十八愿(念佛往生愿)因愿文三

第十八愿叫念佛往生愿，是整个净土教法的核心，也是信心成就的因愿文，愿文由三部分组成，一是“至心、信乐、欲生”三种心，二是“乃至十念”，三是“若不生者，不取正觉”，再加上“唯除五逆，诽谤正法”的根机。净土法门是通过称赞、得闻名号获得利益。这条愿是总持，愿里面有“教行信证”的次第，有阿弥陀佛成就的因果以及体用，所以这里不太容易明白，大家要注意。核心的部分从成就文来说，就是一点，有了信心就得到了往生。最核心的部分就是“信心”，但是净土教的信心，不是通常意义上的信心，很多人不相信净土教的“信心成就”，因为净土教的信心成就，平生业成，有点类似于禅宗的开悟，所以非常不容易理解和相信。

一、第一种心——至心

上两节我们主要说了至心、信乐、欲生三种心中的“至心”。至心是真实心、清净心。这种心实际上是佛的心，并不是众生的心。在这个愿文里面(设我得佛，十方众生，至心信乐)，“至心信乐”前面虽然说是十方众生，但是这个至心是指佛心，佛成就的心，不是我们的，因为我们不可能有这样的心。上一节我们主要说了这个至心的内容，什么是至心呢？是指至极清净的心，我们凡夫没有这种至极的清净心。

二、第二种心——信乐

1、什么是信乐？

下面我们再看第二种心“信乐”，什么叫信乐呢?在无量寿经甄解里面说，“信乐”也叫做信忍、爱乐甚深广大功德之心。信乐，乐就是欢喜，那他要信什么呢？信广大功德法。广大功德法也就是阿弥陀佛的名号。名号是总持，是指西方极乐世界所有的功德，因此你信这个名号，就是信西方极乐世界，信阿弥陀佛。信乐的意思，首先是信忍，忍就是忍可决定的意思，然后是爱乐，甚深、广大的功德之法。这条愿里面的“信乐”，是信阿弥陀佛不可思议的功德，能从这上面产生欢喜、爱乐，所以叫信乐，这个不是普通意义上的信乐，千万不能跟我们自身的信心和欢喜相等同，这是一个最关键的地方。

2、凡夫无真实信乐

三界之中我们忍可决定的主要就是欲乐，相对来说我们是欲界的众生，相信和喜欢的就是欲乐，欲就是财、色、名、食、睡。我们通过六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，跟外面六尘(色、声、香、味、触、法)相接触，眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身觉触(冷热)、意知法，叫六入(六根门头)，通过这六根跟六尘相接触，产生苦乐的觉受，然后生起贪心和瞋心。如果觉得乐，我们就生起贪心，如果觉得苦，我们就想离开，虽然不一定会有瞋心，但是自然选择离开它。所以说从凡夫的角度讲，我们的信乐就是相信五欲的欲乐。而这条愿里面说的信乐是指什么呢？他所对的是阿弥陀佛的名号，我们用口来称念阿弥陀佛名号的同时，通过耳根听到，在用心对这个名号接触，从这个名号上面产生爱乐之心，这个就是信乐。

世间男女的爱情能产生很强的爱乐之心，这是阴阳相互吸引的结果。那么往生净土，我们对名号，从阿弥陀佛的名号上面产生很强的爱乐之心。这两者完全不同，前者(男女的爱情)是跟“欲”有关的，但是它也能产生乐，而后者(十八愿)的爱乐之心，是信忍(肯定)爱乐，这种信乐是菩提的正因。但是这种“信乐”不是我们这样不善的凡夫所能产生的，我们具足烦恼，习惯对五欲的欢喜爱乐，没有真实清净的“信乐”，所以无上的菩提很难成就，功德难得。要我们凡夫产生这种“信乐”之心是很难的。

阿弥陀佛在做法藏菩萨的时候，他就观察到象我们这样的凡夫从无始以来，由于一直流转在无明的大海之中，沉迷于三界二十五有的环境。我们内在身心的组成，是无明报应的身体，不吃饭就会饿死。我们对苦乐的觉受大体相同，虽然也有别业，但在共业上面有相似性。凡夫都是以无明为主，身口意造作贪染的业力，流转到今天，沉迷于财、色、名、食、睡，被这个网牢牢地罩住，生不出对佛真实的欢喜爱乐之心，没有真实的信乐之心。

