(一)公案本文

佛日谒洪州云居山道膺和尚，作礼而问曰：「二龙争珠，谁是得者？」

(识起迷情於凡、圣情见，妄识人、体性牛，人牛两分离，未能和融相处，本是旅途道次。)

道膺禅师曰：「卸却业身来相见。」

(过恶、习气、情见未除尽，人牛何能合一？速调伏诸过、习气再来相见，若也真再来见禅师时，就不会再问此话了。)

对曰：「业身已卸。」

(仅逞口舌之能，业身净尽，那麽容易乎？)

师曰：「珠在什麽处？」

(业身卸却，妄念、诸过、习气已除，可与牛相融矣。一融入珠，可有珠觉乎？业身卸尽，可觉知之心，即不再现，此珠在何处耶？)

佛日无对。

(光说无益，速除尽迁业流识，证入无所有相为要。)

(二)玄祥释解

1. 前言

现在来讲调伏任运，所谓修行开悟的境界，刚开头已经讲了，就像老上师讲的翻种子，你要修到翻种子，会把你阿赖耶识的种子一直翻出来，这是在消我们的业，没有达到这个境界的话，就没有办法清净内心的习气毛病，那更不用讲回到本来的空体，在调伏任运之间业缘不灭，你心里面没有办法静止，像上一堂课所讲的「不止而止」，到止的阶段的时候，你的心就清净了，无为的心就会现出来，所以我们说真正开始实修的阶段，也就是在去掉我们的身、心的所有业障和我们的习气。

以「身」来讲，刚开始修的时候，或修行过程间，现有自己的病痛，因身体是在还债，所以身体不会很健康的，等到你业障过了，你整个身体会光亮，看很多法师红光焕发，有吃也好，没吃也好，吃的也是那些不太营养的东西，但是他们就是长得光光滑滑的，这是病痛灭後的现象。

「心」方面呢？习气毛病灭了，才能够回到本来空体，还没有达到这个阶段的时候，个性、习气、毛病一大堆，有所执就没有办法解脱，所以我们说：不把这些习气毛病灭的话，就无法成就。过程中，会有两个心，一个扮演警察(觉知心)，一个扮演小偷(妄执心)一样，此贼常常在破坏你所做的功德，很多人自己造了功德，但也很多都是自己把它破坏掉了，为什麽呢？因为内心不清净，贪、 、痴、慢、疑等毛病一大堆，做了很多的好事，偏偏又给这些毛病来把它砸掉。

所以很多内心不清净的人，等到内心清净了，这个人的凡心已经没有了，剩下来的是空性，就是刚刚讲的「空」。那永远空也不对呀！所以要再回过来「灭」的境界，那清净的心跟空两个就结合在一起了，也就没有两个心了，这时候只有一个心，祖师大德讲这时候的心就是佛心，「即心即佛」就在讲这个时候的心。所以这个心很重要，不是你那个乌漆抹黑的妄想心，要得的是这个真心，他可以结十方一切因缘，所以到这时候都在讲心，没有讲根发通或是什麽神通的，起心动念就是佛心所现，所以你可以掌控很多事情，也没有什麽神通，而心越清净也就越灵光。这样修行过程，就是佛法真正要走的路。

2. 释题

本公案名为「人牛合一」，人者人之心，牛者心之性，也是体空之本性，两者能合而为一之境是什麽？「人牛合一」有两种情况，一者凡人之心，将牛含容而混成为一，此时体性不显，妄心、妄执挂帅，造业无量而沦转於六道中。二者圣人之心，能将心念不执诸法，或化为空无而融入牛中，此时圣人没有妄我之心，仅拥有一个空心，能映照一切因缘，产生种种法相。此两种情况虽均言一心，但其心量各具不同，一者虚幻，一者真实。凡夫一执虚幻，即是烦恼；圣人映照诸境而不执，是为觉者，是为菩萨，是为佛。

何以有双龙夺珠之事？行者若於修行中，无有一觉知心，能觉知另一妄想心现起，即是修行未有个入处。当世间禅之初禅境界起时，即应能有觉、有观，能觉、能观者即是真心；所觉所观者，即是妄想、执着、或习气所相应之心。当一行者开悟时，此觉知心更强、更为敏锐，故有扮演警察之相，对自己妄心、邪念起时均能觉知，觉而不随，即是禅宗所谓的「执杖牧牛」。

修行後期中，此觉知心不是永远地扮演着警察，也不是永远独立於心念上，故当自心妄执性灭时，行者对境、照境时，已无馀习与诸法相应，故此觉知心与诸境相应後，起法之心会结合为一，即自性空遇因缘时起念头，此念头是觉知心之念头，也是圆镜智照後所生心觉，因此时行者已无妄想执着心，故仅具一觉知心，是谓一真皆真，是为「人牛合一」之境界，也是即心即佛之境。人牛一合即无珠觉，行者即不再有一觉知心矣！ 具有一应缘起法的心，因妄心、妄执性已去，所现心念，即是佛心所现，即入法尔现象中。

