第一部分佛法大义
诸位法师、诸位善男善女、诸位同修，感恩有严法师的慈悲心，反复多次进山祈请我贫僧！本人惭愧，今天承蒙法师的慈悲，光临湛江，来到这里跟大众结个法缘！
法师感觉到佛法已经在中国流传几千年，但是佛教的文化是印度的文化。传播入中国以后，虽然也成为中国文化的一部分，但是很多道理毕竟没有办法讲明白，中国人很难理解，所以说佛教的学问是非常高深的。
今天我有缘到这里，根据法师和大众的要求，要我讲佛法大义。那么我自己也是无德无能，在这方面只能跟大家共同分享，共同学习。
一、佛法大义之一——规范人的行为
佛法就是觉悟科学的高等学问，是人类改良进化究竟的科学观。能闻到佛法的人意味着有无上的善根因缘，能学到手是表示人与佛法有无上的福德缘份，能受用是善根福德圆满的人生。所以佛教是教育人类觉悟人生。
佛教为什么能说是高科学呢？世间的科学是有限的，高于科学就是因为佛教的智慧和觉悟是科学的先父。科学的发展始终离不开人类的智慧和觉悟，也可以这么说，科学是人类智慧、觉悟的结晶。所以说佛教是科学中最高等的学问。
如果人类没有智慧、没有觉悟，科学就很难得到发展。科学是人类进化与进步的表达。所以我们接受佛教的教育，就是等于接受智慧、觉悟的教育。能接受智慧、觉悟的教育，那么人类的进化和改良就有良好的希望。
那么，佛教如何对人类起到进化改良的作用呢？
佛的智慧明白到，世间上首先以人为本，社会的好坏与人的行为好坏直接有关。人的行为好社会就好，人的行为不良就给社会带来障碍。所以佛教的伟大，首先在佛教有很多的戒律。从在家人学佛开始，有五戒到菩萨戒，出家人有沙弥戒、比丘戒、具足戒，这些戒律就是规范人的行为！
因为佛有智慧觉悟到对社会、对人类有影响的一切行为，教育我们要远离不良的行为。所以，如果我们人人能杜绝佛教有关戒定的行为，那人人就成为有智慧、有觉悟的人。
因为人的不良行为，首先给个人带来痛苦和烦恼；第二，也给社会和家庭带来痛苦和烦恼。所以佛为我们众生、为社会、为家庭订出戒律，是佛在几千年以前就明白了，规范人的行为能给社会带来和谐！
所以佛教的大义是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这也是佛教的总纲。为什么教育我们行善呢？行善能给生命带来良好的安详，行恶会给生命带来痛苦和灾难。断恶行善就是人行为的改良。
如果我们能理解佛的慈悲，接受佛的慈悲，按照佛为我们人类制定的所有戒律依教奉行，首先得到个人的安详，第二也给周围带来安详。如果全人类都能按照佛教的戒律去规范自己，那么全世界可以不用军队，也可以不用警察。如果全世界用军队和警察的经费来完善社会的科学，那么整个社会就会更加发达。
因为人类有贪、嗔、痴，然后于贪、嗔、痴上形成了恶的行为。贪不得就嗔恨，随着就不守本份，不守本份产生过份，人与人之间就互不相让。这样，从人与人之间到团体与团体之间和国与国之间，就产生了矛盾；矛盾激化以后就形成了战争的爆发。所以国家才需要部队防范战争的爆发，需要警察来制止人的不良行为。
所以佛教的高深道理是用来教育人类规范行为，改良行为，提高人类文明程度，使社会和谐，世界和平。
在佛为我们制定的五戒当中，第一戒“不杀生”就是非常高等的科学！不杀生，是佛站在整个所有的生命来讲的。这条戒中，佛的高等智慧在哪里呢？它是告诉我们生命平等！教育我们尊重生命！如果生命与生命之间达成平等与尊重，就是天下太平的基础。
佛有智慧，知道生命是平等的，只是由于业障的差别，外貌才有差别。外貌是表达我们业障的差别。生命都有自己的优点和缺点，我们理解了，把生命的优点发扬起来，把生命的缺点消除，这就给生命有良好的希望，也是生命之光！
本师释迦牟尼佛为我们传播智慧的教育、觉悟的教育，是愿望我们每一个生命都能和他一样得到解脱。所以本师释迦牟尼佛是我们高等科学的老师！我们所有的学生，只要接受佛的智慧和觉悟来完善自己，自然有缘份达到和佛一样的解脱。
佛所讲的智慧，是古印度的文化，用中国的话来解释叫做“明白”。佛教说有智慧的人，也是等于中国所讲的明白人。
那么智慧是什么呢？智慧是明白把握自己的生命，既明白自己生命的缘起缘终，又明白自己的生命与周围一切缘份的缘起缘终。这就是佛的智慧。
那么觉悟又怎么讲呢？用我们中国的语言解释，佛的觉悟就是“理解”。理解就是理解周围的缘起缘终，理解大自然的缘起缘终。这就叫做佛的觉悟。
我们正因为既不明白也不理解，连把握自己的本份都没有做到位，很难能理解周围和大自然。因为佛对大自然有理解，才受用大自然。由于我们凡夫不理解大自然，才被大自然折磨。
既然佛有这么好的智慧和觉悟，我们就应该接受佛的智慧和觉悟来完善自己。如果能真正接受，就是善根福德圆满！
刚才我们也说了，佛明白到大自然以人为本，人必然要随着大自然的进化而进化。进化就是意味着人类的进步，人类有进步了，大自然才能趋于完美。如果人类不进化、不进步，人类的行为就会毁灭大自然。如果大自然毁灭了，那么人类也不会存在了。所以我们的生命应该与大自然和谐共存。
佛制定的五戒里面，第二戒叫做不偷盗。偷盗就是贪得。不是自己本份的财产就不能随便拿，要尊重别人的成果，尊重别人的所有权。自己有的，应该是自己亲自劳动得来的，那才是自己的本份。如果别人的财产我们随便拿，那么别人也随便拿我们的财产，我们有什么想法呢？所以互相尊重是最好的解脱！
佛教五戒里面的第三戒“不邪淫”，这是讲到家庭伦常。家庭成员里面，比如父女之间、母子之间、姐弟之间、兄妹之间，是不能发生性关系的。如果这样做了，首先就连畜生都不如。佛的高等智慧明白到，同族内邪淫，生出来的后代容易变成退化、残疾，那就给家庭和社会带来负担。所以在家庭成员之间，要有家庭伦常观念，千千万万不能过男女的生活。佛制定这条戒的本意，首先是愿望人类进化，不愿望人类退化。
第二种不邪淫是：非份内的男女之间就要各守本份，不要超越情感交往，要以平常朋友于互相尊重中交往，这样才不给对方的家庭发生矛盾。超越本份的行为自然给自己的家庭带来烦恼和矛盾，也给自己带来烦恼。所以断掉邪淫也是人类文明的一个条件，不邪淫就叫做文明的人。人乱来了，那就叫做无理了。愿望我们理解佛慈悲为我们订出的戒律。
第四条戒是“不打妄语”。不打妄语意思是说真话。人一旦说话不真实，自然没有诚信。尽管你说得很好，你没有说真话，周围就认为你没有诚信。说真话才给你有良好的福报，因为你得到周围对你的诚信。诚信就是每个人的福报！我们说真话了，周围也自然尊重你。能说到做到，实话实说，这样就给自己带来广泛的缘份。广泛的缘份就是人的福报！如果你说假话了，第一次人家上当，第二次人家永远防范你了，你就变成永远永远不守信用当然，你到哪里，人家就是怕接触你。这样你的缘份就越来越少，结果变成断掉个人的福报。
戒律的第五条是“不饮酒”。为什么不给饮酒呢？因为人喝酒多了，借酒发颠，行为就产生不良了，这样就造成自己和周围的痛苦和麻烦。按照现在的情况来讲，应当增加烟酒、吸毒的戒，因为这些东西首先给本人的生命带来伤害，第二给家庭带来伤害，第三给人类带来伤害，造成家庭不和谐、社会不和谐。所以愿望我们从今以后不但是戒酒，应该戒烟、戒毒。
佛制定的五戒，现在不但是我们的国家，基本上全世界每一个国家的法律也防范这方面，那表示我们的佛陀在几千年以前就明白、理解了，利用这些规范的行为改良人类，成为人类进化的条件。
想问大家，我们守这些戒律是为佛守戒，还是为自己守戒啊？（众答：为自己守戒。）我们守戒是为佛好还是为自己好啊？（众答：为自己好。）明白到为自己好就是解脱人！明白的人就会找因缘为自己受戒，不明白的人就怕受戒。怕受戒的人目的是愿望自己的不良行为越做越大、越做越多，做到自己最后自然毁灭了，到生命彻底报废，才终止自己的行为，这样好不好啊？（众答：不好。）
既然不好，我们学佛人首先要比没有学佛的人明白和理解来完善自己，用我们良好的形象感化周围。所以戒律的伟大就是规范行为，用良好的形象感化周围，这就叫做渡众生。
二、佛法大义之二——生命改良的定位
刚才我们所讲到，佛陀觉悟到戒律是规范人类的行为。人类得到规范了，那么才有和谐的条件。人的行为规范了，人才有智慧和觉悟。人有智慧和觉悟了，才懂得生命互相尊重的重要。所以我们说佛教是超科学的。
