黄念祖：无量寿经讲座（25）（《大经解》讲授）

   日期:2012/5/31 14:15:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　                     无量寿经讲座25（大教缘起第三）

　　那么这第十九愿、第二十愿是真实，那么拿第二十愿和第十八愿比，十念必生，那么二十愿是假，十八愿是真。所以到十八愿念佛往生，十念必生，这是真实中的真实，圆顿中的圆顿。这是真实之利，这一句佛号，就是大涅槃。实际上这也是自然的，这一句阿弥陀佛号，证得大涅槃之后，成佛这才是圆满。这个佛号才出来么，所以这一句名号是佛的所有功德之所成，代表了一切功德。现在说是代表了一切信息。你念就属于果觉，佛的果觉。你现在念这个，拿来庄严你自己，以此为念，因地的心啊！这是真实之利，最直捷最了当。

   那么底下大家会有意见吗？这个《法华》《华严》，中国通家是一直认为是登峰造极的，日本人说它是权假，独赞《无量寿经》。《甄解》对这个解释，他说现在从这个真实之利，从利益上着眼，从利益上着眼所说的，《法华》，《华严》都是假，只有《无量寿经》是真的。因为《法华》《华严》说有急速成佛的法，《法华》只是一个理念，而不是大众啊！不见急速修这个法成佛的人，所以他们自成为别时意趣。另外一个什么时间的，所达到的境界了，实际法体并不需要你等待，但是人们根器不一样，所以读了《法华》，读了《华严》你还是要再来，再来等待时间呀！人机劣故。《无量寿经》你只要相信，一切世间，所难信，不是信能信，应当很重视的。若信的专一，十个人就十个人能往生，现在就有很多人往生。目前佛教还是有衰危的情况，还是有往生者不断。实际生西了。往生不退，一直到成佛。而且这个法门，当法都灭了时，所以《无量寿经》重要，一切什么经都没有了，最先灭的是《楞严》，《涅槃》。《楞严》已经看的出来，很多人说《楞严》是假的，我早就说了，第一陪灭的经是《楞严》，现在大家都不会念了，不念不就灭了吗？第一部先灭《楞严》，一部一部地灭，最后剩下《无量寿经》。那么最后众生还有智慧，能够来研究《无量寿经》呢。法将灭经，如当一个法灯快要灭的时候，放光了。蜡烛也是一样，点到最后反而亮了。法快灭的时候，众生有智慧，这时众生可以接受《无量寿经》，这还有一百年的因缘。所以到最后，最后还有这个法，存在度世。而这时度世是回光返照。人要将死时忽然间精神又来了，你看病人忽然精神来了，那不是好事，那是回光返照。整个的佛教回光返照也就是这一百年，《无量寿经》还可以度众生。这个之后就剩下一句佛号了。现在我们也不能要求很个人水平很高，到了末法只有这个水平了，到了最后你会念阿弥陀佛就是法师，就是金刚阿阇黎。一般不念了，人寿也短了，这是一个缘故。一个缘故得利益的人多，都可以得利益。第二个最后法灭了还完全靠这个经度众生啊。而且完全是念佛，都是相等，都是这么做。凡圣也念，十地菩萨不离念佛啊。佛佛还相念呢！凡圣齐等，莲池大师《弥陀疏钞》"齐诸圣于片言"，就是这一句名号大家就相等了。因此说这是真实之利，最后还要考证，凡夫也得念，圣人也得念。开悟没有开悟，开悟之后还得念。开悟之后不提往生之事是欠悟，憨山大师说开悟之后（这是憨山梦游集中说），开悟之后人就持这个，不肯说话，怕大家执着。实际还都持这个。底下刚才的《甄解》都辩论了，这个是我给大家作的解释。 