3.语体文解

有日一名佛日师者拜谒洪州云居山道膺禅师，见面後作礼而问说：「二龙争珠，谁是得者？」一个住初禅境界行者或甚至已开悟的行者，会现起两个心，一为觉知的心，一为妄想心，此两种心似如两条龙，它们在争夺一颗明珠，到最後谁是得珠者呢？觉知心只有一觉，妄心可来自於第六意识的妄分别，也可来自於第七意识对八识心田中法尘的根本妄执性。此觉知心、妄执心两者，最後谁会得胜呢？一般人以为修到後来，当然是觉知心胜利，但其实不然，两者都无胜亦无败，反而结合为一，故那时行者当无珠觉才对。我们按语说：「识起迷情於凡、圣情见，妄识人、体性牛，人牛两分离，未能和融相处，本是旅途道次。」参问者对正妄交战，何者为胜，打起妄想来，故有此一问。若行者还有凡、圣情见，前者执妄，後者执空，均非佛性本来，到最後行者空有不二，当能有人牛两合一之境。

道膺禅师曰：「卸却业身来相见。」道膺禅师回答说，光问结果没有必要，还是先将依附在您身上的业障、妄执心去掉，即能知道双龙争珠，谁人而得之。有些境界在修行过程中，是不宜先告诸行者的，因恐其无智慧，会造成先入为主的观念，而成为所知障。故禅师不说结果，反而告诉他「卸却业身来相见。」按语说：「过恶、习气、情见未除尽，人牛何能合一？速调伏诸过、习气再来相见，若也真再来见禅师时，就不会再问此话了。」心未清净，故还有两个心，若妄心不起，则妄习已除，仅留有一心，行者证得此境时，体会此现象後就不会再问此话语了。

佛日师因未达一心故，又很想知道修证到一心後的境界如何，故随意回答禅师说：「业身已卸。」我的业障已除去得差不多了，可告诉我 珠是谁人得。按语说：「仅逞口舌之能，业身净尽，那麽容易乎？」佛日师急着想知道双龙夺珠，到底谁人得，故口不择言，即说业身已卸。

禅师回答说：「珠在什麽处？」当行者修证到妄心清净後，真心能缘来应缘生法时，已无馀习相应，似无二心仅留有一觉知应缘生心，此心即是佛心，真心无妄，当然已无珠觉矣！按语说：「业身卸却，妄念、诸过、习气已除，可与牛相融矣。一融入珠，可有珠觉乎？业身卸尽，可觉知之心，即不再现，此珠在何处耶？」

佛日无对。

为什麽珠不见了？！超出他的想像，起码应该是觉知心获胜，怎会不见珠呢？证到这里，并没珠觉，刚刚还迫不及待的说 业身已经卸却了，希望再进一步看禅师还有什麽招式要拿出来。结果禅师说既然业身卸掉了後，那珠在那里？就没有知觉了，也就是仅有空觉，应缘即能现心念，如是而已。这个牛的觉知心已拿掉，没有了，就靠这个起心动念来现一切法。

你心都已没有挂碍，若突然间冒出一个念头，有因缘才有念头，这时心起念就是禅机。若你心清净，不会去挂碍这念头，可体知的是「一定有因缘，空体才会起心动念相应」，相应後起这个念头，就是法尔的现象，也就是菩萨，就是心佛、佛心。

我们按语说：「光说无益，速除业识，证入无所有相为要」行者至无所有相是这样的境界，以空的体去面对不空的境，内心能够如如不动，这是所谓无所有相，也就是住境不生心。有境不生心，这样是世间禅的境界，你要慢慢练到心能应缘，应缘後没有挂碍，能不即不离，觉知离念。修佛法，更进一步就要学一点神通，学一点灵通，甚至於进入无相密法的咒语，遍学一切陀罗尼门、叁摩地门，甚至心更清净，就能化身无量，可以到十方世界，来来往往，故到心清净後才能真正学密。

现在的人不是这样子，动不动就是灌顶、修密法什麽的．．．，如这样跟念佛是一样的，只是在修些去习、断恶的表面功夫，净体与密没有什麽分别的。行者念佛时，也有阿弥陀佛、观世音菩萨跟他灌顶，你修密念咒有金刚护法给你灌顶都是一样的，没有什麽不同，等到打开色身，修的还是心，去掉你内心的妄想习气毛病，等你的一切习气灭尽了，回到空性体净後，这时候就要修无上密咒，像心中心法中六个手印加上咒语，就可以产生很大的威德力，如果你修得内心清净，像元音老上师一样好的话，你结了第叁印念咒後，手印指向在坐各位，那每一个人的病痛都会好的。为什麽您用了後，心法起不了作用，因你修得不够清净，心不清净就起不了灵通心力。

( 86 年 8 月 13 日 讲於 龙潭 )