谈鸯掘摩的追佛、杀佛、观佛与赞佛

智铭

鸯掘摩一心要想杀满一百人，在日将偏西之前，完成一百指的华鬘，所以他很想杀佛取揩，凑满百指之敷，可是总追不上佛陀，所以在佛陀之后放开喉咙大喊，下面是鸯掘摩喊佛的叫声，他叫着说：

“请停住一下呀，大沙门!你这位白净的王太子，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你已断除贪欲，穿着染色衣，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你毁了相貌又剃除了须发，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你这位知足持钵的乞士，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的游走有如无畏的狮子，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的雄健，有如猛虎一样啊!我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你仪态的幽雅，有如那鹅王一样，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门，你安详的行步姿态，有如那龙象，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门，你的明朗如日初出，我是鸯掘摩，想要向你借一指·

“请停住一下呀，大沙门，你的明朗又如盛满的月亮，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门，你的庄严有如真金山，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门，你的眼睛有如千叶莲华，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门·你索白的牙齿有如白连华，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你有着善说真言的长舌，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的眉间有着白毫相，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你有着光泽绀青色的头发，我是掘鸯摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的双臂长过了膝盖，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你已离欲而修戍马王藏，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的膝骨细密不露现于外，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你手足指甲如赤铜色，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你举足轻蹑如履虚空，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你的发声有如迦陵频伽，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你有着如侨吉罗似的妙音，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙开!你的身光如百亿胜光在闪曜，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你调伏了诸根，我是鸯掘摩，想要向你借一揩。

“请停住一下呀，大沙门!你已经完全具足了十力。我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你善持四圣谛。我是鸯掘摩，想要向你借一揩。

“请停住一下呀，大沙门!你曾说八正道饶益家生。我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你已经三十二相具足，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你也具足了八十随形好，我是鸯掘摩，想要向你借一揩。

“请停住一下呀，大沙门!你已永灭一切爱欲，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你不要让我生起瞠恚心，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你是我未曾见过的奇特人，我是鸯掘摩，想要向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你是阿修罗呢?还是雷雨之神的固陀罗呢?抑或是其他的罗刹鬼呢?为什么是如此侨慢?你究竟是什么人，跑路是这么边速。等我还没有抽出斩下你手中的刀以前，你应及时地停住下来。

“请停住一下呀，大沙门!难道你不曾听闻我的大名吗?我是鸯掘摩，你应该快快把手指送给我。

“请停住一下呀，大沙门1其他的一切象生之类，若有听闻我名字者，没有不怕死的，何况你已当面见过我了，怎么还会有保全性命的可能呢?

“请停住一下呀，大沙门！你究竟是谁，请快点说，是天帝呢?还是风神呢?在我的前面竟敢如此地疾走而去?

“请停住一下呀，大沙门!我现在已经非常疲乏了，终究是追你不及，今天只向你借一指。

“请停住一下呀，大沙门!你持戒非常清净，你应该快快地送给我一指，不要错猜度我的境界。”

以上这一大段话，是鸯掘摩在追杀佛陀的时候，喊出来的。如果不细心读，就会觉得枯躁无味，因为同样的话说了一遍又一递。是会令读经的人，心生厌烦的。但是若细读之后，领暑了其中的深义，就觉得这是鸯掘摩在修功德事业，趣味也就无穷了。

鸯掘摩的功德是来自于他在一面追杀佛陀的时候，一面观想了佛陀，每追跑几步，就由观想所得而喊叫了出来，他的喊叶一次，即是赞佛一次，观想佛陀是一大功德，赞佛又是一大功德。

观想佛有什么功德呢?如佛陀在“观无量寿佛经”中说：

“佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛，所以者何，诸佛如来，是法界身，遍入一切家生心想中，是故，汝等心想佛时，是心郎是三十二相、八十随形奸。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。是故，应当一心系念，谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。

想彼佛者，先当想像，闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。见像坐已，心眼得开，了了分明?……

作是观者，除无量亿现生死之罪，于现身中，得念佛三昧 。  ”

当时的鸯掘摩，在佛后追杀，为了要取佛一指，就深恐佛陀逃脱，所以两眼谛观于佛，一瞬都不敢离。由于佛陀德相庄严，鸯掘摩一一地谛观了出来，每得佛陀的一个德相，或者一个随形奸，就喊叫一次，将自己谛观的心得说了出来。所以佛陀的三十二相，几乎都被鸯掘摩谛现于心了。佛陀的三十二相是那三十二相呢?现在列举在下面，以这与鸯掘摩所谛观得的三十二相相对照：

