四十八愿 第十六讲：恶人正机

讲解：纯祥法师

《无量寿经》十八愿是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”，五逆和诽谤正法是阿弥陀佛所要救度的众生，法藏菩萨建立西方极乐世界的主要目的就是为了救度恶人。

相信因果是信佛的第一步

《涅槃经》讲了释迦牟尼佛救度阿阇世王，阿阇世王杀父，由于后悔的缘故遍体生疮。我们在烦恼冲动的时候做了不合理的事，回想起佛的教言，知道自己不对会后悔，后悔正念的来源也应该是通过佛法才知道。阿阇世后悔就生了病，所以后悔这一环节跟佛有关系。参照阿阇世被救度的例子，可以对比一下自己为什么不行，其实困难的在这一环节。每一个人都是难免做恶事的，做了恶事因为佛的教言而后悔，很多人没有这一步，第一念对佛没有信心。因为做恶业生了病，所以现在产生了花报很痛苦，这是通过佛才知道有因果业报的。

如果没有人告诉阿阇世王，他也不会知道，后悔也是通过智者的教言，知道自己做得不对，但知道也有深浅的差别。我们不容易相信做了恶业，现在是花报，将来一定要堕地狱，要通过佛力才能知道，这也要有对佛的信心。比如有人得了癌症，有没有想到这已经是花报，从业报上讲将来是要堕地狱的，虽然做的恶业没有阿阇世严重，但痛苦的本质是由恶业招感的，没有恶业就没有这些痛苦。我们现在做人有很多痛苦，痛苦也只是花报，还没有真正成熟，成熟就是报在三恶道里。要真正相信佛，就会提醒自己：哦，我现在都有这么多的痛苦，失掉人身就更不得了，就会担心后生一大事。如果不知道这点，就是对佛说的因果业报没有信心，准确的说就是对佛没有信心。你就不信因果，也不信佛说的因果业报，即使生了病，产生了什么问题，也不会像阿阇世这样，一定要找到一个解决的办法。

很多人就是在这个环节上面不行，生病都会遇到，但到了信因果就做不到了，或者信力很浅。有些莲友会说，我造了业痛苦难忍，就忏悔一下或念念佛，但要信佛说的做了恶业一定会堕恶道，则不容易相信。如果按照我们的所作所为，依佛法说是很容易堕恶道的。不相信就没有很强的出离心或发愿要往生的心。你不害怕，没有把这个当成是最大的、最重要的事情，比任何事情都重要。信因果就会对苦痛生起厌离心，生死是大苦，我们随时都在无明烦恼中，苦恼最可怕，心里的烦恼体现在身体上就有很多的痛苦。虽然做人属于善道，有一些安乐，但是安乐和苦痛比起来是很少的一部分，相反，苦恼非常多。所以我们要真实的面对生命，彻底的离苦得乐、解除苦恼是人生真正的大事，也是人生的最终目的。

轮回就是有恶

我们轮回到今天，就是一直都不知道生命的意义在哪里？只有佛告诉我们，可以通过佛法发愿往生，这是佛带给我们的真实利益。信佛跟“了生死”是一个事情的两面，我们如果能把“了生死”作为生命中目的，往生成佛就很容易、就有了基础。若没有，内心里面就会很懈怠，就没有真正的信佛。所以我们都要反问自己，是不是真的想离苦、真的觉得生命有轮回、有苦难？如果你根本没觉得，后面的也就不存在。基础就是要有彻底的离苦得乐的愿望，而不是世间人所追求的健康长寿、家庭和谐、事业美满。因为这些都不是彻底的离苦得乐。只有彻底的出离三恶道，才是离苦得乐的目标。关键是要在信佛的信力上生起这样的愿望，每一步都是在佛力的引导之下。

阿阇世王虽然做了五逆恶业，由于他信佛的缘故，就有善根、福德、因缘。他相信佛说的有因果、应该忏悔，就得到了救度和解脱。如果我们做了小恶，却没有善根信佛，没有惭愧之心，那还不如他。虽然现在没有做大恶业，但肯定以后会做的，不信佛就没有缘分解脱。阿阇世内在有善根，外在有善知识耆婆的引导，知道做了五逆业一定会堕地狱，这一点最重要，他深信自己做了五逆，失掉人身一定会堕地狱，就特别害怕，一定要解决这个问题，否则非常恐怖。如果你有这样一定会堕地狱的信心，往生就非追求不可了。

