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蔡日新居士：禅家悟道因缘分类释例 |
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日期:2022/8/29 9:48:00
禅家悟道因缘分类释例 蔡日新 早在1992年，笔者曾撰写过《禅悟与灵感》一文［1］，对禅家的悟道有过一些粗浅的探索，今拟在原有的基础上，对禅师的悟道因缘作一些系统的评述。如前所说，禅师的悟道往往要经历一番十分艰难的磨砺，为了悟道，他们或行脚、或作役、或坐禅、或机辩、或参学……尽管他们的修学方式各异，但他们为了实现悟道这一目标却是一致的。也许是因为他们各自的根机与阅历不尽相同的缘故，所以，使他们在悟道因缘上也各自不同。去年初夏，笔者作《禅门悟道公案选析》一书(台北新店圆明出版社1998年5月版)时，便发现了禅师们悟道的这一差异性，而今检故，颇觉得有写一点文字的必要。 所谓禅师的悟道因缘，在这里是指促使一位久经修行的禅师开悟的那一种增上缘。禅门的修学，有时历尽千辛万苦而不悟，而最终却因为某种特殊的因缘际会，便一下子叩启了禅师的智慧之门，使他们洞察了人生与宇宙的真谛。这在得道的禅者之中，几乎无一例外地都有过这样一种修学体验。因此，我们研究禅者的悟道因缘，也可以从这个角度对禅悟作一些了解，或许对禅修有一定的参考意义。今综括禅师们的悟道因缘，略作分类，稍加评述，以陈如下。 与二祖悟道方式几乎一样，三祖僧璨当年因身缠风恙而求二祖忏悔，二祖对他的开示是“将罪来，与汝忏”，而三祖一时觅罪不可得(达罪性空故)，二祖便说：“我与汝忏悔竟。”三祖遂于言下见道，其风疾亦渐愈。［3］待到四祖道信的求法于三祖，便是向三祖“乞与解脱法门”，三祖便问：“谁缚汝？”四祖云：“无人缚。”三祖道：“更何求解脱乎？”四祖便“于言下大悟”。［4］从二祖到四祖这三代禅师，都是于言下即得的大德，他们的悟道因缘既体现了师徒间因缘的契合，同时也意味着他们具有超凡的夙慧。像这样于言下即得的例子，在灯录所载的后代禅师中，委实不太多。 自五祖至六祖的悟道，则非但具有于言下即得的特点，而且还颇有一些“临机不让师”的高邈格调在，禅宗自此以后，风格为之一变，一种师徒互相机辨的作风由此产生了。五祖弘忍的被四祖接引，尚在孩童之时，当时，四祖问他何姓，五祖道：“姓即有，不是常姓。”四祖进一步问他是何姓，五祖道：“是佛性。”四祖遂问：“汝无姓耶？”五祖道：“性空故。”［5］在这里，五祖不只是能于言下即得，而且还很有一点“临机不让师”的韵味在其中，那种师徒机辩迅捷交驰的作风在这里已经显露了端倪。到了六祖慧能的问道于黄梅五祖，他针对五祖的“岭南人无佛性”一语，当即道出了“人即有南北，佛性岂然”的话。［6］这不啻是意味着六祖是一代悟性极高的祖师，而且也昭示着此后的禅宗在机辩上，必然朝着机锋迅捷的方向发展，一种师徒勘辩、机锋犹如电光石火的禅风也正在逐渐形成。 在六祖以后的禅师，他们的悟道多是在师徒的机辩中得之。这在灯录的所载中，也是举不胜举的。《景德录》卷五载青原行思禅师造曹溪礼六祖得悟的因缘，足以说明这个问题了，兹录于次。 (行思)后闻曹溪法席，乃往参礼。问曰：“当何所务，即不落阶级？” 祖曰： “汝曾作什么来？”师曰：“圣谛亦不为。”祖曰：“落何阶级？”曰：“圣谛亦不为，何阶级之有？”