一、足手安相：就是足裹处没有凹处。

二、干辐轮相：就是双足底下有如轮状的纹路。

三、手指纤长相：就是佛陀的手指细而长。

四、手足柔软相：就是佛陀的手足很柔软。

五、手足缦网相：就是佛陀手指与足趾之间，有如缦网，纤纬交亘连络，有如鹅鸭的足趾一样。

六、足踵满足相：就是足踵圆满没有凹处。

七、足趺高奸相：就是足背高起而圆满。

八、揣如鹿王相：就是股肉纤圆如鹿王。

九、手过膝头相：就是手长超过了膝盖部位。

十、马阴藏相：就是男根藏于体内如马阴相似。

十一、身纵广相：就是头足之高度与两臂张开之长度相等。

十二、毛孔生青色相：就是每一毛孔生出一青色之毛。

十三、身毛上靡相：就是身上之毛右旋向上偃伏状。

十四、身金色相：就是身体现出黄金色。

十五、常光一丈相：就是身上放出的光明，各方都长一文。

十六、皮肤细滑相：就是皮肤细腻而滑。

十七、七处平满相：七处就是两足底、两掌、两层和顶中，都平满而无缺陷。

十八、两腋满相：就是双腋之下充满，没有凹处。

十九、身如狮子相：身体平正、威仪、严肃，有如狮子王。

二〇、身端直相：身体端正而不伛曲。

二一、四十齿相：就是牙齿有四十颗，细如珍珠一样。

二二、肩圆满相：就是两肩圆满而丰腴。

二三、齿白齐密相：四十颗牙齿白净、整齐排列。

二四、四牙白净相：就是上下颚的四颗犬牙最为白净。

二五、颊车如狮子相：两颊丰满，有如狮子双颊一样。

二六、咽中津液得上味相：就是咽喉中的津液，津甜而不苦涩。

二七、广长舌相：就是舌广而长，柔软细薄，伸出展开，可以盖覆至头发边际。

二八、梵言深远相：佛陀声音清净宏亮，远处可闻。

二九、眼色如绀青相：眼睛的颜色是青里透红的颜色。

三〇、眼睫如牛王相：眼睛大而眼睫毛长如牛王相一样。

三一、眉间白毫相：两眉之间有一白毫，右旋而放光明。

三二、顶或肉髻相：头顶上有肉髻，隆起有如发髻。是又名无见顶相，因为一切有情都不能看见。

以上三十二相与鸯掘摩所观想而叫喊出来的佛相，只是文字上有大同小异，实质上是一样的，至于八十随形奸鸯掘摩叫喊的较少，因为法数太长，所以就不一一列出来作比较了。由于鸯掘摩追杀佛陀时，观察入微，所以在叫喊佛陀停住时，同时赞叹了出来。

前面摘录的“观无量寿经”经文中，已说到观佛相好光明，可以除无量纫生死重罪。“观”是观于心，“赞”是赞于口，观佛有功德，赞佛也有功德。如“大智度论”卷第四上说：

“过去久远，有佛名弗沙，时有二菩萨：一名释迦牟尼，一名弥勒，弗沙佛欲观释迦牟尼菩萨心纯淑未；即观之，知其心末纯淑，而诸弟子心皆纯淑；又弥勒菩萨心已纯淑，而弟子末纯淑。是时弗沙佛如是思惟：一人之心，易可速化，家人之心，难可疾冶，如是思惟意，弗沙佛欲使释迦牟尼菩萨疫得成佛，上雪山上，于宝窟中入火定。是时，释迦牟尼菩萨作外道仙人，上山采药，见弗沙佛坐实窟中，入火定，放光明。见已，心生欢喜信敬，翘一脚立，义手向佛，一心而观，目未曾晌，七日七夜，以一偈赞佛：

天上天下无如佛    十方世界亦无比

世界所有我尽见    一切无有如佛者

七日七夜谛观世尊，目未曾晌，超越九劫，于九十一劫中，

得阿耨多罗三藐三菩提。”

这个故事是在说明，释迦牟尼佛在因地的时候，因为谛观了弗沙佛，又以一偈赞佛，所以超越九劫而或了佛。由此可见观佛、赞佛的功德是很大的，若释迦牟尼佛当时不观佛、不赞佛，到现在还不可能成佛，必须在九劫以后宁可以成佛。

鸯掘摩在追杀佛陀时，一面追佛、一面观佛、一面赞佛。以观佛、赞佛的功德，掩盖了杀佛的罪业，所以释迦牟尼佛对这么一个具有善根，但一时丧失了心智而成为杀人狂的鸯掘摩，是要方便度脱于他的。   

(未完)

摘自《内明》第215期