德山悟道事略的启示
 
中国的南禅，有许多禅德颇遭后人的讥议，尤其是那些禅教作风凌厉剀切者，则更为人所谤讪，唐代的德山宣鉴就是其中之最遭非谤者。清代雍正不只是敕将德山逐出禅宗名籍，而且还大加 呵责说：“如德山鉴，平生语言都无可取，一味狂见恣肆。乃性音选《宗统一丝》，采其二条内，一条截去前后语言，专录其辱骂佛祖不堪之词，如市井无赖小人诟谇，实令人惊讶，不解其是何心行。”(见《御选语录·历代禅师后集后序》)非独雍正对德山谤讪极甚， 佛门中亦有不少学者认为德山辈经教而弃渐修，因而远离了佛门宗旨。今笔者细察德山悟道事略，综稽南禅诸师行业，颇觉得这类见解，很有值得商量一下的必要。

首先，德山宣鉴禅师之悟道，非但不背经教，而且是授经教以证悟的，这在《宋僧传》及其语录中所载，是信然不爽的。《宋高僧传》卷十二载他出家后曾穷修律藏，“于诸性相，皆习偕通”，《五灯会元》卷七载他幼年出家，“精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣，常讲《金刚般若》，时谓之周金刚。”可见，德山禅师在未参禅之前，曾有一段精学 毗尼、深入经藏的修学经历，他并非不通经论，也就不全是弃经教而行狂禅了。其实，我们只要细读唐代各禅师的行状，就会发现诸多禅师在修学禅宗之前，均有过一段修学毗奈耶与经论的过程。例如百丈怀海“ 丱岁出家，三学该练”；南泉普愿参禅前曾“游诸讲肆，历听《愣枷》、《华严》，入中、百、门(三论)观，精练玄义”；药山惟俨学禅之前已“博通经论，严持戒律；船子德诚入禅之前亦曾有过“听习经论，该练三学”的经历。可见，赵宋以前的禅师在修学禅宗之前，大都有过一段相当长的经论修学经历，他们并非是一入佛门就参禅而不重经论修学。而且，许多禅师在悟后，仍坚持看经，药山禅师即是如此，香严禅师也是在被沩山问得无言以对才不看经的。而且，诸多禅师在悟后开示学人中，亦常引经 论为证：例如马祖道一上堂时曾引《楞伽》以开示学人；其门人大珠慧海著《顿悟入道要门论》，所引经论即近十种。凡此种种，即可看出禅宗并不是弃经教之宗门，而是依经教之义蕴而离经教之文字以修证之教，所别于诸宗者，乃是此宗依经义而不纠缠于名相术语，以免作茧自缚。

再看德山禅师的开悟，也离不了对经论的深入证悟。当时有“周金刚”之称的德山，对南方“直指人心”的禅宗颇为不满，遂肩挑《青龙疏抄》而出蜀，大有剪灭南禅而后快之意。谁知他在澧阳路上向一婆子买饼，倒被这卖饼的婆子难倒。当时，那婆子说：“我有一句，你若答得，施与点心；若答不得，且别处去。《金刚经》上道：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，未审上座点那个心?”德山一时瞠目无语，逐往龙潭参学。这便可以看出：德山的参禅是援经 文语句起疑情而发心的，而所生疑情者正是《金刚经》上的第十八分中的文句(是他所常讲的经文中的句子)。援经论的一句一偈以悟入，并非是弃经教，而是真通经教。因为这样的证悟是舍离 了文字名相的缠缚而作深心的证悟，它不再在文字里做活计，而是一心深入地解了经义。这在南禅诸德中，多有如是契悟者：如石头希迁的大悟而作《参同契》，乃是因读《肇论》中“会万物为已者，其唯圣人乎”一语而得以成就的；又如洞山禅师当年也因诵《心经》至“无眼耳鼻舌身意”一语而开始步入禅悟之途的；再如《仰山语录》所载的陆希声，也是因读《涅槃经》而援“不断恼而入涅槃”一语悟入禅境的。依援经论中的一句一偈以悟入而通全经乃至所有经论，自是修证佛法的一 种妙契之法，故《金刚经》上说：“若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。”人们或以为经中‘四句偈’乃指此经中所录的那两首偈子，其实不然。杨仁山对此有专文论述，他认为：“西土经论通以四句为一偈，二句为半偈，积若干偈为一品，积若干品为一经”。依此说则“四句偈”可指《金刚经》中的任何四句。这便可知德山的援经中数句之疑以悟入，非但符合禅修 的旨趣，也契合佛典的开示。平心而论，三藏经教，卷帙浩繁，若要通晓，谈何容易!且佛陀在不同时间、不同地点、开示不同根性的众生，其随缘施教又未见得全如一辙。尽管东土的不少大德穷年累月地研习经论，依时依地而判教，但也未见得其 所判全契佛陀的原旨。何况东土各宗判教，又有各宗所依的经论，这也说明了他们同样是依一经一论而深入及余他经论的。由此看来，禅宗的依经论中一句一偈以悟入，是完全契于佛法教义的。古德云：“空门不肯出，投窗也太痴。长年钻故纸，何日出头时。”可惜许多学者不察，也未悉心地去读诸禅德的悟道事略，故被禅宗所标榜的“不立文学”所感，而昧失了禅宗的本来面目。

