万论之巅仰寂天

天晟传统文化研究所 陈士东

大师之《入菩萨行论》光耀千古，一切佛法修行妙要已尽言矣，愚鲁后学如我何能言耶！隆莲法师汉译本又早已得“无尽意菩萨”赵朴初大维摩宝贵之序，愚只能潜心研学，怎敢再置一词！然承五十三参佛友一再垂顾，言写一学修心得亦可，值此现版印刷，置于其中，或可对初学者有参考价值。然我虽深喜此论，又岂敢谈有学修心得，遵嘱只能谈一下此书之胜妙，以引生读者之信心而已。

先说造论之殊胜，因法依人起故。本论之论主寂天大师，如释迦佛一般出身于王族，为息灭众生之烦恼而离家断俗，证无上悉地。诸佛菩萨度化众生，有种种方便，或讲经说法不缀，或严持净戒以身作则，或游戏人间以神异教化。寂天大师无非是后者，他于印度佛教最高学府那烂陀寺修内证功德，但是于外相上却示现除饮食、睡眠和大小便外，其余事好似一概不知，因此大家非常看不起他，称他为“三想者”。一日僧众们召开诵经大会，要求每位比丘背出所学之经典，他们以为寂天一定背不出，正好借口可逐他出寺。至寂天诵经时，僧众们为羞辱他，故意筑起高大的宝座，请他到上面背诵。然大师上座后问：诸位是欲要我诵你们已听闻过的，还是诵从未听过的？大众一惊之后，以为他在弄玄虚，为刁难他，要求他诵大家从未听闻过的。没想到此故意刁难的高大宝座，却真的成了他弘法之缘起，龙天推出了一代大师，寂天大师当时就出口成论，背出此《入菩萨行论》。据闻至《智慧品》三十四颂“若实无实法，悉不住心前，彼进无余相，无缘最寂灭”之时，身体腾空而起，并逐渐升高，最终不见身影，而诵经之声依然不绝，直到诵完为止，这就是此书之由来。有人一直对佛法存疑，如说《大乘起信论》非马鸣菩萨造，《楞严经》非出于印度等等，那么《入菩萨行论》现今古梵本仍存在，证明印度确有其论，来源绝无问题。来源无问题，境界又如何呢？我们首先要明了，在古印度，没有亲见本尊，是不允许造论的。寂天大师于古萨里上师处求得“文殊锐智成就法”，依此修持亲见文殊本尊，得大智加持。我们说文殊是“涌泉智”，即智慧不是从外来的，而是从自性中流露出的，寂天大师讲法无碍，开口便能成论，这不正是最好的证明吗！为何亲见本尊才可造论，以其对佛法有确定无伪之定见故，亲见本尊你还会疑佛吗？如此造论方为“定论”，而不是“妄论”！实大师不仅得文殊加持，其本迹就是已获圆满之证量，如阿底峡尊者曾赞叹：“阿阇黎寂天……获得圣妙音的恩赐而洞见了真谛”(见《菩提道灯论难处释》)。

