口诀玄义解

天晟传统文化研究所    陈士东

     口诀之法要自古及今一直就是传承不绝的，且为各宗派或诸行业中共存共有的。佛教中亦存在有口诀，如密宗之噶当派中就分有三个支流，其中一支即为口诀派也。然千百年来，口诀之法要一直是流入于神秘之中，有人或以为一得诀即可即身飞升，有人或以为口诀亦不过是一句至理明言也，并无关乎大要。本文依据诸种甚深经教之理，并以自己多年学修之心得而写成，希望能对大家有所帮助理解。

     首先要阐明，口诀并不是只有密法中才有的，如武术家之修身要领，医学家之宝贵秘方，工艺家之制造秘术等等皆是，例如什么传男不传女，传内不传外，这都是“密”，也都是传的口诀。《三国演义》中，诸葛亮授赵云三个锦囊，嘱咐其按时开启，必有妙用，此“锦囊妙计”就是口诀，不过这个是兵家妙计之口诀。不仅兵家有锦囊妙计，就是世俗之木匠，亦有经验累积以传授给徒弟；名门画家也有下笔之要点，可用于指授给学生，此等皆可谓口诀也。世俗之口诀就是“窍门”，就是四两拔千斤之妙用。世俗之口诀就是大方便、大智慧，它可以出奇制胜，化腐朽为神奇。世俗之口诀就是口传心授，所谓“三口不说，六耳不传”，也就是除了师父和徒弟，两个口和两人共四个耳朵外，不对第三个口讲说，不使第六个耳朵听闻。

      佛教当然也有口诀，但佛教之口诀就与世俗之口诀有所不同，如世俗之口诀是用于世俗，而佛教之口诀，则是用于出世！就如我国之禅宗，《六祖坛经》中载，五祖弘忍大师以手敲慧能头三下，便自离去，慧能深明祖意，当日便以夜三更悄悄地来到祖室，五祖便以袈裟围窗，而授六祖以佛法要义，此即是传口诀教授。其实，口诀并不玄奥，可能只是很简短之一些话而已，而这些简短之话语中，即已富含大量前人大智之经验，是先贤千百次失败所换来的宝贵经验，你得到了就不会再重蹈覆辙，就会使你少走许多的弯路。因此，后来惠明问六祖，上来有密语密义否(指口诀)？六祖云：“密在汝边”。密语就是口诀，口诀者，假“口”而传，所传也只是简短数语，故称之为“诀”。所谓“真传一张纸，假传万卷书”，又云“千金不换”。其实，禅宗每一公案皆是口诀，如“庭前柏树子”.“吃茶去”.“看脚下”等等，一句话悟了，顿见本性，若然不悟，就需假以万卷经来启你劣智。密法高唱所传是诸佛心要，当然是更要存在口诀了，同理之，过去密法也有几种不传，如非机不传等等。金刚持本尊传付金刚萨埵大士时即为口耳传承，因其时无文字记载，而所传又皆是授以至密心要，故世人称其为口诀。密法灌顶有初级宝瓶灌顶、二级秘密灌顶、第三智慧灌顶，而第四级灌顶即是名词灌顶(也就是口诀灌顶)。