当人没有理解的时候，感觉到佛教是非常平常的，甚至认为佛教是迷信的。佛教虽然发展了几千年，但是因为佛教的学问高深，所以人们没有能全面深入地理解，反过来变成了婆婆妈妈的宗教，也变成迷信的宗教，结果人类对佛教越来越不理解。愿望将来有更多的法师，有能力来解释释迦牟尼佛的道理。大家明白了、理解了，就容易欢喜接受。
刚才我们讲到佛教的科学所在，首先是规范人的行为，下面我们讲第二点：佛教是生命改良的定位。
佛教认为，人的行为是色身的动力所致，但是色身动力的背后就是心的思维。人的思维不良，才产生不良行为，所以佛教重在心行为的改良。特别是在净土法门，佛伟大在接引灵魂到西方去法化，法化以后的一切灵魂永远恶不起来了。大家相信我讲的道理吗？（众答：相信。）
因为我们在娑婆世界还有色身，自然就成为业障深重。色身有什么业障很重呢？色身的欲望过重，享受过重。西方极乐世界的人特点是没有色身，所以在西方极乐世界的人没有欲望，心灵是统一的，在那里法化容易得到成功。我们娑婆世界的众生各种业障不一样，很难达成共识。
当人的灵魂到了西方，得到佛的法化以后，乃至乘愿再来娑婆世界，他也已经成为西方极乐世界的人，他是来娑婆世界教化众生，而不是来娑婆世界享受，他的享受永远是享受西方的极乐。
所以佛法有两种教育，第一是对人行为的改良，第二是对心灵的教育。而且佛教重点在心灵教育，心灵得到改良了，人的行为自然规范。
正因为我们对佛教的学问没有理解通达，把佛所讲的经文当作文章来念，当作学问来研究，结果越研究越不对路。没有理解佛的本意，看佛经就如同牛看布告一样，用个人的理念去理解佛的意思，所以千差万别，理解不到位。
那么，佛教这么伟大，佛这么慈悲，我们当佛的学生，应该怎么来亲近佛呢？就是要以真诚清净的心来接受佛的慈悲，就会得到佛慈悲的法化、成全。
如何叫做真诚呢？真诚就是自己没有什么想法，不用个人的条件和成见去接受佛的慈悲，而是无条件地接受佛的慈悲。因为我们无条件了，心里才空，心空了才接受到佛的智慧，接受到佛的智慧了就变成我们自己本人的财宝。变成我们个人的财宝以后，我们也和老师一样，能把三藏十二部一口吞尽。
所以佛给了我们生命的定位，因为佛知道达到什么样才是善，达到怎么样才是好。而我们个人始终理解不到位，做不到位，惟有无条件地舍命全交接受佛法化，才能得到佛的真实智慧，我们才有条件拥有佛一样的智慧和觉悟。如果我们心中有条件和成见，就成为障碍，不容易接受到佛的圆满智慧。所以我们要做到无条件、无成见地接受，接受的最好因缘就是舍命全交了。
也许有人会疑惑：不可能有这么回事吧？如果佛没有这样的慈悲心，那么已经不是佛了。佛发愿力普利众生，可以说在净土法门里面没有哪一个条件是不渡我们的，只有不接受的人没办法渡，凡是有接受的人都能渡尽。不接受就叫做佛法不渡无缘人，因为你没有接受就没有缘了。你一旦接受，等于缘份已经成立。
佛是愿望我们所有学生接受他的教育，我们接受他就生欢喜心。他不像世间的人担心教育好别人了，又怕别人超过自己。佛的理念是究竟的慈悲，他愿望我们后来的众生能超过他，这样他更加快乐。这样就叫做人类进化一浪超一浪，一代超一代。如果按照我们世间人的做法，那人类就成为一代不如一代。
而生命的改良有两种过程：一种是在娑婆世界改良，一种是在西方极乐世界改良。在西方极乐世界的改良是非常究竟的，在娑婆世界改良是有限的。所以我们要到西方极乐世界接受改良，还是在娑婆世界接受改良？（众答：西方极乐世界。）
如果我们接受佛的接引、法化就等于信、愿、行都具足了。过去有大德把信、愿、行分开来说，我认为接受就圆满了。能接受的人，就有缘份去西方极乐世界游一游，也可以去他方世界游一游，你们相信这样的道理吗？（众答：相信。）
佛法大义就是规范人的行为，给生命的改良，让人类进化更进化。人类的进化就是表达智慧和觉悟的发展，也是等于科学的发展，但是智慧和觉悟是超科学的。科学是有限的，智慧和觉悟是无限的，是江山买不动的。因为科学还有价嘛，比如造一个卫星上天，也仅仅是几个亿就行了嘛，智慧和觉悟是江山买不动的。现在大家明白佛陀的伟大了吗？
人的行为不良，就影响生命的成长，造成生命的痛苦和灾难，严重会给生命灭亡了。所以佛明白到：善就给生命带来良好的希望，恶就给生命带来痛苦和失望。
所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，重点就是讲生命改良的道理。他明白到环境和人类之间必然要保持良好的和谐，才能带来生命的依靠和希望。如果环境不良，生命就很难生存。但是环境不良是人类造成的，所以说环境的好坏决定在人的智慧，也决定在人的行为。以人为本，人得到改良以后，人类与大自然就和谐，这个世界也成为庄严的西方极乐世界！
过去佛教在中国发展几千年，也存在不良的一面，这是人类没有智慧造成的果报。如果真正理解到戒律是给人行为改良的准则，按照准则来完善自己，那么生命与生命之间气氛就非常良好。正因为生命之间有良好的气氛，才给大自然带来良好的气氛，佛就觉悟到这样高等的智慧。我们学佛人没有明白到戒律有这样伟大：戒律就是给人类产生智慧和觉悟的首要条件，是给生命带来安详的必要条件，是给环境带来安详的必然条件！
所以愿望我们每一个学佛人，个个成为善男善女，更要成为大善男大善女。如果人人成为大善男大善女，那么就是西方极乐世界现前了。所以一切环境的好坏都是人的行为导致，所以佛教讲“唯心所造”。
如果我们的心地改良了，人的行为好了，不但家庭和睦、社会和谐，世界和平，最重要是给生命带来无限的健康，那就是无量寿。所以我们应当理解到守戒是生命之光！是无量寿的先决条件！
所以对于受戒，有些人说：“我受不了啊。”你受不了就地狱有份、苦难有份。你愿意选择做什么人，就是由你个人来决定你的命运。你为做善人而守戒，那么你的生命就会得到良好的解脱；如果你认为做不到，等于你自己愿意受到苦的果报，那就是你自己为自己建好地狱。所以天堂地狱都是我们唯心所造。大家明白了吗？（众答：明白。）
但是大家要懂得，今天我跟你们分享这些道理，不是逼你们一定要受戒。我仅仅是把释迦牟尼佛的本意给大家讲明白，听到我所讲的道理是你们的善根；接受本师释迦牟尼佛的道理去做是你们的福德；你们按照本师释迦牟尼佛的道理去完善，就是你们的善根福德圆满！
所以生命是由自己决定的，好坏是由自己定位的。经文是教育我们做人的道理，指明我们解脱的方向，启蒙我们生命定位的过程。所以大家不要把经文当做文章来念，更不要把经文当作学问来念，经文就是生命改良的道理！
三、如何了果报
我们本师释迦牟尼佛的智慧明了“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。天有定时是时间的规律，地有定理是环境的规律，人有定量是缘份的规律，命有定数就等于生命与时间的规律、生命与环境的规律、生命与缘份的规律、生命与所有一切生活的规律。
当我们违背了规律就给生命带来障碍，所以想要把握生命，首先就要把握时空、环境、缘份和生活的规律。把握了这些规律，生命就顺着本身的缘份而走，这样就不违反规律。不违反规律，生命就不会有障碍了。而我们正因为没有智慧，所以所作所为都是违反时空、环境、缘份和生活规律，这样就给生命带来障碍，痛苦和灾难也就产生了。
人的定量就如你们在家人要成家立业，成家就是自己的缘份。如果成家以后反过来不爱家，那就等于自己违背自己真正的缘份，这样就给一家带来烦恼。我们在生活上，应该吃的不吃，不应该吃的又吃，也不明白自己的生命是不是适应要吃的东西。如果明白这些道理，那么就是叫做有智慧的人。
理解了佛陀的教育，我们真心感恩本师释迦牟尼佛无量慈悲，他能舍生命为我们十方众生去理解宇宙空间，理解大自然，理解做人的道理，理解生命的规律。所以我们每当念他的名号时，应当从内心上生起无限的感恩，确实“天上天下无如佛”。
大家要理解到，感恩就是接受。如果你们认为有其它更高的理念，那也许找不到真法。近代的印光大德说了：“有一分的诚敬就有一分收获”。大家肯定不知道，诚敬也是感恩之心。我原来也为了这个问题想了很久，我想：诚敬是怎么做到啊？我们拜佛、上香也算诚敬啊。后来还是佛菩萨说：感恩才算是诚敬。
所以我说：知恩就给生命有良好的依靠！感恩就给生命带来良好的升华！