祖深器之，会下学徒虽众，师居首焉。亦犹二祖不言，少林谓之得髓也。［7］ 在这里，行思的悟道，即是在与六祖展开机辩的场合中得之。这种悟道因缘在灯录的记载中为数还不少，例如怀让禅师在六祖门下得法的机辩语为“说似一物即不中”，天皇道悟的问道于石头希迁是在对“谁是后人”的机辩中得悟的。这类例子还有很多，在此不一一例举了。师徒间机辩交驰、机锋迅捷的场面如今已不复可睹了，但那种为了领悟人生真谛而勇猛进取的场面，我们至少是可以想见的。在师徒的机辩中，双方出语要求干净利落，当下和盘托出那颗自家本自清净的心，因而机辩时容不得刹那间的拟议与伫思。那种骤然把握住当下的一念，从而彻见自家本来面目的作略，在当年之盛极是可以想见的。惜乎时过境迁，而今此种作风早已衰落，我们仅能从灯录中窥见其一斑了。 以棒、喝行教这种在常人眼里乍看是十分“粗野”的作略，在当年正是禅师们的一片婆心所在，许多宗门中的大德便是在棒、喝的慈悲下开悟的。例如百丈怀海禅师一日侍马祖在外面散步，此时，天上一群野鸭子掠空而过，马祖便指着野鸭问百丈：“甚处去也？”百丈道：“飞过去也。”马祖便蓦地拽住百丈的鼻头，致使百丈负痛失声。百丈经这一扭之后，回到寮房不久便悟了［8］。此后，百丈嗣马祖，开农禅之制，立禅门规式，卓然一代大师的成就，毕竟离不了当年扭鼻的慈悲。又如夹山善会禅师到华亭去参船子德诚和尚，乃是经过德诚几番用桡打将落水之后，才在那“求生不得，求死不能”之中彻见自性的。又如临济义玄参学于黄檗希运，他三度向黄檗问佛法大意，三度遭黄檗之打，后经大愚指点，使他彻见“黄檗老婆心切”。义玄得道后，出住河北的滹沱河渡口旁，俨然成为一代宗师，自然，这中间少不了黄檗当年的慈悲。此外，如兴化存奖、雪窦重显、芙蓉道楷、天童正觉等禅师的悟道，均与“打”这一特殊的行教因缘密切相关。自然，以打行教的作略，最为丛林称道者是德山宣鉴，“道得也三十棒，道不得也三十棒”，那便是宣鉴的慈悲所在。当年雪峰义存问道于宣鉴，宣鉴打他一棒，问他“道甚么”，义存一时便如“桶底脱”相似，由此可见德山棒打的妙处了。 以“喝”的形式行教是义玄之所独擅，著名的临济“四喝”，至今仍为佛门所传颂。义玄“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用”(见《临济禅师语录》)，他就是这样灵活地利用行喝来接引学人，传播慧种。“孤轮独耀千江静，自笑一声天地惊”，义玄以喝行教，不但在丛林中广为流传，而且对后世子孙影响亦深。翠岩可真是义玄的远孙，他在参石霜楚圆时曾以“无云生岭上，有月落波心”为对，但未能得到楚圆的印可。当他与楚圆师徒易位以机辩时，楚圆震声说：“无云生岭上，有月落波心！”转语未易，只是震声以对，便使可真于言下大悟了［9］。可见，行喝与震声作答，对于接引学人都是十分有益，要在能观机施教，方使行喝契合学人之机。 要之，行打与行喝，其肇端似在马祖，其盛行则在中晚唐时期。这一举措在一定的历史时期内，曾成了接引学人的殊胜因缘，由此悟道的禅师固然不少。 在灯录中，这种于寻常句下开悟的例子还一些。唐代的澧州龙潭崇信禅师皈依天皇道悟相当长的时间以后，却未能听到天皇道悟禅师为他开示，这使他十分诧异。于是，他向天皇道悟禅师说：“某自到来，不蒙指示心要。”天皇禅师道：“汝擎茶来，吾为汝接；汝行食来，吾为汝受；汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”在这极为寻常的话语的开示下，崇信禅师顿时开悟了。