信愿法师：极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生（二）

   日期:2019/9/16 7:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　【法事赞摘要】善导大师开示：极乐无为涅槃界随缘杂善恐难生(二)

　　我跟大家报告一件事情，有一位在家男众，有一天见了师父问我这个问题，这个问题是我在国内外四处弘法最普遍被问到的问题。师父我念佛没有办法念到一心不乱，我怕不能往生西方极乐世界，那怎么办?前几天我又被问到这个问题，老是在回答这个问题，我「一心不乱的真义」都已经讲过两遍了，国语台语都有DVD，请回去好好看。我说一心不乱早就被我丢到垃圾桶了，你还在问一心不乱的意义，一心不乱是什么意思。你如果了解了，你会很喜欢念佛。善导大师在这四句话里面，把一心不乱的意思告诉我们，我们来探讨善导大师所开示这四句话的意思。

　　[极乐无为涅槃界]，这是讲西方极乐世界的境界。

　　[随缘杂善恐难生]，这是讲如果以杂善之因，要求生无为涅槃的净土世界不相应，所以用恐难生来形容。那怎么样才能往生?当然善导大师要交代。底下就交代出要往生无为涅槃界的往生之因：

　　[故使如来选要法]，如果请释迦如来为我们选要往生极乐无为涅槃界的要法，那释迦如来告诉我们什么?念阿弥陀佛的名号专又专。大意你知道了，那我们先要来了解第一句话「极乐无为涅槃界」的意思。这一句话在说西方极乐世界是清净报土。

　　西方极乐世界有二土说：

　　报土与化土。

　　有三土说：

　　法身土、报身土、化身土。

　　有四土说：

　　凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。

　　对于净土的分类方法，从唐朝以至于现今，不论净土宗的祖师或者圣道门的祖师，绝大部分的祖师把西方极乐世界分为二土，也就是报土与化土。分为四土，凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土，是隋朝天台宗的开宗祖师智者大师所分类的。所以如果你根据智者大师对西方净土的分类，你就会采用四土说，如果你根据善导大师、法然上人、昙鸾大师、或者窥基大师、道宣律师这一些古德们的分类，你就会采用报土与化土的这一说法。

　　因为天台智者大师，后来的天台行者有许多人念佛求生西方极乐世界。所以后来许多天台的行者采用天台祖师智者大师的四土说，尤其明朝四大高僧之一的蕅益大师在注解《阿弥陀经》，也采用天台智者大师的四土说。所以《弥陀要解》这一部著作现代有许多修学净土法门的法师宣讲，因为蕅益大师的《弥陀要解》注解的很好。印光大师在《文钞》里也相当的赞叹，所以太多的念佛人知道西方极乐世界分为四土：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光净土。却是太少人知道西方极乐世界有二土：就是报土与化土。

　　如果你对《无量寿经》魏译康僧铠的版本有很深入的探究，你会发现根据《无量寿经》经文的意义来判西方极乐世界分为二土说，比分为四土说更贴切，更符合《无量寿经》的经意，为什么?因为《无量寿经》世尊告诉我们，往生的众生有明信佛智一类的众生，也有疑惑佛智的这一种众生。在《无量寿经》下卷的经文弥勒菩萨是当机者，也称为对告众。弥勒菩萨请教世尊一个问题，为什么西方极乐世界人民有胎生有化生?如果西方极乐世界的人民有胎生有化生这两种情形，修行往生的人有明信佛智的人，也有疑惑佛智的人，那往生到了西方极乐世界投生在报土或化土，这样二土说不就很符合《无量寿经》的经意吗?对不对?对。所以善导大师对于净土的判教，窥基大师及道宣律师、还有法然上人等等古德，对于西方极乐世界的分类，我觉得这样的分类比天台智者大师的四土说还要符合《无量寿经》的经意。但是这个世间很奇怪的现象，就是大家都这样说就是认为这样说对，少数的人的说法认为比较不对。佛法却不是这样子，如果念南无阿弥陀佛，你做到往生三法信、愿、行了，有九十九个人说你不能往生，只有我一个人说你往生，那你要相信九十九个人的话还是相信我的话?相信师父说的。对，你们很聪明。可是一般人会相信九十九个人说的话。所以我们为什么要先探讨西方极乐世界的分类，因为如果西方极乐世界是清净报土凡夫去得了的观念你都不能接受，那探讨第十四段文根本对你没有意义。明信佛智的念佛对你也没有意义，他力念佛对你也没有意义。

　　所以有自力念佛、有他力念佛;有明信佛智、有疑惑佛智;有胎生有化生，那当然就有报土、有化土，对不对?对。明信佛智的人、他力念佛的人，化生西方极乐世界清净报土，这样就讲的很详尽了。自力念佛的人疑惑佛智，胎生西方极乐世界方便化土，这样报土的因与缘与果，化土的因与缘与果就很清楚了。因是明信佛智的他力念佛以及疑惑佛智的自力念佛;缘就是投生到西方极乐世界的缘，如果是到报土的行者是化生，到化土的行者是胎生，就讲缘;果就是到了西方极乐世界的果报土，明信佛智的他力念佛，往生清净报土，疑惑佛智的自力念佛，往生方便化土。那这样因与缘与果已经说的很明白很仔细了，如果是你，你要往生报土还是要往生化土?报土。

　　所以第十四段文第一首偈颂法语的第一句话[极乐无为涅槃界]，就是在讲清净报土。那对你而言，你将来法身慧命要安身立命的清净报土，你要不要了解?当然要了解。如果你觉得台湾的环境居住的不是很理想，你想要移民温哥华，你要不要对温哥华这一座城市了解?当然要。不然你怎么会想要移民，你为什么不想移民衣索匹亚?所以我们要从娑婆人间移民到西方清净报土，那我们要了解清净报土的环境是怎么样一回事。

　　极乐无为涅槃界，就是在讲清净报土，极乐当然指的就是极乐世界。极乐世界是由阿弥陀佛不可思议的愿行所造作而出的，所以叫无为。无为是自性流露出来的作为，没有执着功德相的修为，叫做无为。我们凡夫的修行都叫有为，为什么?我们着相。就以布施一行来做为举例解说，布施五万块钱的善款印《无量寿经》，布施的人会要求受施的师父在《无量寿经》的经文版权页印个三宝弟子王大头，出五万块钱印《无量寿经》一千本。假设是这样，请问这样布施有没有着相?当然有着相。着相的修行就叫有为，不着相的修行就叫无为。无为你不要把它解释说没有做为那就完全错误了，做为之后没有执着做为。也就是阿弥陀佛因地法藏菩萨发愿修行成就西方极乐世界的做为，在法藏菩萨的心中没有执着、没有功德相，无住，所以法藏菩萨的修行与空、无愿、无住相契相应。我们稍微布施一点钱，我们就会要求在书的后面或者在哪里刻名字留下来，表示自己确实做了功德。