我们人由于没有智慧，对自己的定量都不明白。比如缘份，我们接触一个人，接触就是算有缘了，我们到一个地方也就和一个地方有缘份。如果我们接触一个人就感恩一个人，就会得到这个人的好处；到一个地方就感恩一个地方，生命就在这个地方得到安详。我们到一个地方就埋怨一个地方，所以才水土不服，得到生病的果报了；我们接触一个人就埋怨一个人，就是结冤家了，欠债了。
所以生命的缘份要成为圆满，唯一的道路就是感恩。感恩就相互得到升华。当我们亲近一个人就关心一个人，到一个地方就关心一个地方，就叫做报恩了。我们的生命应该去完善这些事情，件件做到位，就是了果报。
如果见一个人就埋怨一个人，到一个地方就埋怨一个地方，遇一件事就埋怨一件事，就会处处欠债，我们果报难了啊！不但不能了，还增添很多的怨气。欠债了，我们还要回到这个世界来偿还。偿还不了，最后还变成畜生用生命来偿还。这样不好啊！
所以我们想做一个了脱的人，就要理解到生命的缘份。于生命的缘份上要知恩、感恩、报恩，这就是了果报的方案。做不到的话，处处欠债，那就没完没了了。
本师释迦牟尼佛专程于忉利天为母亲说法，宣扬地藏王菩萨知恩、感恩、报恩的精神，目的就是愿望我们每一个众生都要学地藏王菩萨的精神。
我们念地藏王菩萨名号，没有学好他的精神，就等于地藏王菩萨在念我们，不是我们念他。所以我们应该明白到，念一声菩萨的名号，目的是接受他的精神。如果我们为念而念，那就没有意思。所以我懂得念佛号有一个方法念得很好：一念一接受，十念生净土。因为我们接受佛的慈悲了，佛就会说：“善哉！善哉！善男善女当得渡。”
佛没有嫌弃我们的业障。佛的理解，众生自然业障深重，没有业障就不是众生了，所以佛就要渡众生。如果佛不渡众生，众生自渡根本渡不了，这是佛慈悲无量！所以我们念佛，实在从内心上感佛恩，感佛恩了才得到法喜充满；得到法喜充满了，业障就消除了。如果我们没有感恩，就不会得到法喜充满；没有法喜充满就难得业障消除。所以我们用感恩的心来接受佛的慈悲，这样就跟法相应。
我创造请法的原理，是从《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》而来的，这部经是教育我们代为十方众生请法的。我原来亲近本焕老和尚三年，发现他都是用这部经来跟信众结缘的，开始我没有认真地看。后来我研究净土法门以后，把净土五经反复地看了十遍，最后我懂得这部经重点是讲请法的道理，这部经是“上求菩提，下化众生”。这样我就从中懂得请法的道理了。
我们汉传佛教过去的祖师大德都是讲念完再回向，后来我感觉这样做等于先开车走，走到一定的地方以后再找方向。我请法的方法是先定好目标方向再开车走，这样比较明了，叫做有定位的做法。自从我推广请法差不多两三年以来，已经收到很好的效果，基本上能用得上的人都有良好的感受。
现在讲一讲，佛教非常高等的智慧当中，为什么讲因果呢？不是佛陀创造因果，因果是大自然的规律，一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律，其它宗教没有完全察觉到因果的定律。因为佛的智慧觉知，人类给生命、给环境带来果报，就是“善有善报，恶有恶报”。我们本师能发现这样的定律，这就给众生的生命带来良好的依靠。所以我们学佛人，如果没有真正相信因果，等于已经没有本教的素质了。
因果是大自然的灵性，如果不相信因果就没有灵性了。天上是一面镜子，大地处处有耳朵，我们的所作所为天地都见到听到。比如我们人与人之间的私语，天上的人好象听到打雷一样。我们还认为自己所做的没有人看见，如果没有人看见，你心里面看不看见啊？
所以大家应当明白到，自己的所作所为是给自己带来果报的，包含“善有善报、恶有恶报”。有的人可能会说：既然这样，为什么有些人做恶事也不见他受恶报呢？
刚才我正好讲到“天有定时、地有定理、人有定量、命有定数”。我们这个色身有一定的福报，等于一个杯子一样，水满了它才溢到外面来。当还没有满的时候它还有承受力，所以就还没有受到果报；当它满了，没有承受力了，就可能会统统受报。你们相信这个道理吗？（众答：相信。）
如果相信这个道理，那生命才有希望，你才不敢去做不良的行为。不愿做不良的行为，就给生命带来良好的希望。因为一切不良的行为会给生命带来苦报。所以我们佛门弟子要尊重因果、理解因果、圆满因果，这样我们就叫做了果报。
大家想一想，本师释迦牟尼佛为全人类所讲的生命道理，他跟我们讨什么回报吗？他不要回报，他只有一种心：愿我们回头是岸！
因为人类没有受到良好的教育，所以民族与民族之间、人与人之间、生命与生命之间，造成无量无边的痛苦。佛看在心上，就开始寻找解脱的方法，最后明白到这些都是人类无明的所作所为。所以佛现身说法，教育我们明白做人的道理。人明白了，才愿意放下；如果不明白，谁也说不动，就给生命带来无量无边的痛苦。
我们今天能闻到佛法的道理，实实在在感恩本师舍王位、舍江山，为我们十方苦难众生寻找解脱的道路。今天我们能闻到佛法，实实在在是机会难得。
在全世界各大教中，惟有佛教是皇帝创造的教。而且佛教传入中国来，也是中国的皇帝去迎请佛教进来。那就表示佛教在我们中国来讲，应该叫做国教，因为是皇帝迎请进来嘛。其它教尽管他们也有慈悲心，但不是中国皇帝请进来的。
佛教进入中国以后，历代祖师在翻译经文当中，也非常尊重中国的文化，佛教里面有近三分之一是保持中国民族文化的精髓，所以佛教文化也是中国民族文化。
我们看到印光老法师也讲到很多在家人的道理，比如胎教和童真教育。我有一次翻开《大方广佛华严经》来看，突然看到里面也讲到家庭伦理方面，也讲到童真教育的道理，所以我说佛教是真正的生命改良的道理。
因为我明白了这些大德是为了人类的进化付出代价，我才明白到，我们学佛第一首先是圆满生命，第二更要圆满家庭，第三更要圆满事业，第四更要圆满生活！因为佛教是智慧之教，教育我们用智慧来圆满生命，用智慧来圆满家庭，用智慧来圆满事业，用智慧来圆满生活！
我们有些人认为学佛了什么都不要，所以给人感觉佛教好象是消极的教。其实佛教不是消极之教，应该说是进步之教。佛教重点教育我们：智慧人生、觉悟人生。因为世界以人为本，人有智慧、有觉悟才有能力和条件完美世界！
四、忏悔的功德
佛教提倡的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们造的恶业，如同一座冰山一样，我们忏悔就象太阳光融化冰山，所以忏悔的功德无量。我们无明的时候有犯过，明白了也不要难过，忏悔了就会变好。但是光认错不改过，这样也不好。真正的忏悔要立足在改过上，才能得到好处。
人有过，首先给自己的生命带来福德的减分；福德减分以后，第二步你身体健康状况就不好。身体状况不好，就是你福德减分的果报。
因为人的生命有两个层次：一种是福德，一种是福报。我们造恶业有时候给福报减分，有时候给福德减分。福报减分相当于自己创业破产了，或者别人欠你的债不偿还；福德减分就是身体不好，或者是爆发灾难。
佛和菩萨有什么差别呢？佛是愿望人能断恶修善，那么就给生命有良好的因缘。因为行为恶了，得到恶报以后，一人受苦合家不安。所以佛陀很伟大，他的愿望是规范人的行为，处处是极乐世界。我们学佛人如果道理懂得千千万万，却没有从这个地方入手，就冤枉念经念咒，永远找不到解脱的道路。
我为什么念《地藏经》要流泪呢？因为念《地藏经》就要体会到父母的功德，也体会到地藏王菩萨原谅他的父母，生生世世为父母孝顺报恩的功德。我们为地藏王菩萨的精神而感动流泪；为父母的恩德不能报而感动流泪。
我这次在南山寺讲到，有一个居士念了一百部《地藏经》，他打电话给我说：“为什么我念《地藏经》一百部了，我母亲还不老实？”我感觉奇怪了，怎么念《地藏经》给母亲老实呢？到底你报谁的恩啊？我问他的母亲有多大岁数了？他说八十三岁了。我们作为子女，父母乃至有过到什么程度，只有原谅，有了原谅才能得到真正的解脱。我们念《地藏经》，没有把《地藏经》的精神学到位，这样不好。
五、念佛与念菩萨
下面我们讲菩萨是怎么成的。菩萨明明知道一切众生的痛苦，都是果报现前造成的，为什么他还去救苦救难呢？因为他的心中只有原谅众生一切过，所以他才有心去救渡。
