(一)公案本文

时有西天大耳叁藏到京，云得他心慧眼，帝敕令兴国师(慧忠)试验。

(缘起於现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若行者不起妄想心，如何窥知？)

叁藏才见师，便礼拜立於右边。

(既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。)

兴国师曰：「汝得他心通耶？」

(世间五通之一的他心通汝已得乎？)

对曰：「不敢！」

(谦虚如是！)

师曰：「汝道老僧即今在什麽处？」

(心念起处，始现境相，心念不起时又如何？)

叁藏曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

(确有他心之通！和尚意游西川河去看龙舟比赛了。)

师再问：「汝道老僧即今在什麽处？」　

(禅师还真会逗人玩的，又如法炮制一次。)

叁藏曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

(师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。)

师第叁问，语亦同前。

(这下可玩真的了！)

叁藏良久，罔知去处。

(师之心不起住入空相，或依附叁藏之心，或依附叁藏之鼻，何人知晓，惟觅心不得却是真也！)

师叱曰：「这野狐精，他心通在什麽处？」

(正法不通达，若通达连虚空神无念、无相亦要能知，这才是真他心通也！我们修行人确记勿以世间神通惑人！)

叁藏无对。

(执着神通力，易迷失菩提本性，有相能知，无相却无奈也。)

(二)玄祥释解

1. 前言

行者起心动念住有相中时，就有心迹可寻。若心能常住空寂中，体性空真如性现起，应无踪迹可寻。不然就要如菩萨一样，证得不动位，就能住无心中，无心者是有相但心能无住一切相中，故称此为无心。此种人於有相中并无心住想，此真心并非妄心，故不会去执取一切外缘境，当然亦不为一切外缘来缚住、黏着。有此两种能力、禅定者，始能脱离死神的捉拿，也就是能脱离生死魔境。除生死魔外，还有五蕴魔、烦恼魔、天魔，修行人要能突破此四种魔的干扰，才算是了脱生死、脱离叁界。

话说禅宗有一金碧峰祖师者，本已修证到空真如性起，能住空中现无有相，故踪迹了不可寻。有朝一日，为皇帝聘请为国师，皇帝特赐给他一十足全金的钵碗。此金钵既然是皇帝所赐，并雕塑得太精美尊贵，使金碧峰禅师原已证得无所爱执的心，也起了凡夫情见，有时在禅定中就起心动念，忆想此金钵，因爱之深，念之切也。

当金碧峰禅师寿将尽时，黑白无常鬼俟机要来捉拿金碧峰禅师的元神，但以前每要来捉拿他时，他都能入甚深禅定中，觅心了不可得，何况其身形，故两无常鬼每次都是无功失败而返。当两无常鬼知悉，金碧峰禅师现因爱执其皇帝所赐的金钵，常在禅定中起心动念，现出其元神身形，当然这样就是有踪迹可寻，故两无常鬼就再来金碧峰禅师住处，寻机要捉拿他的元神归案。

当有一天金碧峰禅师又入禅定中，因一入定中，其元神即不见踪影。此两无常鬼就只有俟机在旁，待他起心动念现出元神身形时，就能捉拿到他。这时禅定中的金碧峰禅师又想起了皇帝所赐的金钵，一起心动念，元神即现起，两俟机要捉拿他的无常鬼，随即上前去要捉他，他一警觉即又净心了意地入定去了。

这次的教训之後，金碧峰禅师就把皇帝所赐的金钵彻底地毁坏，不让它再来引起他的 碍而不能常住空真如性中。并做了一首偈语：「要来捉拿金碧峰，犹如铁链锁虚空；铁链若能锁虚空，再来捉拿金碧峰。」

这段公案即在告诉我们，在不能逃过无常鬼(死神)拘提的修行人是没有成就的。要能学得佛法的无生法忍，或者是世间禅定中的修行人，才有可能躲过死神的捉拿。若要做到这样，则修行过程中的五蕴魔、烦恼魔、天魔等都要能透得过，不然都是假的功夫，自救不了，还谈什麽要度化众生？