不往生极乐世界，地狱终究是家。

为什么我们要相信一定会下地狱？我们这一辈子恶业虽然没有很大，如果没有“了生死”，即使这一生不会堕地狱。但这一生做人遇到佛法都没有好好学、没有解脱，现在社会习惯都很不好，非常容易造恶业，下一生是很难做人的。五逆要堕到最深的地狱里去，堕的时间很长，做三毒堕地狱也很容易。所以即使下一生不堕地狱，如果不往生西方极乐世界，地狱终究是你一定要去的地方，大多数的时间也是在地狱里面呆着。不往生就在六道里轮回，而人道的时间很短，三恶道的时间非常的长。虽然不像阿阇世生了病，马上就要砸到地狱里去很害怕。但我们心里面常常想着坏事、口里面经常说着恶言、身体上也经常的杀盗淫妄，也是做了很多恶业的。恶业所产生的苦果会如影随行的追着你，虽然没有立马惩罚，但业报终究会找你算账的。我们的处境跟阿阇世王没有多大差别，半斤八两，所以要反省，你能躲过地狱的果报吗？通常是躲不掉的，这并不是故意恐吓。

虽然现在地球上有六十几亿人，人身好像没有那么难得，但你看苍蝇、蚊子、蚂蚁，这些恶道的众生要比人的数量多得多。如果相信佛说的因果业报，依佛的教言衡量一下自己，你能够躲过三恶道的果报吗？如果不能就不要侥幸，失去人身又要到哪里去呢？我们不能只相信自己的眼睛，眼睛所看到的是很少、很浅的一部分。要相信佛说的生死、轮回、苦痛，相信自己一定会堕落。即便你现在做人做得很好，下辈子能继续做，但这也是很短暂的，而且做人都已经很苦了。表面上人类好像技术发达、条件不错，但心灵上的苦痛难以避免，且越来越严重，所以做人没有什么值得真正的安慰。况且得到人身的又有多少人追求佛法呢？即使追求佛法的也不是真正为了“了生死”，这样还不是又轮回流转。阿阇世真的就是被救度的好榜样，做了五逆业相信自己一定要堕地狱，我们念佛就是一定要解决这个问题，一定要免了地狱和三恶道的苦痛！

佛的金刚智能摧毁旷劫以来的无明恶业

生死是大病，要解决这个问题，就要找能够解决问题的人。好在阿阇世王善根还不错，没有跟着那些六师外道。这时有一个善知识叫耆婆，给阿阇世王介绍释迦牟尼佛，他说佛是世间最尊贵的人，有金刚的智慧力量，能够摧毁一切的无明、黑暗，能够破坏无始劫以来的恶业，我们应该相信佛。阿阇世用恶心、恶行给自己创造了一个地狱业，但还没有结果，这之间还有机会摧毁。我们现在得了人身，也有机会通过佛力摧毁因果业报，不要傻傻的。没有遇到佛法，做了恶业就一定要报，这叫善因善果、恶因恶果；有了方法，因果业报也不是不可以摧毁，如果因果业报不能破坏，谁也不能解脱，那学佛法有什么意义呢？佛菩萨就是能够让我们从因果中获得解脱，摧毁因果的伤害力量。因果会给凡夫造成痛苦，在恶因恶果、苦因苦果里流转，遇上佛法就能消除因果中的痛苦。从更究竟的意义上说，凡夫的因果是真实不虚的，在凡夫的眼里，佛也示现因果，化身也会生病、老死，但实际上佛已经从因果中解脱了，不受这个苦，这是不可思议的状态。你一方面要深信因果业报真实不虚，另一方面要信佛，如果佛不跟我们说因果业报，我们也不知道。佛说有因果业报，肯定也有解脱的办法。

耆婆劝阿阇世去找释迦牟尼佛治疗，灭除他的地狱业，并说释迦摩尼佛也给提婆达多(提婆达多跟阿阇世是恶党)说法、治疗、授记。耆婆说：我们做了恶业，如果没有遇到佛法，就会得到三恶道的果报，但是遇到了佛法就不一样。就像世间有的病，不医治有可能就死了，医治就可以恢复健康。同理，做了恶业不去忏悔并摧毁它，就会产生很大的痛苦。如果用佛力来对治，恶业就可以减轻，甚至可以消除，所以要相信佛的力量。耆婆说：大王，你的恶业已经不能免了，地狱业非常强大，别的力量摧毁不了，要速往佛所，赶快去找佛，除了佛，别人没办法治，我很同情你，所以才劝你。尓时，阿阇世王听了耆婆的话，心里面非常害怕，吓得要死，五体掉动，浑身发抖像芭蕉树一样。就在他吓得够呛、浑身发抖时，听到了天人跟他讲话，阿阇世就问“天为是谁？不现色像，而但有声。”这个声音就跟他讲，我是你的父亲频婆娑罗，你现在应该随耆婆去见佛。