不过菩萨虽然有慈悲救苦救难的心，但是没比佛的正觉高等。佛是要求规范人的行为，给生命改良，防患于未然，让灾难不发生，这是佛高等的觉悟。
我们众生喜欢念菩萨名号，因为我们有苦有难了，菩萨就来救嘛，却没有想到佛让我们不爆发灾难功德更加大。现在大家明了佛和菩萨的差别了吗？你们念菩萨是等于愿望自己灾难发生了去麻烦菩萨；念佛是愿望自己没有灾难爆发，不用去麻烦谁，自己也没有受到痛苦的果报。如果把佛的慈悲和菩萨的慈悲都弄明白了，那么大家就懂得念佛的功德更加大。
我们念佛首先接受佛哪方面呢？接受佛做一个知足常乐每一天的人。我们得到这样的法了，生命就有希望。如果我们等到灾难爆发了再念观世音菩萨，观世音菩萨肯定来帮忙，但是我们还是有受苦的经过啊！我不是反对大家念观世音菩萨，我念观世音菩萨也很灵感，我的意思是念佛能让自己没有什么苦报的产生。
大家明白以后，就对修道有良好的定位了。经常有人问我：“我念什么经好？”因为这个道理我说得太多了，所以有时候我不方便，我就说：“你认为什么好你就念什么。”如果有时间的时候，我就说：“你念做人的经很好。”有些人问：“我修什么法好啊？”我说：“修断恶的法非常好。”有些人又问：“念什么咒好啊？”我说：“念健康长寿非常好。”
我们要念弥勒菩萨的名号，目的是要学弥勒菩萨的知足常乐精神。他的精神是教育我们用乐观的精神去面对生活，用乐观的精神去面对环境，用乐观的精神去面对人我。弥勒菩萨还教育我们，娑婆世界有山、有水、有平原、有海河，那么就应该做到：逢山过山，逢水过水；难行能行，难忍能忍。弥勒菩萨的最高精神是什么？——只有承受，没有偿还！
为报父母恩，就要学地藏王菩萨的精神。地藏王菩萨也就是佛的第四大弟子目犍连，他是孝顺父母而得道。所以他有知恩、感恩、报恩的心，他的所作所为连本师释迦牟尼佛都感动。所以释迦牟尼佛就宣扬他的精神，愿望我们都要学地藏王菩萨的精神。
如果我们不明白，就会问：“我也念很多的地藏王菩萨名号了，为什么没有感应呢？”你要哪方面感应啊？我告诉大家，超渡父母最关键是能原谅父母的过，一原谅当下往生！因为原谅不了父母的话，就是业障相互缠缚，所以解脱不了。
如果要救渡十方，就要接受观世音菩萨的慈悲心。观世音菩萨的《大悲咒》就是成就我们的大悲心，我们接受菩萨的大悲心了，就可以救渡一切苦难众生。
观世音菩萨的精神是表达慈悲的，也是表达我们整个佛教的宗旨和精神。观世音菩萨就是以慈悲的精神普利十方，只要你称他的名号，有苦有难他都会救渡，无条件无成见。
我们有些人也想帮助人，但是从来没有考虑到对方的感受，用个人的条件叫对方怎么样怎么样，条件和成见太大了，所以我们渡不了众生啊。什么叫做“心空”呢？心空就是无条件、无成见；有条件、有成见永远空不了。
以前我修《大悲咒》很灵感。我曾经去救一个八十多岁的老人，他有五个儿子，但没有一个养他老人家，他一个人住，八十多岁了还去种田。因为农村的田埂很高，他不小心摔下来，两只手都断了。
后来我到老人的家，我就在老菩萨前面发了愿：这个地方很远，我不能再来看他老人家，我接受菩萨的慈悲成全他老人家两三天之内就好了。因为我们农村是三天为一街嘛，想不到第三天他就来了。他原来两手是我固定的，我见他来的时候并没有固定，就这样大摇大摆地来了。
我就问他：“你这样走，不感觉疼痛吗？”他说：“你那天晚上回去后，有一个穿白衣的人帮我治疗，当天晚上一直到现在我都没有痛过，现在我拿碗吃饭都没有问题。”
所以我懂得观世音菩萨的慈悲不可思议。我们要用菩萨的慈悲去普利十方，首先要有像菩萨一样的心，就是先原谅十方的业障，原谅到位就慈悲到位。
那么，佛教的道理这么深奥，如果我们没有尊师重道，就很难理解到佛教的道理。普贤菩萨就是表法尊师重道的菩萨！为什么他的名字叫普贤呢？普贤就是恭敬一切。所以我们要想学东西，就应该学普贤菩萨的精神：谦虚学习、惭愧接受、尊师重道、奉事师长、依教奉行。
老师是善知识，我们亲近善知识目的就是提高自己的学问，让自己明白到做人的道理。如果不尊师重道，你就不会明白到做人的道理，那么生命自然就没有定位，就叫做苦海无边了。有了善知识的教导、启蒙，就有缘份回头是岸。
所以我们学佛人，如果没有尊师重道，虽然进到佛门来，也是可悲的人。愿望真正的学佛人一定要做到尊师重道，与普贤菩萨一样，做善财童子五十三参，这样才有良好的学问，才能得到真正的解脱。
我们有了尊师重道的因缘，才能学到解脱的学问，才明白到解脱的道理。通过完善自己，用良好的形象来感化周围。自己做好了，就会得到福德圆满、福报圆满，生命就成为无量寿。然后用我们的良好形象去感化周围的人，这是文殊菩萨的精神。文殊菩萨的精神就是重在完善自己，用良好的形象感化周围。所以文殊菩萨是学为人师、行为世范。
我们学好了，再去传播给后代，让后代也继承这样的家风，继承这样的道风，就令后代一代超一代，我们就成为人间师表。学佛人应该从这个方面去努力。
所以文殊菩萨是表达智慧的菩萨，普贤菩萨是表达惭愧的菩萨，观世音菩萨是表达慈悲的菩萨，地藏王菩萨是表达报恩的菩萨，弥勒菩萨是表达知足常乐的菩萨。
我见很多人进庙都不愿拜弥勒菩萨，那你等于不接受知足常乐的法。人人都想去拜观世音，想要接受菩萨的慈悲，但是自己不愿做慈悲的人。我们应该接受菩萨的慈悲来完善自己才对啊！大家要懂得，慈悲是福报的，报恩是福德的。人有知恩了，就得到智慧了；人有报恩了，就叫做正觉圆满了。
大家肯定不知道这个微妙，如果知道了，我相信人人甘愿去完善这些事情。很多人也想为自己家庭好，但是开口闭口都埋怨家庭，那怎么普利家庭呢？连自己的家庭都普利不了，那又怎么原谅十方众生呢？难做到啊！
真正的佛法是在家庭建立的，所以就要学地藏王菩萨的精神。学到地藏王菩萨的精神了，叫做福德圆满；福德圆满以后，行慈悲心，就跟十方结缘；跟十方结缘了，就会有十方的缘份；有了十方的缘份就会缘份遍天下，那就是福报来了。
佛法是这样修起来的，如果人念咒，但没有依教奉行，什么也得不到，越念越烦恼，越念越痛苦。做报恩功德到位，人就有基础的德行；普利十方功德圆满，那就有圆满的德行了。有德的人天地都听他召唤，无德的人魔鬼当家！
我反问大家，学佛的第一步从什么入门？要从知足常乐入门。乐就是生命之光，烦恼是生命的黑暗。真正的解脱就是没有烦恼！人有了快乐，生命就会得到安详；人有了烦恼，生命就会有痛苦。道理是很简单，可惜我们没有做得到啊。做得到不难，就是不愿做到才难啊！
如果我们学佛以五大菩萨精神去完善生活的每一天，这是叫做“了生”；当我们有缘亲近一件事就感恩一件事，那么我们就成为“了死”，不会带有业障往生，当我们要走的时候，挥手拜拜就走了。
大家在这个地方容易说：“法师啊，那我过去造那么多的业障怎么办呢？”我知道佛有一个道理，就是刚才我们讲的忏悔，忏是认错，悔是改过。我们应该做到昨天的事情再不去管它，明天的事情也暂时不去管它，把握当天就行了，这样就叫做解脱人了。
用心去考虑昨天和过去的事情，用心去考虑明天和未来的事情，反过来没有把握当天的事情，那你想那么多的事情有什么用呢？叫做空想，越想越烦恼，越想越痛苦。自己招鬼嘛，不痛苦才怪，肯定有痛苦。所以说学佛人一定要明白到：不管过去的事，也不管未来的事，把握每一天！这是生活在世间上应该做到的。
讲到修行，有一个方法很好。修行首先自己要有良好的定位。有良好的定位了，去用功找答案。找到答案了，又实践。这样叫做修行。
我们念佛人怎么念才叫做诚敬到位呢？怎么做才算集中精力到位呢？就是前一句佛号不管，后一句佛号也不管，把握你现在念的这一句佛号分分明明！这样你念一句就等于接受一句。你没有把握这一句，等于念给别人听，不是念给自己听，这样就是自己没有照顾好自己。佛是愿望我们首先自己照顾好自己！
六、法之难行与易行
密宗、禅宗、净土宗，都是释迦牟尼佛讲的。因为佛示现在世间上，他是根据不同年代、不同环境和众生的不同根基，讲了这么多的法，是对机而说法的。法法平等，但是他讲的有难行的法，也有易行的法，为什么他老人家要这样讲呢？不是他本身要故意这么讲，这是众生根基的需要。
比如我们现在的学佛人，可以说百分之九十的人都为福报而修法，只有百分之十才是为了脱生死而修法。所以个人需要不一样，才有不同的法门。也因为个人的需要不同，才说这个法门好。本来法法都好，因为众生的心有分别，依照个人的需要来认可法门。释迦牟尼佛讲的法里面，也有修福报的法，也有修福德的法，唯独净土法门是真正解脱的法！