2. 释题

本公案名为「羚羊挂角」，取自「羚羊挂角无踪迹」之句，羚羊在森林中将角隐藏在树枝中，身体不动，远处猎人即无所见，故能藏住羚羊身体而不会受害。依修行人的禅修境界不同，世间禅行者能以十八空真如，悟得无心，在心不动时，有「他心通」的人也没有办法观照到你的心，更何况其元神或身形。所以行者在禅定中只要起心动念，等於出现在世间里面，他就能被他人觉知。有些祖师大德气脉通了，徒弟也通了，就能「以心传心」，不必用嘴巴讲话，你起了心意念，他也可以知道你起了什麽心意念，如果是一方没有动念，另一方呢？有！那有动念的他就可以被了知，没有这种能力的人就不能够知道，所以要有这些都是心眼要通的。但心眼通又有何用？敌不过业力的纠缠，到最後，还是要受轮回的。故佛子当要悟得无生法忍，世间禅行者要能入定而无踪迹可寻始得，後者寿命尽还是要受轮回的。

要能知他人的心，起码要修证到四禅时，才能够有他心通。修证天眼、天耳、他心、宿命、神足等五神通，具有五神通时，心是能住一境性中，随心所欲，你要修什麽通都可以随缘成就。

但佛子要知道修证到五神通，是有色界天神的果报，能长享天寿，但寿命尽时定力退失，当又要再轮回。故修世间禅定是不究竟的，一定要能学习六度---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等，虽然没有开悟证得入地菩萨位，但起码可以证得小乘四果或声闻、缘觉等果位，也就能了脱生死轮回。

3. 语体文解

时有西天大耳叁藏到京，云得他心慧眼，帝敕令兴国师(慧忠)试验。

在唐朝玄宗时，有一从天竺国来的胡僧，方面大耳，名为叁藏，到达唐朝京城来。并自称已得他心通，玄宗皇帝就敕令兴国师慧忠禅师来勘验他一下，真的是否有他心通。

慧忠禅师者，系浙江诸暨人，俗姓冉，自幼学佛，通经律论，後来获得六祖为其印心，真是开悟大士。经游历诸多名山，如五岭、罗浮、四明、天目，而入南阳白崖山党子谷，又称白草谷，长年静坐，四十馀年足不出山。唐开元年间，玄宗钦其道誉，迎赴京师，敕住龙兴寺，故称他为兴国师。慧忠禅师生性淡薄，自乐天真，但却为唐朝玄宗、肃宗、代宗叁朝礼遇，可知兴国师的道风与淡薄，当时他与行思、怀让、神会、玄觉等四人，并称为六祖门下的五大宗匠。

按语说：缘起於现象界，他心慧眼虽可捕捉他人心念，奈何本体无有形相，若行者不起妄想心，如何窥知？修行人要知道有心就有相，有相就能被知道到底在哪里，若能永住寂灭、涅槃境界中，世间一切相即灭却。佛弟子修禅当能修得无为境，住境不生心亦是无心的另一种境界，亦不能被撼动得了的。

叁藏才见师，便礼拜立於右边。

大耳叁藏看到兴国师，礼拜後便站在旁边，当然能够当国师的也不是省油的灯，真正佛教徒很少是以神通示人，有神通的人因为不能现神通，有时也只能默默的去做。但有时候神通也抵不过业力，业力来的时候照样受报，跑不掉的。

此号称叁藏者一见兴国师，即礼拜後并立於国师右边。看来此天竺叁藏还算是去掉贡高我慢之行者。按语说：既言叁藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。一般佛弟子承佛陀教导，应以如何证得解脱知见，来教导学人，使他能真的获得解脱知见，不应该以神通来诱惑大众，或求得名闻利养。

兴国师曰：「汝得他心通耶？」

慧忠国师开头即问说，听您说自己已得他心通了吗？世间五通之一的他心通汝已得乎？有五神通但没有证到漏尽通的话，那也是没办法解脱叁界的事，照样轮回去，只是证到五通也许是天寿长一点，但还是叁界众生，没有办法超越命浊，这也就是我们说修佛法主要是以德服人，以德来化解冤亲债主的怨气、不甘愿的心，这比你现一些神通给人家看，甚至诱惑人家，要好得多了，因这不一定能解决问题的。