     口诀究竟是什么呢？口诀就是快速达成目的之经验，这个经验传给了你，就是至高无上的口诀，这个口诀可以使你少走弯路，直了成佛！口诀就是经验，上师经验丰富，俗话说“我走过的桥比你吃过的盐还要多”；师父见多识广，俗话说“我吃过的盐比你吃过的饭还要多”。一切教理宣扬，必假于口；诀者，言说之决定也，即宣说教法中之心要。口诀之形式，就是密宗，就是密中秘。因为写在纸上，易于泄露，而藏在心里，应机时便说之以口，听之以耳，就无泄密之过。若传予非机之人，定会遭护法惩处，此密戒有之，故有云“密无师承，不得乱学；若无灌顶，是为盗法”。如密法大灌顶得密要之际，必定要发一种誓词，如“严持密戒，不传非机，如若妄传，定遇灾祸。”有人言，既然佛法以普度众生为宗旨，理应无密，又何必秘藏之？其实，口诀是不能公开传的，古云“泄露天机”也，必要遭天谴(也就是违背了自然之规律)。如口诀一经公开，则其“神力”就渐渐消退，如酒瓶常常开启其盖，则瓶中酒味就会淡去无疑！故密法中云“大街上的人都在谈论密法之时，就是密法衰败之际。”如禅宗公案现大多已公开了，但你闻之见之后开悟了吗？那么，这个口诀究竟有何用处？我下面就依禅法讲说一下，如六祖慧能最初闻《金刚经》“应无所住，而生其心”一语而开悟，此即于偶然中得诀，诀即诀窍，一经点拔而便开窍也。因他人于路上诵之，诀从口出，故是口诀。但此时因他加行不具，只能发一个出离心而已，未得无上成就也，不然就不必再去依于五祖学法矣！故此口诀虽能点开其心智，但却没有甚深之加持力，还是要到五祖处去得诀才行！后来，五祖以袈裟将门窗围住，此即如密宗之布坛城也。如若说此为保密，仅仅一层袈裟之薄布，又岂能隔绝声音之乎！而袈裟为佛传之法衣，为众生之福田，其实这是以此来遣除传法时障碍之魔，并使之具加持力也！经过此一番布置及讲授，慧能得到进一步彻明佛意之口诀，最终成为禅门一代宗师，后来才能获得肉身不坏之金刚境界。所以，我们既要知佛法是有此口诀的，但又要不能妄图自身从不修持，一朝得诀而悟道！

     为何佛门有此口诀传承呢？因为佛法以经文传承为普遍形式，显宗即多因袭之，此是因显宗非特重师徒之传授故。然密法首重传承，师传徒，徒再向下传，徒传徒，徒传孙，相继不绝，而师师相传者，唯此口诀耳！是故，密法中不仅有十种辞句传承(经文释义讲授方式)，还专有别传口诀传承，此别传口诀，即是指示心性之修法口诀，为密法之心髓。不仅如此，密宗噶当派中还有口诀派，此派即是重在依阿底峡尊者心传之口诀来修持，如其口诀主要为五随念：“念上师为皈依，念自身本尊性，念语言为持诵，念众生为父母，念心性为本空”。修持者依此心要随时摄心，恒住于此五念上。但是只知理这还远远不行，不能只空持此口诀，还要修心要法门“十六明点法”，如此方可证成无上之成就。口诀是修行之要领，没有口诀其修行就会进步很慢，并且易生迂回，而若不将口诀与修持结合起来，也是没有用的。口诀固然十分重要，但只似“画龙点睛”，若时节因缘不到，纵有明师之口诀，亦是无大用处。故须平时用功筑下坚实之基础，才能一朝得到妙诀，便获超凡入圣之功。如若平时不加用功，急时才来求此口诀，那又有何益处？千句口诀亦不能生出一点加持之力也！故应做到教理与口诀并重，修持与口诀并行。所以说，修学者应先深明佛理，而后才知其口诀乃无上妙要，与旁门小术绝不相同。既知诀已，依此将平日之修持一以贯之，则可彻然通矣！

      古之圣人多是：“述而不作，信而好古”，一因多说无益，妙要可能只是几句话。上士闻之勤行之，中士闻之若存若亡，下士闻之大笑之，不笑不足以为道！又由于上古之时，笔墨纸砚甚为短缺，如若欲写成洋洋万言之著作，恐怕也是万分困难。是故，师尊凡是有玄妙之发现，一些切实之行持要领，以及为人处世之格言佳句，尽皆是师以口讲，弟以耳听。以此仍犹恐语句太多，不便记取，遂乃将最最紧要之处，以最最精炼之言句传出，故成口诀。《周易参同契》上言，“三五与一，天地至精；可以口诀，难以书传”。此种精炼之句乃千古诸师锤炼所得，万分宝贵，如《抱朴子》指出：“不得名师口诀，不可轻作。”然口诀与口诀又有不同，有的为世俗之哲理，有的为出世之明言，不可认为一切口诀皆可成佛也！什么叫应机、非机耶？即是待修持到一定时候，师父一点就会产生变化(即点化)，如窗纸一捅即破。但如凿山洞，尚还远隔万重山，点一下能管什么用呢！因此，轻易就传的口诀，一切大众都已会了的口诀，就已不再是口诀了，因为它已失去了口诀的真正意义！是故云“金子般的法，应用金子求”，此为求法之资粮，也是自身学法之福报！人云：“我无黄金，如何学法？”那么，金子般的真心也是应有的吧，有此纯洁之心亦可得诀矣！