(一)公案本文

僧问抚州龙济山主绍修禅师曰：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏也无？」

(识起迷情于本真体性坏与不坏，世界本有成、住、坏、空等四劫，世界将坏时，会起火、水与风等三灾，初禅天以下全为劫火所烧，火烧尽一切物相，而成空幻虚无洞然样，大千世界俱坏矣。此时，圣人境界本真体性也还坏吗？)

师曰：「不坏！」

(圣人境界本真体性是不坏的。)

曰：「为甚么不坏？」

(为甚么却不坏呢？)

师曰：「同于大千。」

(体性本空无自性，大千世界灭，体性亦归于空无虚空界。但大千世界灭后，还有大千世界再成而住，体性还同于大千世界。) 

(二)玄祥释解

1.前言

万相都是因缘假合而成，有成就有住、坏、空的时候，我们的娑婆世界亦是一样，最后终会灭亡。娑婆世界在中劫中定有刀兵灾、瘟疫灾、饥荒灾等三灾劫出现，称为小三灾。关于三灾出现之时限，有不同之说法。于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾劫即出现。刀兵灾者，是时国王残暴，人心瞋毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；刀兵劫后瘟疫灾劫起，继刀兵灾劫之后，非人吐毒，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；瘟疫灾劫后起饥荒灾劫，天龙见人性残忍而忿责，不降甘雨，由此植物不长而死亡，人畜动物生命饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。这是劫中人类屡次灭绝的主要原因。

佛教之世界观中，谓世界之成立分为成、住、坏、空四劫，最后世界终要毁灭，于坏劫之末必起火灾、水灾、风灾。劫尽时先起火烧劫，坏劫时所起之火灾，火灾起之时，天上出现七日轮，初禅天以下全为劫火所烧。又火灾中烧尽一切物之情况，称为「劫火洞然」。

火灾劫后，彼时水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，历多年而不止，此时第二禅天以下世界，尽为浸没而败坏。最后世界坏灭时所起最后一灾，坏劫时起大风灾，此风起时，第三禅天以下皆不能免被破坏。所以我们在娑婆世界修行，最少要修到四禅天的境界，不然世界要灭时，三禅天以下众生都将受影响。风灾劫后三禅以下众生何处去？受业力感召又会到别的星球去，所以各世界中，众生数不增不减的，总数都是一样的，只是在六道中有不同的业报个体而已。娑婆世界要全灭亡，当在1,996个佛再出世以后，才会进入坏劫之时，世界最后终于要坏矣！那是很久远、久远的时候。但人类或生命的毁灭，都是在人寿减劫到十岁之时而起三灾劫而灭绝。在世界又恢复生机，一切植物又生长美好之时，就有第二禅天天神飞至世界来，见美景而起妄心，迷恋世间相而成为人类的另一段始祖。

2.释题

本公案名「同于大千」，即在说明行者体性与大千一体，大千世界是10的10次方(1010)，一个修行人能开悟后，体性能徧满虚空，最少与一个大千世界心量等齐，当然不能同佛陀一样，佛陀法身同三千大千世界等齐。《长阿含经》云证四禅境时，一千「三禅天」总为四禅天所覆，是名大千世界。所以行者证到四禅天时，心量徧满一千大千世界，是在风灾顶，劫末世界要灭时不为风灾所坏。

我们常说法身徧满虚空，无所不在。世界坏时，法身处虚空中，并无所谓坏与不坏的问题，这是有修有证者的境界。但三禅天以下的众生，命运就不一样了，当世界至坏劫时，被劫末所波及，而被业缘感召又到别的星球去了。

大千世界为古代印度人之宇宙观，古代印度人以四大部洲及日月诸天为一小世界，合一千小世界为一中千世界；合一千中千世界为一大千世界。这种宇宙观祇有证得四禅者始能知，更祇有释迦牟尼佛能徧知三千大千世界事及所有三千大千世界中有情、无情类众生因果报应之事实。

3.语体文解

僧问抚州龙济山主绍修禅师曰：「劫火洞然，大千俱坏，未审这个还坏也无？」

有一僧问抚州龙济山主绍修禅师说：「当此娑婆世界到坏劫末要灭时，四禅天以下一千大千世界将具坏，此时我们这个体性还会坏或不会坏呢？」这问题很有趣，虽然是久远以后的事，但很多修行人因杞人忧天，常要搞清楚我们这个体性到底会坏或不会坏。世界成立时是地水火风四大合成，世界将要灭时，也是由火、水、风大次地而起灾变，终而坏此地大。

依《长阿含经》云，世界将灭时先有劫火劫烧，怎么的烧，若是世间火怎能烧全世界整体，当然不是这样，是天上会出现七个日轮，一日轮已过热，七日轮一合起来产生热量，当然就会将世间烧灭所有物质。此七日轮烧到那里，仅烧到初禅天以下世界，全为劫火所烧。此火灾中烧尽一切物之情况，称为「劫火洞然」。禅林语录中，常以劫火中是否尚有残余未被燃烧之物，作为禅话提示之一。

按语说：识起迷情于本真体性坏与不坏，世界本有成、住、坏、空等四劫，世界将坏时，会起火、水与风等三灾，初禅天以下全为劫火所烧，火烧尽一切物相，而成空幻虚无洞然样，大千世界俱坏矣。此时，圣人境界本真体性也还坏吗？这是每个喜欢打妄想的人，就常会提出来问的问题。

禅师曰：「不坏！」

绍修禅师说，我们这个体性不会坏。不会坏有三个意思，一者证得法身者，十方界来去自如，当然不为娑婆世界劫末火烧所影响。第二是已证得第二禅天以上的境界，在少光天，徧光天、无量光天中不受其影响。最高层次是证得清净法身，根本就不受劫末火、水、风灾等之影响。所以绍修禅师直接说「不坏」。

按语说：圣人境界本真体性是不坏的，有佛有世界，无佛无世界。若一个人证得清净无我、我所，即能不被劫末火、水、风灾所坏。就如同过去诸佛，法身永远不灭，徧满虚空而不灭一样。

僧曰：「为甚么不坏？」

僧又问：「为什么会不坏呢？」不是世界灭，众生也都要灭光吗？世界都在生生灭灭，此生彼灭，但不管何世界生灭，众生界的一切众生数，是不增不减的。菩萨能十方来十方去，我们凡夫众生，也是在劫末后，随业感召又会被感召到另一个有缘的世界中去，当然六道众生劫末受感召去别的世界时，也同样地在那一道就是在那一道，不会因世界灭了，到别的世界去，就能改变当时的业缘果报之个体或异趣。僧问为甚么却不坏呢？

禅师曰：「同于大千。」

绍修禅师说，若行者能修到四禅天，不为劫末火来烧，因行者系在风灾顶，所以火烧不到、水亦淹不到。或是已证得体性是空者，体空徧一切处，本能地不被火所烧到。按语说：体性本空无自性，大千世界灭，体性亦归于空无虚空界。但大千世界灭后，还有大千世界再生成而住，体性还同于大千世界。

故一有修有证者，到达法身清净后，心量等同虚空，当然不受劫末火、水、风灾所影响，故娑婆世界过去1,004佛，法身都是还在我们的虚空界。其它世界的佛剎土，照样都有过去无量的佛之法身亦不灭，还是徧满于虚空界。

( 2004 年 1 月 12 日撰于法尔 )