阿阇世王在恶友提婆达多的蛊惑之下，囚禁父亲不给饭吃，把他给饿死了。他父亲是佛的大护法、是已经证得三果阿罗汉的圣者。所以圣者也有业报，阿阇世造五逆业的对象是他父亲，按照常情，儿子把自己给杀了，肯定是恨得要死。因为他父亲是圣者，并没有恨他。并且跟他讲，不要听别人乱说，要听耆婆的劝导。阿阇世一听，吓得要死，病情加剧，身上的疮更臭了，肮脏得不得了，虽然用药，一点也不起作用，这个恶业的感应还是蛮厉害的。

佛为救度一切恶人不入涅槃

释迦牟尼佛救度阿阇世王是历史上的真人真事，佛的弟子里，不但有文殊、普贤这些大菩萨，有迦叶尊者、舍利弗、须菩提这样的大阿罗汉，有善人、国王，也有乞丐、屠夫、妓女，还有五逆的恶人。所以人们对佛救度阿阇世很有看法，很多不信佛的人，觉得释迦牟尼佛有问题，偏袒恶人，阿阇世做了那么大的罪过，你竟然去救度他，所以佛力不可思议。《涅槃经》说，释迦牟尼佛为阿阇世不入涅槃，阿阇世王是佛陀晚年救度的恶人。这里面有密意，恶人是免不了做恶业的，而且是做五逆恶业，释迦牟尼佛出世，引导大众“诸恶莫做，众善奉行。”善人佛要引导，恶人佛有没有办法救度呢？这很重要。末法时期的众生，本质上跟阿阇世更接近，都是需要救度的。所以女人及恶人是净土教的当机者，像韦提希、阿阇世、提婆达多一样。释迦牟尼佛说：我为一切五逆的人不入涅槃。佛陀之所以出现在世间，就是为了救度我们这些不能免除恶业的人。佛不主要救那些善人，比如观世音菩萨、文殊菩萨，他们已经在岸上，佛救不救度不太重要。而我们这些人一不小心就会砸到地狱里，刚从地狱里生上来不久，得到人身，如果不得解脱，又要下地狱了。

释迦牟尼佛就是为了救度我们这些不见佛性、没有智慧、怨天怨地的众生。阿阇世王也叫“未生怨”王，没有出生就跟父母是冤家债主。我们也一样，每个人都是来讨债的，所以每一家的关系都不是那么好，虽然没有杀父母，但和谐的也很少。没有出生就带着怨是很恐怖的，还没有出生，业力已经存在那里了，到时候就吵来吵去，轻的你不理我，我不理你；重的就互相埋怨、告上法庭，再重就是打、骂、杀。这就是恶众生，性质跟阿阇世差不多，都是未生怨。

阿弥陀佛建立净土，就是为了救度我们这些不见佛性的恶众生，我们现在是被魔王、被恶业所控制，无始劫轮回到今天，一直没有解脱。而且业力的纠缠无止无休，非常的恐怖。佛发愿建设净土，就是为了我们这些不能免除恶业、生来就发懵的众生。我们生来就糊涂了，接着造业、堕落、轮回不息。其实我们没有例外，都是病人，但是很多人不承认、不懂得病情的严重性，也就不懂得来找佛法。有的人虽然来找佛，也不是来治疗生死大病的，把佛当成了财神爷，就不是正信。我们学佛法的目的就是要治疗生死轮回之病，其他的都不重要，有了这样的需求，没有什么比佛法的缘分更重要了。

“了生死”从需求心中生

心诚则灵，诚就要信，信跟需求连在一起，信里面有愿望，愿就是欲求。像得了癌症就要拼命找医生，因为你很需要啊。你一定要治好生死病，内心里面就一定拚命要去找佛，相信里面既有信心、又有愿心，就是“信愿”之心。愿心里面就带有需求、欲愿，如果没有，力量就比较弱，念佛就没有什么感应。佛是随时都在的，有这个强烈的内在需求，就是功德的具足、善根的成熟，所以念南无阿弥陀佛!南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！就是发起你的愿望、发起你的信心和需求心。阿阇世现在是已经急切需求了，他已经是爆发了很严重的业果，再不救就死了。有些人口里说挺信佛，道理也讲得挺多，阿阇世道理上也信因果业报，信要堕地狱，但他现在非常痛苦，信佛并不是口里说说就可以的，我们不要光追求理论。

尓时，释迦牟尼佛大悲导师为阿阇世入了“月爱三昧”，放大光明去照阿阇世王，阿阇世的身疮就痊愈了。我们生了病，希望立马就好，好了才相信，如果说了半天还不好，好像就没有信力。佛说有力量能够治病，并不只是口说。“月爱三昧”就是慈悲三昧，形容佛的慈悲心非常清凉，让人非常舒服，佛以大慈悲心清净功德力量放出了光明，阿阇世的疮是恶业爆发，光明照到他身上，身体的疮就好了。这在佛教里挺多的，有人生了业病，通过念佛就好了，虽然不是直接的照到佛光，原理一样，就是消除业障。阿阇世本身生的是业障病，这就是要通过佛法对治力，这样就治愈了。