大师还是一位擅长诗文的中观学者，《入菩萨行论》也被众人视为大乘佛教后期最流行的文学作品，同时也是大乘佛教发心法的代表作品。大众皆知，藏传佛教的发心法来自于阿底峡尊者，他的《菩提道灯论》和《难处释》是此说的指导典籍，而此论又深受寂天大师《入菩萨行论》的影响，如《难处释》“发心品”中就引用《入菩萨行论》三次，引大师另一名著《学集》多达十三次。仅在印度，《入菩萨行论》的相关注释就已达一百部之上，于藏地，也是十分重视，阿底峡尊者的噶当派就将之视为噶当七论之一，诚如本书之汉译者隆莲法师所说“堪称寂天毕生治学之结晶。故藏传佛教行人，奉为圭臬。”接下来说一下译者殊胜，此书藏译本及汉译本均曾有过，先说藏译本，是由大译师仁钦桑布、释迦慧和罗敦喜饶译成，他们是阿底峡派的传承弟子。汉译本过去也有一译，是北宋天息灾所译的《菩提行经》四卷，不仅比藏文本少两品，文义上亦颇多不佳。当代之汉译本，我已见之有二，一是释如石法师之译本，他亦是黄密传承，师承于留学藏地的欧阳无畏；第二个译本就是此书，因我将评论的是隆莲法师译本，故不对如石法师译本作出评价。隆莲法师译此本时是一九五0年春，她的大恩根本上师能海老上师交给她一项重要任务，就是请她译出藏文的《入菩萨行论广解——杰操注》十卷，此书乃海公上师入藏学法时所得并携回汉地的，海公上师知隆莲法师熟习藏文，便放心交此重任于她。其实法师不仅熟习了藏文，还通古汉语、英语等多种语言文字，并曾任过四川省省政府第一位女文官，有着深厚的文学修养。于佛法修持上，她依止学贯显密的一代宗师能海上师为根本上师，而能海上师是藏地日月二轮之月轮康萨仁波且的传承，康萨仁波且是日轮颇邦卡大师的真传，颇邦卡又是自宗喀巴大师法流继承下来的，宗大师的法源就是阿底峡、寂天、龙树、释迦佛。此外，隆莲法师又得受章嘉呼图克图密集、胜乐、大威德三部大灌顶，又从阿旺堪布和海公上师处听受大威德生圆二次第。从兴善喇嘛处学毗卢仪轨，从昌圆法师处学净土宗，还曾依止观空法师，受教于喜饶嘉措大喇嘛。一九四三年听受法尊法师讲《入中论》，从学中观宗，又从王恩洋居士处随学唯识宗，最终佛法妙要，靡不精通。隆莲法师所译出的论著，前后有颂文九百一十五颂，后面还有广解十二万余字，费时甚久才得玉成，竞后请老上师审定，海公上师甚为满意，法师才用小楷誊写出来。然当时因条件不具，未能立即印出，一直将译本保存下去。后来四川尼众佛学院成立后，法师将之复印若干份，作学院教材。后得赵朴初老作序，并被推荐到金陵刻经处印出，且准备收入续藏之中。

这里还有一点是要说明一下的，就是此书是有《广解》的，并不只是寂天大师的原论。一般人对此《广解》的作者杰操大师并不熟知，而书中又未有附加的说明，因此有必要介绍一下，以使学人对此《广解》更生信解。其实此“杰操大师”不是别人，正是格鲁派赫赫有名的宗喀巴上首弟子贾曹杰，书中异名甚多，如杰操巴或杰操吉，他本名达玛仁钦，系格鲁派创立者宗喀巴的随侍二弟子之一。他十岁出家，师事萨迦派高僧仁达瓦等学显密教法，不久就已名扬各处。三十四岁时，师事宗喀巴大师，协助大师创立格鲁派，并奉命教授宗大师诸弟子。后来，更得宗大师衣帽之赐，继任格鲁派主寺甘丹寺的“甘丹赤巴”法席之位(就是格鲁派领袖)。他的著述都是极精要的典籍，凡有八函，最重要的有《能显解脱道论》、《因明道论》、《入中论略义》、《现观庄严论略义》、《时轮二次第修法》和《圆满次第春期明点笔记》等。他与宗大师另一个弟子克主杰，也就是第一世班禅大师，是宗大师两位杰出弟子，他们二人与宗大师合称“师徒三尊”，一般宗大师三父子唐卡上常可得见。贾曹杰中的“贾曹”是法王代理人的意思，“杰”是尊贵之意，因他是宗大师最大弟子，宗大师示寂后，就由他接任法位，人们尊称他为“贾曹杰”，意为“接替宗喀巴法王地位的人”。他解释的《入菩萨行论》，名《入菩萨行广解——佛子津梁》(或译为《佛子正道》)，就是我们佛子的行于般若正道上的津梁。愿我们能入菩萨行，行菩提道，最终得善妙成就！我与隆莲法师虽未谋面，但心中充满万分敬仰，在出版《能海上师行迹录》一书时，曾蒙她老人家帮助，并允任此书编委会之顾问，以此恩德尚未报，今闻法师所译之书又得流布，内心喜悦，十分随喜，特写此一些文字以申供养。