为什么这么讲呢？禅宗无相法门，它是全自力的；密宗是有相法门，它有一半是自力一半是他力，因为它以上师成全嘛，所以上师成全就是他力的一部分。密宗的自力在哪里呢？比如前四加行就是自力了。
当然不能说密宗不好，这个法门也很好，实在来讲，真正修道能降伏自己的习气还是密宗好。但是密宗对年纪大的老人很难做得到，所以学密宗的大都是青年人。我也曾经拜过一天三千拜、四千拜，现在七八十岁的老人能做到这样吗？做不到，现在连青年人也难做到啊！所以我们就念“南无阿弥陀佛”了。
最重要的一个方面，禅宗不是依靠佛的愿力得渡，密宗也不是依靠佛的愿力得渡，惟有净土宗是佛发愿力渡众生的法门。佛一开始先讲密宗之法，然后转到禅宗之法，结果渡不了多少人，所以知道给众生自渡很难啊！
那么在净土宗里面，阿弥陀佛真正的本愿是什么呢？佛真正的本愿是六字洪名！四十八愿是解释佛的本愿，不是哪一条愿是佛的本愿，因为佛这么说：“闻我名者就得渡。”所以六字洪名才是佛的本愿。
你们可能问：“法师，你为什么讲十念必生呢？”佛在《无量寿经》里面的第十八愿非常明了地告诉我们：只要你愿意来我这里，你接受我的慈悲，有十念我就去迎请你来了。这是佛为我们定位，不是谁讲的，也不是历代祖师讲的。佛在这一愿当中怎么说呢？“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，决定必生。”但是惟有诽谤、不接受就不行了。
所以有的人说：“我们不修行能往生西方极乐世界吗？”你念佛名号就是修行了嘛。
那么十念必生了，念多好不好？十念都得往生了，念越多不是更好吗？不是说十念以后多念就不行，没有这么说的。意思是佛给我们定位，也是他为他自己定位，他说：只要你愿意来我的国土，你念到十念，我必定光临接引。那我们怎么做呢？——接受佛慈悲十念必生之法，当下往生西方极乐世界。这么请法、接受法，马上就往生了。如果没有这样接受，就不会得往生。
因为佛虽然渡众生，但是佛非常守本份，佛不乱来。你没有按照他的意思来接受，你念千千万万他也不管，念到你累死了他就来了。我也参加过七天七夜和十二天十二夜的助念，结果我感觉往生人都还没有得往生，我们所有的助念人都准备往生了。所以我感觉这样很辛苦，后来明白到接受佛十念以后，真正做到说走就走了。愿望2008年所有的善男善女，有心往生的就接受佛十念。十念得往生了，念多不是浪费吗？没有浪费，多念是报恩的。
七、如何请法
今天我想谈谈有关请法的问题。因为请法不是古代大德的创作，是我多年的经验，现在我看到有些人请法没有得到灵感，问题就是方法不对路。所以我想借助这个因缘跟大家结个法缘，好吗？
请法的道理相当于念完经、念完佛的回向，我们的方法是先回向以后再念佛。请法是针对个人有什么事情要解决，就直接对佛讲。讲的话必然要简单，不要讲得太复杂，应当有第一点、第二点、第三点，简单明了。
所以请法时：一、要果断；二、表达要清楚；三、不要有疑惑心，一定要有信心；四、也不要带有烦恼心去请法，带着烦恼请法绝对请不到法。烦恼也包含气愤、难过、悲观的心态。特别是带有疑惑心请法，就绝对请不到信心的法，所以请法人的心态一定要讲究。如果心态不对，就请不得灵感的法。
大家可能会：“既然佛没有条件又没有成见，为什么你又讲这么多条件呢？”首先大家要懂得，西方极乐就是极乐的法，那么我们要用极乐的心才和法相应。因为经文的最后有一句话“欢喜信受”，所以我们应该是带着欢喜信受的心去请法，这样就跟弥陀本愿相应。如果我们没有这样的心，就与法不相应了。欢喜心是人的光明，烦恼心是黑暗。黑暗就等于你没有接受菩萨的慈悲心，那么你就不会得到灵感了。
所以大家应当明白到真诚非常重要。净土法门法师在念佛方法里面，他也说要真诚、清净。如果我们没有真诚的心、清净的心，那么就不会与法相应。
如果为病请法应该这样说：首先是讲自己叫做什么名字，是哪里人，今年多大岁数，自己业障深重，现在已经受到果报了，因为我业障很多，也不知道是哪方面造成我的果报，今天只有舍命全交给佛，接受佛慈悲为我拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。愿令我在多少时间之内痛苦消除，成为请法的灵感标准；第二，我要怎样来报恩。以念佛报恩还是念经报恩？念多少时间？或者念多少句？要讲明白。或者以其它方式做回报，比如以捐款的方式来建寺庙，或者来寺庙做义工，也可以做社会福利、慈善事业等等，都算是回报。就看你自己的选择。
如果你为事业请法，应该说：我叫做什么名字，是哪里人，今年多大岁数，我业障深重，我是没有福德的人，没有福报的人，我所做的事业不顺利，今天我们接受佛慈悲成全我的福德，成全我的福报，愿令我做事业一切无障碍。
如果为他人请法，也应该说：我见到或者自己家人，我们合家业障深重，现在我家中某某人出现有果报了。今天我代为合家请法，请拔除我合家冥阳两界业障根本的法。愿令我家中的某某病人在多少时间之内一定得到安详；愿令他离苦得乐。
如果是代为家庭之外的人请法，就说：
我某某人现在代为某某地方某某痛苦病人请法，我个人无德无能，现在只有请“上求菩提，下化众生”的法，接受佛慈悲，乘佛本愿，十念必生之法，为某某病人拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。
请法仅仅请一次。比如我们请在一天之内病好的法，那么在一天之内就不再请法了，你就在一天之内做好一切报恩的事，配合佛菩萨的慈悲来完善自己。如果一天的时间到了，病人还不好，你可以重新请，这样做就对了。
所以我们请没完没了的法，那就叫做没有果断的法。所谓果断，一、有时间标准；二、有果报消除标准、成功标准。
比如我为某位居士请法，他早上七点钟给我打电话说：“我爸爸有问题了，现在我们送去医院。”我问他：“是脑中风吗？”他说：“是。”我说：“那你好好地念佛。”我就代他请法了。我请法的方法是：
现在某某居士的父亲，由于突发脑中风，正在送往佛山医院。如果他阳寿已尽，就不用麻烦医师太多，也不要给病人受世间的痛苦，当必定在一个小时以后往生西方。如果阳寿未了，那就要在半个小时之内康复。
结果一个小时以后，对方打来电话：“我爸爸往生了。”
关于请法，特别是为自己家人请，如果有难过、悲观的心，你自然请不明白的法，不明白就是讲不清楚。因为你有难过心、悲观心嘛，自然不会讲得很明白。所以尽管家庭有什么事情，人有信心，生命就会有希望！人没有信心，生命就失去希望了，严重就是彻底崩溃了。如果你带着难过、悲观的心，你一天请千千万万次也不灵感。
请完一次法以后，一定要念佛不断。不间断地念佛才是你真正有诚心请法。在这个时间内你好好地观察病人，如果病人有转变了，可以在中间来一次感恩，你就说：病人已经有转变了，感恩佛的功德，是佛慈悲已经成全某某病人了，我继续念佛报恩。
因为感恩的心容易给病人转变得快，如果你们带着担忧的心，那就不会产生作用。因为请法就等于把病人交给佛了，所以愿望我们不要再担忧。担忧就等于你没有相信佛的慈悲，不相信就等于没有接受。大家明白吗？（众答：明白。）
所以，信佛不如用佛好，用佛不如做佛好，做佛不如成佛好。
我们有痛苦就把佛当作医师来看，等于把命交给医师了。我们念佛是等于感恩，心中带着感恩就有光明，心中带着担忧那就是地狱的黑暗。
所以我这么多年来总结出一个道理，很多老菩萨虽然学佛几十年，但是为什么自己还痛苦不断，合家灾难不断呢？那不是学佛，是学烦恼、学糊涂，所以自己痛苦灾难不断。
比如有些人来问法，我明明在对他说法，他都没有接受，他还在说他的话，这样哪里得法呢？这样不是糊涂吗？到法师前面请法很简单，说：“法师，我到你前面来请法，我请离苦得乐的法，我请拔除业障的法。”这样就完成！然后听法师说话。
看不明白你们的痛苦的法师，他把法跟你们讲也讲不清楚的。真正有法跟你们讲的法师，你们一到前面他就已经明白你为什么事来请，所以不用你讲那么多，你说请什么法就行了，这样叫做得法。
很多地方都有这样糊糊涂涂的老菩萨，证明这些老菩萨一生没有做过果断的事，所做的都是啰啰嗦嗦、没完没了的事情，所以一家就有烦恼、有痛苦。