无上功德是什么样的？实际上我们由于不认识它，所以真正的信心很难获得。凡夫身体有很强的执着，都是用身体去感受佛，所以感受不到象佛菩萨的那种快乐。我们现在多数都在欲界，色界有禅定，他们的乐就超出我们，所以过去出家人不成家也能很好地过下去就是因为有禅定，世间人有五欲的乐，而他有禅定的乐，他的定乐，要比五欲(财色名食睡)乐还要快乐得多。我们没有经验，就不太容易相信体验不到的乐。但即使是“定乐”，它也不是清净的乐，不是对无上功德产生的这种爱乐，“定乐”也是染污的乐。由于我们是无明、贪、瞋、痴为心，所以即使“昼夜十二时，急走急作，如灸头燃”，在那里诵经，绕着佛一天到晚地转，如果你的心不真实清净，那这种善叫杂毒之善，因为有贪心，这贪爱的心就柒污了这个善行，这个行就叫杂毒的善，也叫做虚伪的修行，它不是真实净业。我们用身心去感受苦乐，身体生了病就会觉得难过，是要去治的，但是心病大家都普遍感受不到，都没有觉察自己的心是有毛病的。我们身有病的主要原因是我们的心有病，所以要靠我们有病的心去修行，想往生到净土去是不可能的。现在的人特别“着相”，只要面子不管心。佛法根本是心法，心是统帅，你造的是善业还是恶业，主要看你的心，以心为主，很多“伪善”的人，表面上很好，心不好。凡夫就是贪财、色、名、食、睡的心，即使修成了禅定也是贪禅定，贪财、色、名、食、睡固然不好，其实贪定那也很糟糕。因此佛法不主张升天，为什么呢？因为贪定的人，就好象喝醉了酒一样，天人也是很贪着，抱着不放。所以三界中贪欲不行，贪定也不行。我们可以问一问自己，到底什么时候高兴呢？是不是念阿弥陀佛就很高兴，比得到任何宝贝都高兴呢，有没有这样忍可(认可)呢?恐怕很少人，很少的时候有。所以凡夫念佛不觉得欢喜，发了财还更高兴，这是真实情况。

3、得闻名号，接受佛回施的清净信乐

信乐名号是成佛的正因，阿弥陀佛的名号就是正觉法体。获得信乐的方式就是通过称名、听闻，经上说“闻其名号”，“其有得闻，彼国名号”，用心都在“闻”上。“闻”不单是听到，是乘佛力信心开发产生欢喜，这种“信乐”才是成佛的正因。

这条愿叫因愿文，是法藏菩萨因地所发，他为什么要发这个愿呢？因为他看到我们贪着三界，流转生死，没有出离的因缘。我们流转的原因，法藏菩萨诊断出来的结果是，我们的心有问题，不能信忍、爱乐甚深广大的功德之法，没有清净信乐之心。法藏菩萨看到这样的我们，就在一念、一刹那中悲怜我们，因此发愿选择经过久远长劫的修行，成就真实信乐心回向给我们。他修成的标志就是他成了南无阿弥陀佛。六字名号里面就有这个信乐之心，所以你念佛的时候要知道这点，你要把重点转向阿弥陀佛那边，通过称念、得闻“光明名号”，接受佛的回向，你贪染(染污)的心就被换掉了，佛就把他成就的清净信乐之心换给你了。

这跟我们通途意义上的自力修清净心、修信心是不一样的。所以我们念佛，千万不要在自己心上面用力，你再怎么用力，昼夜十二时，急走急作，如炙头燃，那个还是贪染心，是杂毒之善，不是真实业。我们往生西方极乐世界，不是依靠自己修行，而是法藏菩萨已经修好了回向给我们。

4、信乐成就

在后面的成就文中说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是通过闻其名号，“其”就是指阿弥陀佛，释迦牟尼佛对我们赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，我们听闻到他的名号，他的名号就是不可思议的功德，在这上面生出信心欢喜，这就是成就。信心欢喜并不是我们自己的，而是法藏菩萨回向给我们的，你有了“信心欢喜，乃至一念”，就表示你得到了，成就了，往生决定了。我们这个地方说的至心、信乐、欲生叫因愿，是法藏菩萨因地的发愿，在我们身上成就的是“信心欢喜，乃至一念”，你就得到了，往生决定了。阿弥陀佛就把你的心换好了，把佛成就的清净信乐的心换给我们了，你就开显了菩提的真因。