［10］又如罗汉桂琛在参玄沙师备“三界唯心”时，是以椅子的名与实来参究的。当时，玄沙说：“我唤遮个作竹木”，桂琛在这寻常句下已有所悟，他说：“桂琛亦唤作竹木”，他由是深得玄沙的印可。［11］再如汾阳善昭参首山省念时，已上历参了七十一员知识而未得，他于是援“百丈卷席意旨如何”去参省念。省念用“龙袖拂开全体现，象王行处绝狐踪”将之接引，使省念于寻常句下开悟了。［12］ 面对学人的请益，行喝与行打可以去其疑情，而寻常的话语也可以如春风解冻，豁开学人心中的迷雾。至于对这二种作略如何采用，那就得在具体的禅教中观机施教、相体裁衣了。 潭州云岩山昙晟禅师在参药山之时，便曾师事百丈达二十年之久，最后因为因缘不契而改参药山。面对这类学人，药山再也用不着对他多作开示了，但又不能没有方便以使之悟道。药山的高明之处，乃在于他能逐步地将云岩在百丈处所染执的知见蠲除干净，从而使之开悟。药山盘问云岩在百丈处见他“有何言句示徒”，云岩首先告诉药山：百丈有“百味具足的句”。药山一听，便立即将之加以破斥，然后又再盘问云岩，云岩告诉药山：百丈有“三句外省去，六句内会取”的言教。药山又将之否定并进一步对他追问，直到云岩说出百丈有时上堂，大众才集定，百丈便以拄杖将之趁散，然后又召大众，大众才一回头，百丈便问“是甚么”时(亦即知见已蠲除干净之时)，药山才说：“何不早恁么说，今日因数得见海兄！”［13］。云岩也在这知见蠲除干净之际，经药山这一点化，豁然大悟了。雪峰义存的“鳌山成道”公案也是这类悟道因缘的典型例子，义存经岩头(其师兄)那一帮助，心中的疑团彻底打碎了。那段公案文字太隽秀了，谨将其主要内容抄录如下。 师(义存)自点胸曰：“我这里未稳在，不敢自谩。”头曰：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个话语。”师曰：“我实未稳在。”头曰：“你若实如此，据你见处一一通来，是处与你证明，不是处与你刬却。”师曰：“我初到盐官，见上堂举色空义，得个入处。”头曰：“此去三十年，切忌举着。”“又见洞山《过水偈》：‘切忌从他觅，迢迢与我疏……渠今正是我，我今不是渠。’”头曰：“若举么，自救也未彻在。”师又曰：“后问德山：‘从上宗乘事，学人还有分也无？’德山打一棒曰：‘道甚么？’我当时如桶底脱相似。”头喝曰：“你不闻道：‘从门入者，不是家珍？’”师曰：“他后如何即是？”头曰：“他后若要播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”师于言下大悟，便作礼起，连声叫曰：“师兄！今日始是‘鳌山成道’。”［14］ 在这里，岩头将义存游方参学的所有见解都一一掏了出来，直到义存的知见被掏干净之后，他才用一语“一一从自己胸襟流出”来接引义存。义存也因为他长期游方参学的知见被蠲除干净了，心里豁地一下子亮了，他因此而高兴得连声叫道“今日始是‘鳌山成道’”。又如清凉文益的参学于地藏桂琛，他因阻雪而暂住地藏院，雪霁离开时，桂琛为了接引文益，便指着庭下的片石问文益：“且道此石在心内，在心外？”文益道：“在心内。”桂琛随即一语“行脚人着甚么由来，安片石在心头”，便致使文益住于地藏参学。在一月有余的时间内，文益“日呈见解，说道理”，而桂琛总是说：“佛法不恁么。”