对曰：「不敢！」

兴国师说了：听说你已经得到他心通了吗？叁藏法师就说了：「不敢！」他谦虚的说不敢！不敢！如果是说他不放风声的话，但可以了知你的心意念，他可以不说他有他心通，那也就无所谓，但是他已经放了风声，所以大家都知道，现在连皇上都要考考他，於是就派兴国师来考他。按语说：谦虚如是！是真的谦虚还是客套一番，考试以後才知道。

师曰：「汝道老僧即今在什麽处？」

国师先起了一念後，就问他说：「您说我现在在什麽地方？」心念起处，始现境相，如果心念不起的话，那就无踪迹，所以心念起，他有他心之通，当然马上就有警觉，当然就知道国师的去处。按语说：心念起处，始现境相，心念不起时又如何？一个修行到受阴尽行者，是有意生身，心念起时就能够有一意生身他往，当然会被看到或觉知。

叁藏曰：「和尚是一国之师，何得欲去西川看竞渡？」

叁藏法师他就说：「你是一国的国师，怎麽跑到西川去看人家划龙舟竞赛呢？」看起来他好像有他心通了，能知国师起心动念处。按语说：确有他心之通！和尚意游西川河，去看龙舟比赛，他当然知道了。

师再问：「汝道老僧即今在什麽处？」　

国师又起了一个心念，再问他：「汝道老僧即今在什麽处？」国师又起一个心意念後，再逗逗他、并考考他。按语说：禅师还真会逗人玩的，又如法炮制一次。

叁藏曰：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」

叁藏师又说了：「和尚是一国之师，何得欲在天津桥上看弄猢狲？」他说您是一国的国师，干嘛跑到天津桥上去看人家耍猴戏呢？按语说：师之心境又起，当然逃不过他心通之察照。国师的心境是故意起的，意生身是故意发起的，叁藏师他有他心通，当然他就知道，国师接下来第叁次再问前面问题，正式考试上场了。

师第叁问，语亦同前。

国师第叁次发问，汝道老僧即今在什麽处，这下可玩真的了！

叁藏良久，罔知去处。

结果叁藏师良久良久，罔知去处，「良久」代表一很长的时间，叁藏师不知道国师跑到那儿去了。国师何处去？(1)也许国师之心不起，住入空相，这是一个境，不起心就无相，无相就没有踪迹可寻。(2)或者国师的心是跟叁藏师的心搅在一起了，当然他找不到了。有的祖师大德看到这个公案就批注说：「大概他(国师)的心放在叁藏的鼻子里头或身上里面什麽的。」

国师心放在那里？只要他有起心意念的话，有他心通的都应该知道，所以要有他心通的人心眼要开，就是说你身体色身破了以後，你的心可以通虚空，同样的！众生的心您也可以感知。你看虚空之间的其他众生心，诸佛菩萨他有时候心意念会起，因为他们心是无碍的，能不被缚的。所以你有这个能力的话，你也可以知道，也就是说你有他心通了。

真正的他心通要能够感知一切众生的心起灭，众生有情就有六类，这个心要更清澈，就能体知众生心，虽然芸芸众生的心没有开，但你能够知道他的心意念，如果他心跟己心都开了，刚刚讲了，就比较容易点知道他在起念什麽，如祖师大德跟他的徒弟之间，有时候心起念就可以告知他什麽事情，一般的众生就没有办法了解。那麽说如果是一个人住境不起念的话，那你去那里找他的心意念呢？

按语说：师之心不起住入空相，或依附叁藏之心，或依附叁藏之鼻，何人知晓，惟觅心不得却是真也！是住入空相呢？还是依附在叁藏之心呢？这个已经是过去的事情，到底是怎麽样，没有人知道，但叁藏师找不到国师的心意念是真的！

师叱曰：「这野狐精，他心通在什麽处？」

於是国师就开骂了：「您这野狐精，他心通在什麽处？」为什麽兴国师会骂他是野狐狸精呢？因他未真正获得他心通，真正他心通要到什麽境界呢？连住空无相的虚空神、风神等无色众生都要能知道它在何处，更不用谈他的心了，他的心念当然会被知道。又如《大乘理趣六波罗蜜多经》中佛云：「云何名为菩萨摩诃萨他心智通，所谓一切有情过去、未来、现在之心，善恶、无记皆悉能知。复知过去一切有情所作诸业因果差别，又知众生大心、小心、非大小心，有欲无欲、有垢无垢心，愚心智心、广心略心，定乱、缚脱、胜劣差别，上心下心，皆悉知之。」