所以如来真实心中成就，这种信心是没有怀疑的真实敬信。这种敬信必须在念佛中，在听闻阿弥陀佛不可思议的功德中获得，这种信乐就能持真实无上的大功德。这时我们就不是单纯的喜欢五欲，你也觉得佛法能够带给我们大欢喜，大安乐，你是遇到了宝贝了。如果你没有得到真实信乐，你会觉得财、色、名、食、睡最好，那你虽然说自己是佛弟子，那也是口头上的，心里不是。你对佛法有真实的欢喜爱乐，你就是真佛弟子，别人再来阻止你追求佛法也挡不住了。所以我们不断在六道轮回，受财、色、名、食、睡这种心力的牵引，道德、礼法、戒律、禅定都不能真正阻挡这种力量的运行，只有真实智慧才能挡住，而“慧”就是无上功德的光明力。

我们得到阿弥陀佛回向来的信乐心以后，就会对无上功德产生爱乐，就会去不断去追求真实的功德，这时阿弥陀佛就是真正的大导师了，三宝也是真正的宝，你就从心底对佛法产生真正的恭敬喜欢，与生命自然合为一体，就象凡夫与财色名食睡合一一样。

法藏菩萨已经修好了，我们想得到是不难的，得到了佛回向心，你就能够成佛了，因为它是无上涅槃的真因。这种心也叫愿做佛心，这个“愿”从哪里产生？是从快乐上产生，我们的愿望普遍都是从“乐”上产生，如果你没有从无上功德产生快乐，而你说愿意往生西方极乐世界，那你这个愿是有问题的，可能你还是在追逐情感和欲望，心牢牢的被绑在三界中。因为你没有对佛法无上大功德“乐”的体验，你即使说愿意往生极乐世界，这个愿也不是真心的。

信乐之心就是愿作佛心，有对佛无上功德的喜爱之心，它也叫菩提心，是横菩提心。横是相对于竖，竖就对圣道而言，比如天台宗，禅宗、密宗讲的就是“竖菩提心”，和净土教的“横菩提心”是不一样的。净土教讲的“横菩提心”是怎么生起来的呢？他是从信乐产生出来的，从无上的大功德上，从阿弥陀佛的名号上，从极乐世界上产生的。你不单是见到了极乐，你还体验了极乐，虽然不是完全的体验，只是体验了一点，虽然只有一点，但是你娑婆世界的因缘从此就谢了，六道轮回的门就永远的向你关闭了。由于你见到了真乐，你就见到了极乐，那么你就生起了真正愿往生净土的心，这个就是“信乐”的心。

三、第三种心——欲生心

1、欲生心就是愿往生净土之心

下面说“欲生心”。“十方众生，至心信乐，欲生我国”，“欲”就是“愿”的意思，欲生就是愿生，这个愿叫厌秽欣净，秽就是脏、不干净、污秽。讨厌污秽向往干净这是我们的本能，所以我们现在都喜欢买好的房子，住在好的环境里面，当然这只是在我们这个世界上相对的选择。如果拿我们整个娑婆世界与极乐世界一比，那都是肮脏的、不干净的。拿六道轮回跟往生极乐相比，那六道轮回则是不净的。

“欲生我国”，这里不要把它误会成死(死是苦痛，也是不净的)。欲生是生到哪里去？是生到最干净的极乐净土去，出离六道轮回，不死生到无胜清净庄严的地方。所以是“欲生我国”，而不是“欲死我国”，大家千万不要领会错了，把往生净土和死亡划等号这是一个极大的错误。

欲生心也叫向道的心。道是什么？道是真理，也叫真实，欲生净土，成佛的心。而厌秽欣净是以解脱为主，对于我们受苦的众生来说是解脱，因为我们是一直在苦难中不得解脱，所以我们先要解脱。在佛法里面按照次第分成“解脱道”和“菩提道”，解脱是个体解脱，我先把自己解脱出来，这叫做解脱道；我自己解脱以后，再帮助所有人解脱，这叫菩提道。我们都是罪恶生死凡夫，我们往生，主要是以追求解脱为主的，而“解脱”跟“成佛”是连在一起的，解脱了然后成佛。