直到文益“词穷理绝”时，桂琛才说出“若论佛法，一切现成”一语，使文益当下即悟了。［15］ 采用蠲除见的方式来接机，特别适合于在丛林中参学已久而又十分执着知见的学人。以上几个例子中昙晟、义存、与文益，在悟道前均已久涉丛林，因而他们的悟道很适合于采用这种方法。 马祖道一是怀让禅师的高足，他当年在衡岳习定时，便引起了怀让禅师的注目，但怀让禅师深知他不是可以用言语动摇其修定信念的，他于是取了一块砖在道一的庵前磨。怀让禅师的这一做法激起了道一的疑情，他便去问怀让磨砖作什么，怀让说：“作镜。”对此，道一的疑情更大了，他问怀让：“磨塼岂得成镜耶？”怀让到这时才说出“坐禅岂得成佛”一语，使道一改变了对坐禅的执着。道一经这一接引，便进一步向怀让禅师请教，怀让便举了“如牛驾车不行，打车即是，打牛即是”这一譬喻，令道一反本还源，向自家心底悟去而彻见自性。［16］道一禅师以此因缘开悟后，他也擅长以此方法来接引学人。有一次，一位猎人(即石巩慧藏禅师)因追射一头鹿而来到了马祖的庵前，待到他向马祖打听鹿的去向时，马祖便顺水推舟问慧藏解射(会射箭)否，慧藏说：“解射。”于是，马祖进而问他“一箭射几个”慧藏道：“一箭射一个。”马祖便说他不解射，慧藏便问马祖一箭能射多少，马祖道：“一箭射一群。”慧藏疑情更大，他问马祖：“彼此是命，何用射他一群？”马祖立即接机道：“汝既知如是，何不自射？”慧藏一时见道，他说：“教某甲自射，即无下手处。”于是，慧藏便投马祖出家。［17］以射箭来喻悟道，这中间自然不无譬喻的因缘在。 用譬喻因缘启发学人悟道，很容易引起学人的类比联想，从而使他们摈弃凡情俗念而见道。像这样的例子还有一些，比如“六窗一猕喻”(中邑洪恩禅师)、“蜂子投窗喻”(古灵神赞禅师)、“香严上树喻”等皆是，在此不一一例举了。 香严智闲禅师原是百丈门下最为伶俐的学人，他在百丈面前可以问一答十。在百丈圆寂以后，沩山灵祐禅师为了使他能透过祖师关捩子，便叫他在“父母未生时，试道一句看”。香严被这一问给难倒了，他多次请求沩山给他说破，但沩山说：“我若说似汝，汝以后骂我去，我说底是我底，终不干汝事。”香严没办法，只得礼辞沩山游方，有一次，他在作芟除草木的农活时，无意中将一块石头向远处一甩，那石头正好击在竹竿上，发出清脆的响声。不料这一击脆响正好叩启了香严的悟道之门，使他豁地顿悟了。［18］又如克勤禅师参学于五祖法演禅师略有所省，待他出得门后，见一只鸡飞上栏干，鼓翅而鸣。殊不知这鸡声正好成了他悟道的增上缘，他一闻鸡声便顿然开悟了(事具《五灯会元》卷十九)。又如黄龙悟新禅师在参晦堂禅师时，已略有所悟，后来，他听见知客打行者的声音，加之一声迅雷同时炸响，使他顿时大悟了(事具《五灯会元》卷十七)。还有赵忭居士，他在参学于蒋山法泉时未悟，后来他在宴坐之时因闻雷声大惊而彻悟了(见《五灯会元》卷十六)。事实上，这种因闻声而悟的因缘，颇与因喝而悟有一些相近之处，因二者皆是以一种声音打碎疑团。只是以喝开悟往往是喝在学人参问之际，而这种闻声而悟乃是悟于学人参学慵倦之时；且前者之声为有意，后者之声乃出自于无心之偶然。 农作既已成为禅师的本分事，那么，以作务因缘而见道，也是非常合乎情理的事了。 我们剖析了禅门悟道因缘的差异性之后，则会更加明白禅门在接机上特别注重契机契理的原因了。同时，对于我们更好地继承与发扬盛唐禅风，自然也饶有裨益。有鉴于此，笔者聊纂此篇，以供达者是正。 |
蔡日新居士：占有并不是爱美的表现