界虽大，可是也不能包括这个妙，包括这个觉性，所谓“空生大觉中，如海一沤发”，没有法子能把它说出来。

　　“囫囵个圆融”：它是囫囵个的，无欠无余的，你也不多一点，我也不少一点，在佛不增，在众生不减，是最公平，是大公无私，至正不偏，这一个法性是人人本具，个个不无的。这不是破坏的，是圆融的，囫囵个圆融，“互相无碍”：就像那个灯光，各有各的光，它这光与光是合的。你看这个灯光，不能说：“唉，你这个灯光这么亮，我生一种妒忌心，我教你不要那么光，我想法子破坏你的光，露出我的光。”没有这样子，光与光是不打架的，光光相照，互相无碍，人人都修行，互相无碍。

　　“双拳打破虚空盖”：我这两个拳头啊，这一伸把虚空都打破了，虚空盖也没有了，根本虚空也没有虚空了，什么都没有了，什么都不见了。“一口吞尽刹海源”：一口把四大海都吞没有了，都给吞尽了，四大海水都给喝了，海都干了，啊!把全世界都给吞了。说：“那不变成妖怪了吗?”你说什么不是妖怪?一口吞尽刹海源，这是佛呀，无大无小无内外，自生自了自安排。

　　“大慈悲普度”：这时候怎么样?就是一个大悲心要普度众生。诸佛菩萨都是大慈悲普度众生的，所以他就流血、流汗，不休息，怎么样辛苦，也不像我们人这么：“唉呀!我累了，我很疲倦了，我要休息休息了。”佛菩萨只知道度众生，而忘了他的疲倦，所以“流血汗，不休息”。就在这个上来用功夫，所以白天晚间也都不休息，我看大家那么用功，我写了那么一首词来做纪念，那么以后呢，我看那没用功的人就都马马虎虎的了，我或者不写那首词，这个人还会更用功一点，这写这首词一赞叹一纪念，结果怎么样呢?以后就都你望望我我望望你，谁也不往前精进了。

　　编按：“宇宙白”是宣公上人于一九七二年的著作，这是一首极为动人的词，一开始就气势雄伟，不同凡响，有如黄河之水般一泻而下。这首词语气豪壮，具有盛唐时期那种气象万千、撼人心魄的豪迈。本刊编辑部特别整理上人于一九八二至一九九五年对这首词开示的讲稿。

　　《万佛城金刚菩提海》第299、300期