如果到阿弥陀佛前面请法，就说：弟子某某人来请法，请离苦得乐的法，请拔除业障的法，或者请当下往生西方极乐世界的法。这么讲就很明了。
本来我这么多年来很想培养一批人，但是我感觉好像没有人真正为这件事来付出，都站在被动状态，没有主动。法在主动为得法，被动没有法可得。
我身边有一些学生对别人说：“不知道师父用不用我？”他对我也说：“师父，如果你有用得着的地方，我就来帮。”我回答说：“我不想麻烦哪一个人。”如果当年唐僧不去西天取经，他在我们国土里面，还怀疑说：“不知道释迦牟尼佛用不用我？”这样说成立吗？
如果自己想学东西，就说：“我想跟师父学东西。”那么师父就问：“你想学哪方面？”你就把自己心里话讲出来，就行了嘛。
大家都知道我修过密宗，现在我给大家说一句话：密宗就是修福报的法，念佛是了脱生死的法。可以说我自己有了脱生死的法，也有福报的法。你们有心修生死的法，我乘佛本愿，无条件、无成见传授给你们；你们要修福报的法，自然有条件、有成见，做到就传法。今天我在这里讲明白了。
为什么修福报的法有条件呢？我也去拜过上师嘛，如果你供养不到位，上师就不传法。如果你是为了脱生死，我无条件、无成见传授，我欢喜迎请诸位同修修了脱生死之法！
原来你们广东这里有个人，他也去修密宗，拜了很多上师。他老是说：“这个法又好，那个法又好。”我问他：“怎么好法呢？”他说：“是上师讲的。”我笑他：“我听到是你讲的，你说好，必然要有好的根据，我们试验开出来看一看。”我把《六字大明咒》念给他听，我说：“你感受十念就可以了。”我念完十念，他承受不了。我说：“你说你的法很好，没有什么作用啊？”
他修密宗，还去问上师要路费，动不动一问就是一万两万。这样能修到上师的法是假的。我从来不是这样，我对法只有付出。
我告诉大家，本愿法门虽然也有善知识提醒我，但是我得到成就是阿弥陀佛慈悲成全的。我只有欢喜接受，并没有付出什么代价。是佛无私地成全我，所以我也会无私地普利十方！但是有一个要求，所有求学的人要站在主动，没有主动就没有缘起。有缘起，法才应化般若。因为也是我主动，才得到阿弥陀佛慈悲的成全！
大家想一想，《药师经》还是有条件的。条件在哪里？供养四十九盏灯，供养珍珠玛瑙，这不是条件吗？而净土三经没有哪个地方叫我们供养，那就是净土法门无条件、无成见，只要我们信心欢喜接受就完成！
八、慢法、谤法者请法不灵
请法的过程中，也许我们诚心到位了，各方面也做到位了，但是还没有灵感，是什么原因呢？
原来我修密宗的时候，我根本不相信净土法门，而且以前听到念佛就感觉烦恼。最后到自己生命关键的时候，才懂得要念佛往生。别人在净土法门得到什么好的感受，我始终没有什么感受。特别是我念《地藏经》，一念就会打瞌睡，始终没有办法念完。后来我才明白到，肯定是我诽谤过《地藏经》，至少是有过轻慢，所以就没有灵感了。当我一忏悔了，当下就有灵感来了。
所以我的经验知道，当我们没有灵感时，应当反省到自己也许多生多劫以来有轻慢法、诽谤法。当你恭恭敬敬地忏悔认错以后，灵感马上就来了。
因为我庙里有一位老法师，他原来宣扬阿弥陀佛的本愿，我也曾经反对过。特别是他讲到“阿弥陀佛是要度恶人”，我更加反对了，我说：“那西方极乐世界全部是恶人，我决定不往生西方极乐世界。”就是这句话，我诽谤阿弥陀佛了。后来在我生命关键的时候，我在闭关中念佛往生，这样才知道我轻慢法的罪过。
因为我们轻慢法、诽谤法，把我们身上的信息智慧门关住了。当我们忏悔了，等于又把智慧门重新打开，这样马上接源上了，灵感就来了。愿望我们要找灵感的同修，一定要在这地方上想一想。
所以，我们不要随便诽谤一个法门。谁喜欢修什么法，那是他个人的缘份。我们没有机会去修，最好不要说，还要感恩别人有福德去修。这样我们才对得起本师释迦牟尼佛。因为都是他老人家讲的法嘛，我们没有理由去说他怎么样。
修法相当于我们个人的口味一样，你喜欢吃什么菜自己选；也等于病人适应的药品一样，同一种病，有些人用这种药不好，要换另外一种药才起作用。这叫做什么呢？法对机。不适应我们的法，就不能说它不好。假如我们不喜欢吃辣椒，我们不能说辣椒不好，只能说我们跟辣椒没有缘份。
但是有一个法门是人人需要修的，就是往生西方。当然修密宗的人也容易说：“我不往生西方难道不行吗？”都可以。但是密宗的生死法也有条件，我曾经去学过破瓦法，供养上师三万块钱，上师还说我福报太小。当时候是八六年，三万块钱于我们农村来讲是很大了，但是当时我到上海去，人家供养十万、三十万，我当然比不上人家了。所以密宗的生死法还是有成见和条件，净土宗的生死法没有成见和条件。这不是我仁焕说了算，希望诸位同修翻开所有的净土法门经典，哪一部经有条件和成见啊？我首先可以肯定：没有！
那么，为什么念佛法门可以人人适应呢？道理在哪里？想问大家，我们是不是人人的生命都有报废啊？或者你们准备寿命万万岁？如果人人有报废的时候，那么应该是人人都可以修。因为它是了脱生死的法门，等于人人都有生死的经过，只不过快慢不一样而已，有些人寿命比较长，有些人寿命比较短，但是始终都要走这条路。所以这个法门是每一个人都需要修的，不像其它法门要讲因缘。
大家应该明了，阿弥陀佛是西方极乐世界的创始人，也是接引导师。是他的愿力成就，也是他个人发心来接引众生的，他首先是无条件、无成见。不能用我们凡夫的业障来理解佛。正因为佛认为我们业障深重，很难有条件生到天上或佛国，所以佛慈悲无条件地接引我们。但是接引的过程有个资粮，只要我们愿意去，十念他就到位了，他就接引了，这十念就成为我们往生的资粮！
我也知道，当我讲这些以后会有人诽谤。但是这个道理不是仁焕讲的，是经典里面有的。不相信经典，就是真正的诽谤法。所以我们以经文为主，谁讲得好都没有用。经文是佛讲的，佛是不打妄语的，所以我们再不相信佛，谁讲都没有用。我今天把这些道理讲出来，是把经文的原本含义讲出来的。
为了救渡众生，我不怕诽谤，因为舍命全交了嘛。你诽谤，就是自己把自己送进地狱里面去了。不是佛安排你到地狱去，佛绝对安排你到极乐世界去。是你没有接受，叫做定业难转。
刚才我们补充了关于请法灵感与不灵感的道理，大家应该懂得反省自己。
九、有相与附体
净土法门是有相的法，念佛见佛是有经文记载的。《观无量寿经》是韦提希念佛号见到阿弥陀佛放光，五百宫女皈命西方；《无量寿经》中，阿难拜西方，见到西方庄严瑞相，见到阿弥陀佛放光。这都是有经文记载的，希望大家明白，见到西方是佛表示他决定来迎请我们的瑞相。绝对不能讲是魔，不了解经文就把佛当成魔来讲了。
现在再给大家讲一讲附体的道理。佛和菩萨不会附在我们凡夫的身上，能附在我们凡夫的身上，那不是佛菩萨。因为佛菩萨那么清净，他怎么会附在我们凡夫的身上呢？这个肯定没有。
但是佛菩萨成全人怎么做呢？他就像人与人之间面对面直接对你讲，讲完就走了，佛讲话不多，一两句就完了。不是像我们那些附体的讲的没完没了、罗里罗嗦，都是鬼来的。大家明白吗？（众答：明白。）
佛菩萨不用语言来表达，当他放出他的慈悲光，直接照住我们的生命，我们的生命能量就自然和佛菩萨一样，他不是通过附体的方式。
但是护法神有时候会附在人身上做事，因为护法神的能力不像佛菩萨一样强大。佛和菩萨是用光来照住，护法神有时候要通过亲近人来传递信息。但是护法神也不是永久附在我们身上，他委托我们办完一件事以后就走开了。
当我们进入西方得到佛法化以后，虽然你果报未了，你已经是西方极乐世界的人了，你所说的话就是西方的话，你所做的事就是西方的事。为什么呢？我们到西方极乐世界去，不是我们能去得了的，没有佛的接引，我们绝对不知道西方在哪里。所以刚才我说：“就算你修得很好，西方在哪里啊？”我讲这句话意思是说：“只有佛来接引，你才有缘份亲临西方。”
十、舍命全交受佛法化
大家可能会问了：“那我们现在就不用修善道了？”那你可以试验嘛，修恶道以后，尝尝恶道的味道是什么样的。佛接引我们到西方法化以后，你就是上上的善人。我们在这里修，修到什么程度，也仅仅算是好人，不能叫做善人。
好人和善人有什么差别呢？好人也喜欢帮助人，但是还有相，讨回报。善人是无相，所做的一切不讨回报。那么有德的人和善人有没有区别呢？区别太大。有德的人做了好事还要被人家诽谤、刁难，但是都能乐观地面对，不难过、不悲观、不上告，这是大德之人!