佛力引导建立信心

佛法分两边，一边要相信佛菩萨是有的，生了病佛法是可以对治的，虽然不是医生，也能有这种功用；但是不要特别执着，生了病就不去找医生，这是两码事，该服药就去服药。阿阇世特殊，他跟佛还是有缘的，普通人并没有这个因缘。之前也用了药，但没起什么作用。因为这个病是以业障为主，释迦牟尼佛就放光，用佛的功德力去消除。我们生了病当然也是一方面要忏悔，一方面该吃药就要吃药。阿阇世身病被治好了，就问耆婆：“天中天，以何因缘，放斯光明。”因为他得到了利益，就赞叹佛是天中天，得这么严重的病，谁也没办法，佛一放光就好了，他就感激赞叹佛，说我现在好幸运呐，佛都放光来救我。

前面说阿阇世王得了这个病以后，就说世无良医能疗治我的身、心，因为他信了一部分佛说的话，做了恶业是一定要堕地狱的，但能不能治好，还是没有信心。他果报马上就要现前了，对能不能脱离生死轮回，还没有信心。我们好多人就是这样，对因果容易信，因为我们都在苦恼之中，自己确实做过很多不好的事情，现在就能感受很多痛苦。但是不容易相信佛真有力量能救度我，所以相信因果半信半疑还是容易的。耆婆就说，正因为你不相信，释迦牟尼佛就放光来治疗你，给你建立信心。所以佛法在关键的时刻还是有真实显现的。先治身，再治心。阿阇世对耆婆说，世尊也可怜我啊，因为他心里面有惭愧，他的父亲是供养佛的，提婆达多跟佛作对，他支持提婆达多把父亲杀了。按照世间人的说法，自己跟佛也是对头，觉得有惭愧对不起佛。现在耆婆和他父亲要他去找佛，心里面觉得，自己跟佛作对，佛怎么能帮我呢？所以做坏事也是要顶着压力的，阿阇世王做五逆罪，以前也听过不能干，但是烦恼一来就去做了，做后觉得已经做成这么大的恶事了，佛可能也不原谅我了，觉得自己已经是黑到家、没得救了，就没有信心，想我这么坏的人，佛还能管我呀？

耆婆就跟他打了一个比方，比如一个人有七个儿子，七个儿子里面有生了病的，父母的心不是不平等，他会对着那个生病的孩子特别的慈悲。众生都是佛的子女，佛的心是平等之心，但是从我们这边来讲，谁更病得严重，佛就对他更慈悲一些。五逆的人马上要堕地狱，佛好像对他们更慈悲一些。《地藏经》里释迦牟尼佛嘱咐地藏王菩萨，众生哪怕有一点点善的因缘，也不要让他下到地狱里面去；另外释迦牟尼佛又说，做五逆恶业好严重，是要下地狱的。所以佛对众生非常慈悲，特别是对恶众生。

佛跟我们不一样，我们一看恶人就想赶快让他早点报应、诅咒他早点死了算了。我们就是没有慈悲心，只能包容到一定程度，再严重的话就诅咒了。佛则不同，怜悯众生犹如自己的儿子，没有任何的计较，而且对越恶的众生越慈悲。恶众生就是苦众生，越恶就越苦、造的业就越严重，就越值得怜悯。佛不会从恶的角度来对待他，是从苦的角度来救度他。“于罪者，心则偏重。”苦马上要堕地狱了，佛就心则偏重，就好像这个儿子生了病，就更要好好的照顾。如果健康的就无所谓，不用照顾，比如那些菩萨、阿罗汉们。

有的人就说，那我就多造点罪，这就不太对头了。有些人的心性特别糟糕，因为父母亲对子女太好，反而放任、胡作非为、不念父母亲的慈悲，这叫慈悲出下流。中国文化讲父慈子孝，佛慈悲恶人，我们不能因为慈悲就更去做恶，应该惭愧反省。佛跟我们不同，我们应该对佛有信心。不要觉得这么恶的人，佛还能救度？佛法还光为救度恶人？佛也太那个了，好像好人就没有什么好处，对待坏人还更慈悲。佛是金刚智，就是对坏人更慈悲，当然这是在皈依了佛的情况下，浪子回头金不换，也是可以救度的。

“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，不管你多么坏，只要回了头。这比世间法的力量大得多，世间法里五逆罪是一定要判死刑的。佛法不是世间法，一个人不管到了什么程度，佛都是要救度的，这叫无缘慈、同体悲。一切众生平等、一切众生都有佛性，虽然你不见佛性，但是有缘遇到佛，还是可以救度的。

南无阿弥陀佛！

录音：白莲花 整理：随顺 编辑：如意 审核：纯祥法师