2、凡夫无真实欲生心

法藏菩萨在发愿的时候，他为什么说“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”呢？为什么要有这样的一个发愿，就是他发现我们这些凡夫是久住生死，从来没有向往真理，向往解脱，向往成佛的心，所以善导大师在观经释的开篇中就说，“生死甚难厌，佛法复难欣”。我们大家一天到晚都在忙，那你有没有想过我到底在忙些什么呢？按照佛法的解释来说，你就是在忙生死之业，而身体忙的原因是因为心在忙，我们的身被自己的财、色、名、食、睡的心奴役着，被他化自在天王(魔王)驱赶着，忙着造生死业。而且我们现在人的观念是越忙的人越有本事，所以事业做得越大越舍不得放下，结果是共业做得越来越多。而真正有几个人在为修道，为追求佛法而忙碌呢？很少。比较而言，我们能在人生里面，抽出一点时间来听闻佛法，这很难得，这是宿习善根，是很不容易的事情。

人身难得，难得在哪里呢？我们有观察力，因此可以在忙的时候反观一下自己的内心，我忙得有意义吗？我是真正的快乐吗？不要欺骗自己，不要因为别人说你很有本事，你就越忙越有劲；一家人全靠你，你就很高兴，你审视一下自己的内心，你一直会这样高兴吗？如果你觉得忙得确实很有意义，不但对自己有意义，而且对国家和社会对所有人都很有意义，现在高兴，以后也会一直高兴，那你就忙，那就是正确的。如果不是这样，你忙了一通之后，回首一看，觉得完全没有意义，那你就需要重新思考一下了。所以眼光不同、见地不同，感受也就不一样，在佛菩萨看来是没有价值的东西(如财、色、名、食、睡、贪、瞋、痴)，对凡夫来说都是很甘甜的东西，久久的沉迷于其中，因为两者的心是不一样的。所以修学佛法，就是要改变我们的心。

3、真实信乐为欲生体

释迦牟尼佛示现在我们这个世界上劝导我们，你们应当发愿往生西方极乐世界，这个娑婆世界很苦、八苦交煎，释迦牟尼佛在此方发遣我们，阿弥陀佛在西方极乐世界召唤我们。我们没有愿生净土的心，所以烦劳两位佛，一个在这边劝导(仁者，但决定寻此道行，必无死难，若住即死)，另一个在那边召唤(汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难)。虽然这个是佛的愿望，而我们还是不听。我们的心非常坚固，那我们到什么时候才听话呢？只有等到你真正的信乐以后，你就自然听话了，你的心改变了，然后这个心就自然地引导你的身。当你再念南无阿弥陀佛，就是自然、自动的，身心统一地归命了阿弥陀佛，发愿往生净土。

南无阿弥陀佛就是归命阿弥陀佛，归命也就是发愿，愿生到阿弥陀佛的国土。如果你对阿弥陀佛的净土产生了很大欢喜，这就是出自于本心。所以这个心口相应的念佛是内在具有信乐之心，表之于口齿，这才叫念佛，这种人才叫念佛人。不是口称南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，而心里想我要修行，我的功夫还不够，我要积累资粮，我要好好修，这样的修不是佛选择的本愿。想法自己觉得是好，问题是照不见自己的心，自以为好，其实不行。

4、欲生心即是回向心

法藏菩萨的愿心，是为我们拔除痛苦的心。象微尘一样的有情众生，在烦恼的生死海中根本没有清净愿往生心。凡夫都是自私的，总想对自己好一点，问题是我们没有智慧，不知道怎样才是真正对自己好，所以经常是想自己好却给自己招来更多的苦。是故法藏菩萨矜哀悲怜我们这些苦恼众生，行菩萨行时，三业所修，乃至一念一刹那，回向心为首，得成大悲心，故以利他真实欲生心，回施给我们，所以这个欲生心即是回向心。阿弥陀佛给我们一个真实愿往生净土的心，如果你真正有了愿往生的心，就是对我们自己最大的慈悲，你也真正有了拔苦与乐之心，这种心也就是自然度众生的心。

如果我们得到了真正的快乐，可以彻底地脱离苦海，已经得到确定了，那么你对喜欢的人、有缘的人，自然会生起希望他们往生净土的愿望。这就发起了度众生的心，摄取众生的心，让他们也生到有佛的国土，获得真正的大安乐。就象我们见到国家主席后感到非常的欢喜，以后见到人就要告诉他。如果你是见到了“佛”，见到了极乐净土的快乐，那你自然也会想告诉其他人。但是就怕你见不到，假如你没有见到，当有人问你：“你有什么体会？”这体会你是编不出来的，因为这些都是真实的，是你要用生命去体验的。

南无阿弥陀佛。

纯祥法师讲经录音整理