我们被人家骂一次，脸色都变了，马上就反问：“你为什么骂我？”如果有德的人被人家骂，反过来说：“感恩你功德无量！”如果我们在座的诸位同修做到这样了，你们就是上上的大德人。
我也没有做得到，所以我懂得理，事没有做到。但是我也很想努力，只是自己努力始终做不到，而阿弥陀佛一旦成全了，肯定做到！为什么阿弥陀佛成全以后肯定做到呢？解释：阿弥陀佛成全以后，因为你有智慧，事情未发生的时候，你已经知道有人要骂你，已经乐观地准备好了，人家一骂，马上说“谢谢你！”
因为我们是凡夫，人家到我们前面骂了，我们都还没有反应过来，哪里还懂得“谢谢”呢？烦恼得不得了。所以我们在娑婆世界修善很难做到位啊！做不到位根本在于没有智慧、没有觉悟。大家愿意不愿意接受阿弥陀佛成全啊？（众答：愿意。）
现在我感觉有很多的人也愿意去西方游一游，但是他没有良好的愿力。如果你决定往生西方，没有后顾之忧，那佛就绝对来接引我们去。
有人在我前面讲过，他说：“我小孩现在还小啊！如果我去西方了，那我的小孩怎么办呢？”我说：“那你就对无常请假了嘛，说‘我小孩还小，希望你不要来找我麻烦。你找我麻烦了，我小孩就没有依靠了’。”想问诸位同修，我们可以向无常请假吗？
我回想自己请假不了，我有一次被鬼抬走了。当时我在房间里面，外面下雨，自己还在打坐。鬼推门进来声音很大，好像打雷一样，来了两个人。他们说：“哦，找到了，在这里。”当时候我都没有反应过来，但是听得清清楚楚。当他们这么一讲了，我全身都没有力了，作主不了了。
他们把我往外抬，我也感觉被雨淋。一开始我也念佛，他们说：“随便你念，我们一样抬你走。”后来又念观世音菩萨，他们也说：“随便你念，我们一样抬你走。”我想：如果这样不知道他们要把我抬到哪个地方去了。后来我就想到，原来我修《六字大明咒》很好啊，我一念《六字大明咒》，他们就把我丢下了。我爬起来全身都是泥巴，也都湿透了。
当我返回寮房的时候，门还关着，我没办法进门，我就叫隔壁的觉悟师起来。他见到我没穿很多的衣服，全身都是泥巴，他说：“怎么回事？”我说：“暂时不说，你帮我开门。”后来也开不动门，最后我叫他把门踢烂了，我才能进去。我回想起来，当时候我跟无常鬼请不了假。
这是我亲身经历的事，如果现在觉悟师还在这里，他会给你们讲得更加生动。当时我被鬼抬以后，人特别冷，全身什么力气都没有，好像一点都作主不了。所以我们很难跟无常鬼打交道啊！
我为什么讲这个故事出来呢？意思是我们不愿意舍命全交西方极乐世界，就等于我们把命留给无常鬼了嘛。我敢讲，从今以后我永远不会再被鬼抬了，只有阿弥陀佛来接引！
所以，希望大家为了生命成为无量寿而舍命全交，不要给无常鬼有机会，这样生命才有安祥、有把握。
第二部分伦常道德
一、伦常之一——道与本份
诸位法师，诸位同修，阿弥陀佛！大家好！
今天下午我们就讲讲“伦常”。
伦常不但是在家庭上有，在家庭以外的公司单位都有。伦常就谈到辈份了，包括家庭的长辈和晚辈之分，公司单位的领导、工作人员和员工之分。如果人没有在这方面上分清楚，就叫做乱道。
所谓“伦常”就是道。道是固定不变的，理是可以变化的。所谓“道理”，你所讲的理离不开道，叫做有道理；你所讲的理离开道了，叫做无理。道是绝对而行，理是相对而说。
比如在高速路上，为什么要有一条黄线呢？黄线是规定行驶的本份，告诉我们不要占道。在家庭也是一样，如果理解了辈份，那么长辈对晚辈要有爱心，晚辈对长辈要有感恩心。爱心是付出的，感恩是接受的。
寺庙的出家人也一样，师父是我们的师长。父母虽然生养我们的命，但是不能成就我们生命的了脱，师长就是能成就我们生命的了脱。所以父母和师长应该是同等的尊重。从解脱道上讲，应该是师长比父母更重要。没有师长，就找不到解脱的路，所以师长是我们生命解脱的指路明灯。父母生养我们的身命，师长是成就我们的慧命。真正的解脱是慧命的解脱，色身始终都要报废。
如果我们没有尊师重道，乃至你天天在师父身边，因为你没有半分厘毫的感恩心，你永远找不到解脱之路，结果你还是在师父身边堕落地狱。所以伦常是我们非常要讲究的。如果没有伦常，你就不知道自己的本份。本份就是道。
完善自己的本份就叫做还债，也叫做了果报，也叫做了道！
到我们发挥本份了才是为人师表。如果自己的本份不能发挥，你能完善本份到位，那仅仅是了道，不能成为人间师长。如果你能跨越到圆满本份了，你才成为人天之师。
所以我们在伦常上没有做到位，就等于没有道，尽管你也念经念咒。当然，我们念一句佛号就能横超三界，但是大家应该想到，如果我们没有尊重阿弥陀佛，你能有因缘横超三界吗？
所以尊重先辈、尊重长辈是做人的基础。如果我们没有把做人的基础打好，就难有成人之道。做人的基础是起步，成人之道是缘分遍天下。
所以我们说家庭教育很关键。家庭教育做得好，就表示这个家庭有家风；家庭的教育不好，叫做没有家风。在寺庙就讲道风。
老祖宗在家庭来讲，要规范家风；父母应该宣扬家风；子女应该遵守家风，也叫做完善家风。在寺庙也是这样，历代祖师，特别是开山祖师建寺规范道风，后来人就要宣扬道风、继承道风。
如果我们没有往这方面去努力，那你念经念咒有什么目的啊？解脱之路在哪里啊？没有路可解脱。
二、伦常之二——老人道
在家庭，老祖宗的称呼是怎么来的呢？我们有孙子了，就叫做老祖宗了。
成为老祖宗以后，要理解到自己的本份是以德来规范家风。如果你不以德来规范家风，那么这个家就叫做无德之家。
从青年、中年到老年，你经过社会生活的考验，明白到做人的道理，有良好的丰富经验传播给你的后代，就叫做有德的老祖宗；如果年纪大了，什么经验都没有，什么方法都没有，这样的老祖宗叫做糊涂的老祖宗。
那么糊涂的老祖宗给家庭造成什么呢？我们中国人有一句话“龙生龙，凤生凤，老鼠生崽打地洞”。意思就是说，有什么样的老祖宗就有什么样的后代。有德的老祖宗，后代就一代超一代；无德的老祖宗，后代就一代不如一代。
那么德是怎么定位呢？老祖宗的德，是要做到担当一家的过，承受一家的过，改良一家的过，封闭一家的过。如果老人不但不做好，反过来把一家的过往外宣扬，这就叫做老祖宗无德。如果不但不生惭愧的心，还反过来骂自己的后代，那就是缺德。
缺德，家庭就爆发灾难；无德，就给家庭带来很大的矛盾。无德的老祖宗会造成家庭的烦恼，缺德的老祖宗会造成家庭的灾难。
德，就是要规范一家的行为，首先自己要做到位。自己没有做好榜样，就把一家领坏了，等于上梁不正下梁歪。
生命在家庭里面的关系是，家庭等于一棵树，老祖宗是树根，父母是树干，子孙是树的果。如果老祖宗不行了，树干也不行树果也不行了。所以说，一家好不好，关键是老祖宗。大家听得明白吗？（众答：明白。）
老祖宗做得好就给一家带来兴旺发达，后代一代超一代；如果老祖宗没有完善本份，都是过份，那就给后代一代不如一代。过份严重的时候就永远没有后代了。
大家都很重视风水，我讲的这些道理是人心的风水，愿望我们重视这方面。人做好了，在哪里风水都好；人没有做好，找到良好的风水，也变成凶的风水，最后造成灾难更加大。过去风水先生也有这么一句话：福人等福地，福地等来人。所以真正的风水就是良心！
三、伦常之三——父母道
当父母的怎么做？这要从青年讲起来。青年人要想成家立业，你先想好成就立业是为了什么？如果没有明白这个道理，我认为应该暂时不要成家，把成家的道理弄明白了再成家。
我认为成家的基本目的是两个方面：第一是为了传宗接代，让生命有良好的继承；第二是为了生活上的互相照顾。最关键是为了照顾好双方的父母。因为把父母照顾好，生命才有良好的靠山。
所以成家要做到：后有靠山，前有发展。前有发展就是后代，靠山就是孝顺父母，这就是成家立业的基本条件。
如果没有依证这些道理来成家，可以说建立家庭的青年男女，那就是等于玩弄生命。生命是珍贵、稀有、难得的！如果自己没有珍惜生命，谁帮你珍惜啊？所以自己要珍惜自己的生命。
成家立业这个过程应该怎么理解呢？那就是缘份。如果没有从缘份去理解，那成家的条件不能成立。对方能跟你结合成家，那就表示对方跟你有缘份。既然有缘分，那生命与生命之间第一就应该互相尊重，第二是互相原谅。这是和合家庭的基本条件！
如果成家立业了还想抬高架子，一个比一个抬得高，这样的家庭就是矛盾的家庭，不会得到安详。成家立业就应该没有架子，人人争取把架子放在地平线上。因为把架子放在地平线上才得到安全。如果把架子抬高，抬得越高摔得越重。
把架子放下以后，要给家庭带来和气，就必然要有良好的沟通。有了良好的沟通，才能达成共识，这样家庭就和气了。如果家庭里面丈夫做的事不给妻子知道，妻子做的事情不给丈夫知道，一旦事情爆发，矛盾就升级了。这样的家庭是危险的家庭。
在家庭里，男人有男人的本份，女人有女人的本份。人与人之间虽然权利平等，但是礼节千万不能平等。平等是享受平等、权利平等，男人能吃两碗饭，女人也应该有权利享受两碗饭，绝对不能有规定男人多吃，女人少吃。
但是在礼节上如果平等的话，就失去男女各自的本份了。男人要完善男人的事，女人要完善女人的事；男人要说男人的话，女人要说女人的话。这样叫做各守本份、各正其位。如果不守本份了，就叫做占位了。占位就有矛盾，过份就有灾难！
人的身体健康跟家庭和睦与否非常有关。因为家和万事兴，如果家不和谐就是烦恼家庭。烦恼的家庭，首先是人不健康，第二事业不兴旺，第三生活不协调。
所以守本份的家庭叫做第一等家庭；如果做到一半，一半做不到，叫做中等家庭；下等家庭是根本没有守本份，所以矛盾也多、灾难也大；劣等家庭问题就更加大了，不但有灾难，还造成后代没有了。