说到这里，人们或许要问：德山和尚的呵佛骂祖又当作何说?德山和尚在一次上堂时，确实疾声诽谤了佛祖与经论，但这必须结合他自身的悟道历程及具体的历史时代来看，不可 笼统地加以否定。德山和尚在蜀中修学时，确实曾深入经论，花费了不少时日，但这毕竟只是在名相术语中纠缠，而并非了悟。待到他参学龙潭时，居然被一婆子难住，这更说明了他是被经论名相所转而迷失了自性。直到他在龙潭依止了一段相当长的时间之后，才于崇信禅师的点烛度与 后立即灭烛的施教中得悟。他经历了这么长的参学过程，才摆脱名相术语的束缚，无怪乎他后来上堂大骂等妙二觉、菩提涅槃、十二分教、四果三贤、初心十地等。原夫所骂，其实也未真及佛旨内蕴，只是那些系缚他的名相而已，如此理解，或许较切合德山初衷，同时也说明了此时的德山不再为名相所娆害了。再则，德山亲遭会昌法难，“避难于独浮山之石室”，会昌难结束后，武陵太守薛廷望以茶盐诬之，言犯禁法，才勉强将宣鉴请出住持德山精舍。这一次法难，给当时的佛教打击甚巨，所拆寺庙四千余所，汰僧尼26万余人，经像之被毁不可胜计。面对如此重大的打击，禅宗主张直指人心，明心见性，并不依执外在的经像，故德山的呵佛似有对外在偶像的破斥，而并非是对内心深信的佛与祖的侮辱。在北方，与德山同时代的临济义玄也曾有过如此的举措，也许此风是会昌难后的一种丛林风尚吧。今查《宋僧传》卷十二，其本传载德山寂时“身据床坐，卓然七日 如在生焉，”若宣鉴没有深心的修证，其寂后是断乎不可呈此瑞相的。雍正的诽谤德山等禅德，完全是站在统治者的利益来管束僧侣，他们担心的是有人骂其“清鞑孽种”，而无一丝振兴禅教之意。

此外，德山的悟道事略足可见出禅悟有一定的阶段性，说明了南禅并非只重顿悟而弃渐修，它是顿渐圆融的。德山在蜀中的修学律藏，是他入道之初阶；他其后的出蜀遇澧阳卖饼婆子而于经文起疑情，是他悟道又进一阶的表现；他后日的依止龙潭(据《宋僧传》载，他依崇信达30年之久)，也并非是短期的学道。德山经过如此曲折而又长时间的参学，方彻了心疑，这 并非是一入禅门就顿悟，而是经过长时期的修学才证悟的。从德山的悟道事略，足以见出；顿悟是经过一段相当长时间的渐修后方“桶底脱”的，而人们只见德山悟后的凌厉举措，而忽视他开悟的这一曲折历程。在南禅诸德的开悟事略中，这类现象尚为数不少，比如药山是经过一段相当长时间的往来江西与南岳而悟道的；云岩在百丈处二十年为侍者，“身若中涓，心居散位”，后参药山方契悟；洞山之悟道先后参学于南泉、沩山，方于云岩处有得，而其彻悟乃是他涉水睹影之时。是以沩山云：一念顿悟后犹须除无始旷劫 习气，这都说明了南禅是圆融渐、顿而修持的，并且还不忽视悟后的护持。志勤禅师述偈云：“三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至而今更不疑”，南禅诸德的彻悟，何尝又不是经过一番漫长的精进修持而得以实现的呢!至于悟后，自然无顿渐之别，而于其未悟之时，何尝又不可谓之渐修!可见，我们当详察南禅诸德的悟道事略，而切不可被神会顿渐之说障目，以至忽视了南禅偌多大德的实修事略。

中国佛教的禅宗有千多年的优良传统，也是深具有中国特色的佛教。而今，教内谤讪此宗者颇多，眼见有如此悠久历史传统的宗门即将殄灭于诽谤之中，实不得已而述此短文，聊尽山鸡救林火之愿也。