那就奇怪了，刚刚国师起心动念，叁藏你都可以警觉，为什麽国师不起心动念就不能警觉了呢？因为他不能够以体去对他的体。正法不通达，故被兴国师骂为野狐狸精，是说您所拥有的是鬼神心通，不是真的他心通。我等佛子确记勿以世间神通惑人！

我常常在讲，如果是你的五根不灭的话，你的眼根可以看到别人的光，或者是发出颜色，或是看到别人那个内脏有病，因为你还用根去看，所以只会看到这些，这是色根未破了的人，也是没开悟的人。好了！你用心根--意根去看，看人家的心，你没有用体去看人家的体，这个体上面加上一些我们的自性上的一些习气，所以有的人就可以看到别人身上的光，看到什麽颜色，甚至於内脏的毛病，但是却看不到对方有什麽习气，这习气是无形无相的，是要用感知的。

譬如有的人心里面有暴戾之气，你可以感觉得到；心里面在起烦脑，你也可以感觉得到，这个是用你的空体去体会对方的状况。有的人失神了，用根的人看不出来，但是你可以感觉这个人的元神不见了。就像我们刘同学一个多礼拜前就有点失神了，你在搞什麽呀？没有打坐？或是碰到什麽障碍？修了叁座以後才找回来。这个一般人没有进入体空的境界，你就没有办法去体会他同样的体性有何障碍。

你要有一个正确的认知，用空体去观众生体性，跟你用五根去观众生色身，也许你看不到什麽，但是您用心感的境界就超过他的境界，他可以看到光、看到颜色，但他心里面还不清净的。能够悟体的人一定要能明心，明心才能够见性。你虽能够看到自性光、别人的光，看到别人的色身颜色或是内脏，那不一定要心清净，那是用你五根的异能，五根在我们死了就没有了，五根当人死时它也就散了。我们身体活着的时候，当然五根是依附着他，死的时候五根就灭了，但是体还有没有呢？见性、闻性、嗅性、味性、触性、心性等都还在，还有它的功能在，我们要找的就是这个，不要认贼为父。

《楞严经》里面25位菩萨中有一位阿那律陀菩萨(无贫之意)，是证到半头天眼的菩萨。他的眼根坏了，眼睛瞎掉了，怎麽还可以证到半头天眼呢？这个半头是你脑筋里面的空体所映现的，此体用它见性能观十方虚空一千大千世界，所以虽然他眼根失去了功能，但他却可以用他的体性证到半头天眼的境界。

上面这个是在讲体跟根之间的功用别，心根可以知道人家的起心动念，但是你看不到他内心里面真正体性附在上面的习气和自性，所以你没有超越五根异能的话，就不能够进入体性对一切众生习气的感知。我们某位同学是个花心萝卜，我一看他就有气，一般人怎麽会知道他是什麽心？所以用体去感知他的特性，这个人是好人、是坏人很清楚的就能够分辨出来，那一个是随便乱来，那一个是自爱真修行，也都可以感觉出来的。

用心意去看心意，不是修禅的人所应该做的，所以兴国师要骂他：「你这野狐狸精，没有修正法！」真正禅宗来讲，应该是「直指人心，见性成佛」，怎麽可以用这个心来感知众生的心呢？应该用我们体性去感知众生的体才对。

叁藏无对。

叁藏师讲不出话来了，因不知兴国师的意生身或心到底在哪里。所以执着神通力，易迷失本性，本来自性的功能，没有真正的去认知它，你却认为自己修到有他心通了，已经是不错了，可是那不是真的他心通，只是人家有起心动念你才能够读到他的心而已。

要像此叁藏的非他心通的心通， 要气脉通就可以做到了，或者跟一个气脉也通的人，互通心意也是可以的，可是那不是他心通。也许别人心里面起一个念，你可以知道，但有时候你知道，也要装不知道。

按语说：执着神通力，易迷失菩提本性，有相能知，无相却无奈也。佛弟子应能知各个境界，也能以体性去悟知一切境，也能不住境生心，如此即能自在无碍，即如如佛也。

( 87 年 7 月 14 日 讲於 龙潭 )