在一个单位里面，或者在一个寺庙里面，也是同一个道理。如果单位的领导无德，这个单位一定要败；一个寺庙的老祖宗无德，这个寺庙的香火也不旺，也造成后代勾心斗角。所以想要后代好，首先要纠正自己、规范自己；自己有德了，才感召天地；感召天地了，就能有缘分统领大众。
如果大家光光去想：“念哪一部经好啊？”都没有照经上说的去做，这样哪一部经都不好。如果能做得到的时候，每一部经都好，所以一切唯心造。
诸位善男善女，我们学佛的目的是了脱生死。大家真正明白 “了脱生死”这四个字怎么说吗？
了脱，首先最基本就是完善本份，究竟的了脱是圆满本份。生与死都能快乐、安详，做得到就叫做了脱生死。如果我们把三藏十二部都念完了，没有做到快乐安详，就永远不能了脱生死。
了脱生死应该是以做到为标准。成佛不是光讲就能成的，如果光讲就能成那叫做讲佛，不叫做成佛。成佛是要做出来啊！成佛是要做的，要完善圆满的。
所以五大菩萨当中，弥勒菩萨为什么叫做“当来下生弥勒尊佛”？他是表达人来到世间要做什么人——就是要做快乐人；做快乐人，也要有个经过，首先在家庭要做个孝顺的人，就是地藏王菩萨；然后在社会当中，做个有爱心和奉献的人，就是观世音菩萨！
那么，要做到这几个层次，如果没有理解的时候就做不到啊！所以要拜师求知学问。那么第三步就要做到：尊师重道、奉侍师长、依教奉行。这就是普贤菩萨。
当我们跟老师学到东西了，我们就有缘份完善家庭和服务社会。做到位了，有经验了，自然就成为 “学为人师、行为世范”。这就是文殊菩萨的智慧！
刚才我已经讲了，成家立业目的之一是为了传宗接代。现在有些青年人虽然成家，不想生小孩，那不知道他成家为了什么？因为繁衍后代家庭才有继承人，社会才有人才。
如果人人都不生小孩，那也不行。但是光想生小孩，对后代没有责任心，这是非常之罪过。因为人对生命没有责任心，可以说连畜生都不如。生一个小孩，就要养好一个小孩，教育好一个小孩。小孩应该是家庭的继承人，应该是社会的良好人才。
如果成家立业观念不对，那就给家庭带来很大的痛苦，那还不如不成家。
首先在家庭的观念来讲，成家立业等于继承老祖宗之光；第二、为社会创造良好的人才。后代好了叫做耀祖荣宗，这样成家立业才有意思。如果我们没有往这个方面想，成家没有良好的规划，就好像玩游戏一样了。
成家要有规划、有步骤，层层面面一定要规范。所以愿望未来的青年人，应当把婚前教育做好。结婚前成家立业的思想教育做好了、弄明白了再成家，这样就给家庭带来永久的安详。
成家以后，怀孕小孩首先要懂得保胎；第二要懂得胎教。有小孩的父母，一旦自己不孝顺老人，会给后代带来障碍。你对老人不好，小的问题是生下来的小孩健康不良，严重的是造成小孩生理残缺。所以在怀孕阶段应该要加倍对父母的孝顺，感恩父母的功德，才有良好的后代。
生小孩以后要做好童真教育，到十岁以后一定要做好少年教育，到十六岁以后要做好青年教育。这样父母的责任才做到位。现在我们时间不够暂时不能详细讲。
毛泽东讲得好，人要德、智、体全面发展，而且德育为首。所谓德，应该以儒家所讲的为标准，所以愿望大家学好儒家的伦理。
近代有一位善人，就是清朝到民国这个时期，东北有一位王凤仪善人，他对家庭的伦理讲得非常详细，而且非常规范，也可以说从古到今是独一无二的。所以我们如果有时间，以及要成家立业的诸位同修，应该好好地学好这方面的伦理，如果能做到依教奉行就成为圆满家庭！
四、伦常之四——子女道
作为子女，要以孝为根。孝，就是要尊重父母的教育；顺，就是接受父母的教育。连起来叫做孝顺。
孝还分有三个层次：理孝、身孝和心孝。理孝是于道理上接受，心孝是于心中感恩，身孝是要在行动上做到位。这三方面，包括我在内没有哪一点做到位，理孝也做不到，心孝也做不到，身孝也做不到，所以我们人没做好，福德非常小。
因为孝是人的福德，把孝做到位了，就是做人的基础打好了。做人的基础打好了，走到社会上去就会有希望。走上社会叫做成人之道。我们做人的基础不好，成人之道就更加谈不上了。
愿望我们天下所有的父母，想到成家立业，应该知道责任重如山。后代超过我们，是我们本身有德；如果后代不如我们，那就是我们无德。
五、伦常之五——健康与伦理
下面我们讲一讲“健康与伦理”。
首先，人的本份做不好，就会造成健康不良。
人如果对不起天地，对不起父母，那么你上部、头部就有问题。
如果对不起兄弟姐妹，心中有埋怨或者互相占有对方的财物，那么就造成手不灵活。
如果跟同辈的人，比如朋友、夫妻感情不和，容易造成这个身体中部有问题。
如果对后生晚辈不好，那么容易造成下部（腿部、脚部）有问题。为晚辈生烦恼的，容易产生脚部疼痛；如果对晚辈有牵挂的，容易引起腿软无力。
第二，我们的禀性（脾气），比如怨、恨、恼、怒、烦，也严重影响健康。埋怨是造成肠胃有问题；怨恨是造成心脏、血管有问题，可以造成高血压，也造成头部有问题；怒气则伤肝；忧虑容易造成肺部有问题；贪得之欲望，容易产生肾功能不良。
本份做不好与动禀性造成的病，我们写牌位超渡老祖宗也不对路。你超渡一百次自己还痛，这不是老祖宗造成的了，那就要想到自己哪方面做不对了，要想一想是自己的业力了。那么怎么来面对业力呢？第一就要忏悔。
为什么忏悔能给病好呢？我们这个身体等于一个茶杯一样，我们所作所为有好有坏，就等于把干净的水也放进去，污染的水也放进去。那大家想一想，这水还能喝吗？（众答：不能。）就像一缸净水加一点农药进去，就不能喝这个水了。所以我们所作所为的好坏，结果都是我们这个生命自己承受。
那么忏悔就是把这个杯里面的水通通倒掉，以后专门做好不再做坏了，那这个杯子就永远清净了，身体就健康了。这就是忏悔的妙用。我们把污染的水通通倒光，让杯子清净，意思就是给我们的生命带来清净，这就叫做真正的拔业障了。所以忏悔就是拔业障。
那么，要给自己的健康恢复得更加良好，要怎么做呢？就要感恩！业障没有了，还要慢慢恢复，一旦感恩马上就好了。感恩是等于放新鲜的水进去，这样就康复了。
另外，得病还有下面的原因——
我们不该想的就想，好事想不来，坏事想联翩。想多了，就造成脑部有问题、内脏有问题。
眼睛该看的不愿看，不该看的就要去看；人家做好事不愿看，人家做坏事、闹是非的自己愿意看，特别是现在青年人喜欢看黄色的东西，所以就看坏眼睛了。眼睛生下来是给我们看好不看坏的。如果你都是看好，眼睛就越老越好；如果你专门看坏的，眼睛就早衰了，严重眼睛就直接坏了。
耳朵有问题是怎么来呢？好话听不进去，是非一句不漏，该听的话不听，不该听的话就听了，所以耳朵就坏了。我们的耳朵生下来应该是听有道理的话，但是我们不愿听，所以耳朵不清净就早衰了，最后就坏了，听不到了。这就叫果报来了。
我们的嘴巴生下来是给我们会说好话，赞叹人。我们反过来不会说好话，也不懂得赞叹人，还要骂人，讲是非。不该说的话会说，应该说的话不会说，所以造成牙齿也坏、舌头也坏、嘴巴也坏、喉咙也坏了。
嘴巴是给我们用来吃饭养命的，原则上是给我们该吃的再吃，不该吃的不要吃。乃至应该吃的东西，也希望我们吃到恰到好处就行了。我们反过来该吃的不愿吃，不该吃的大量吃，结果弄得肠胃有问题了，严重的甚至中毒死了。所以我们要纠正口业才行。
我们的手是给我们来做好事的，我们反过来不该拿的东西就拿，应该拿的东西又不愿拿，结果造成手部不灵活了、有问题了。
身体该做的事不愿做，不该做的事就偷偷去做，结果就造成身体有障碍、有问题。
脚有问题就是因为该站的地方不站，该走的地方不走，结果变成占道了，所以造成腿部、脚部疼痛。这是占道的果报，也叫做占位的果报。
大家知道自己的病是怎么来了吗？如果你们眼睛有问题，应当想想自己过去把眼前看到什么上去了？耳朵有问题，要反省自己把耳朵听到什么地方去了？嘴巴有问题，要想一想我的嘴巴说了什么话？身体有问题，要想一想自己做什么事情有过份了？
所以人想的过份、看的过份、听的过份、吃的过份、说的过份、做的过份、拿的过份、走的过份，生命阳寿就大大减分。阳寿减分是叫做福德减分，如果给事业带来不良影响，就给福报带来减分。
了脱生死就是圆满福德、圆满福报！圆满了就是叫做了脱生死。如果不守本份，就欠世间的债；过份就结冤家，又继续造债。
讲到这里，我也各方面都犯，所以我的整个身体都坏了，报废期到了。愿望大家不要像我们这样，好好地把握本份、完善本份，做一个健康快乐的人。身体有问题的自己反省、忏悔，大家能做到就是对自己有责任，对生命有珍惜。
因为一个人受苦会带来一家不安，自己痛苦是小事，给周围带来麻烦是大事。愿望我们诸位同修，好好地“保轻”，做一个健康人，不要“保重”。（众笑，掌声）做得好了，才是真正了脱生死。
有人可能会说：“法师讲这些道理，佛教里面没有讲到啊？”如果你们有机会首先看看《地藏经》和其它经文再说吧，特别是在《大方广佛华严经》，里面也有讲到伦常的一部分。因为《大藏经》我们没有去翻阅，不知道就认为没有。我是为了给大家直接明了，就用简单的语言把整个道理讲出来，跟大家共同分享。我讲出来的目的是：愿望人人健康，家家和谐，个个圆满本份，就等于了脱生死。
我是出家人，本不该多讲你们在家红尘之道，但是为了未来的人类，我必然要讲。因为未来的人类就是未来的佛！愿望大家慈悲接受。
因为我也感觉自己是半路出家，一生以来也没有在这方面很好地完善。当我明道以后，我不知曾经流了多少泪。但是内心的惭愧永远挽救不了过去的过失，只有把道理传播给后代，愿望后代不再走我的老路。
谢谢大家！
|
日期:2009/2/8
方立天教授：佛教伦理推动和谐社会发展的三个向度