   本经能够给众生真实之利的原因呢？就是咱们这个经所开化显示的都是真正之际，前边已经讲的真实之际。底下说三个真实，这是第二个，第三个底下跟着就来了。阿弥陀就住真实惠，真实惠中勇猛精进，一直庄严，一心，一条心的在那庄严着净土，是真实惠嘛！是三个真实的妙土，就是从真实之际所开演，而这个国土种种庄严，就是真实智慧。因为弥陀就住在真实惠，而庄严净国土啊！往生论里面说了一句话，三种庄严如一法句，一法句是清净句。说到这句话就暂停一下了，如一法句，一法句就不往下说了，点破了，点破了就成教了。那么清净句是什么呢？就是真实智慧，无为法身。这是教，说到这就不往下说了。很有宗力的意思。真实之际是无为的法身，流现出来极乐国土。《弥陀要解》云能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相，正印之所印。所以这个净土法门，你能说的话，你所说的内容，你在这度化大家，你所度的，你能够信，你所信的，你能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，都是实相正印所印出来的。用这个印字，好比图章啊！图章它代表要盖章才能兑现，才能有效，这个印不是一笔一笔写出来的，这一点最要紧，一下就出来了，没有前后。印文就是中国咱们佛法里头比喻，都有很深的意思，一时就全能兑现。一成一切成，如你写一篇文字，你写半天才写完，你要是盖图章的话篆字七、八个字一盖，就一下子都出来了。那么这印，印书印文，这个印是一时的，印证就是这个。我们印证一下，这一切一切都是从时下图章印出来的，你所显现的，你在这说，咱就拿今天来说，这个能说所说，能听所听，能说的人所说的内容，能听的人能听的内容，你们发愿了，所愿往生的国土，这一切一切你能念所念，你能念所念这一句佛号，都是实相正念，所以这个《楞严》，首楞严的含意是一切事究竟觉果，一切事无非觉果为什么呢？究竟坚固无一不是实相，无一不是法身，没有这一切分别。所以密宗称大圆满，就是真如实相。所以密宗说，声字皆实相。你这不是执着有相吗？有声，有色吗？之所闻是声，之所见是色这不都是六尘吗？声字，这个字怎么拼出来，这个声都是实相。这就是能修所修，能修的人，就是实相，能修的法，关于这个咒变成这个字那都是实相，你这么去体会你就所行，就跟那个求啊，保佑，保佑我，让我发点财吧，效力不一样啊！所以从这可见，住了净土，这个法门都是住了这个实相。所以说惠以真实之利。真实之利，还有能超过这个的吗？ 

     底下佛就赞叹了，"难值难见，如优昙花"。值是碰上了，不难遇，难相见，"如优昙花希有出现"。因为它是一种花，又像咱们这的无花果叶子像梨，果像拳头这么大。咱们这里无花果不开花，就结果，他这也是不开花就结果。花很难碰。《般涅槃经》说是树王，名"优昙钵"。音色不同，有实无花，只有果实无有花，而能够开了金花就有了佛了。这个优昙花，看来这个花是难得出现，我们看见无花果开花了，是很奇怪，奇怪的事情。无花果南方很多，从南方来知道这个很好吃，无花果这也是无花之果，印度的《出曜经》说："数千万劫，时时乃出。"花才出来，多少劫才出来花。"众生见华，谓曰如来将出"。看见花如来就要出世了，所以佛打譬喻，难遇难见，就像优昙花啊，希有出现。 

    底下再进一步巩固阿难的信念，这句话是超情离见，大家一般都是常识而论，好像超了常识就不是真的了。我就常听说这些人都是唯常识论，只有合乎常识的才是真实的，不合乎常识的必定有假。那么现在这一些话，佛的这一句佛号，这么殊胜超出了这么多经，大家听了是不是还有将信将疑，这是很难免啊！佛再巩固，再巩固。释迦牟尼佛说："阿难当知，如来正觉其智难量无有障碍。"你要晓得，如来的正等阿耨多罗三藐三菩提，正觉啊！这个智慧是难以思量 ，难以思量啊！没有障碍。如来的正觉。《甄解》上说："如来正觉者，乘弥陀一如成正觉故。"他说的法，大家在法会上见的释迦牟尼佛，是应身佛，所以三十二相，八十种好是祥瑞的佛相，种种的所见的佛都是应身佛，应身佛只有菩萨境界才能看的见。一般看不见，太微妙了，太广大了。咱们上北京看白塔就知道了，看是个圆的，事实上是谁给咱们画了一个半截的圆圈，是你的眼的视力给你画的，因为你的视力只能达到这了。因为你的视力为半径，你看了一个圆的，对不对，在外边还有你就看不见了，用这种视力看佛，你看到一个报身，你连一个汗毛都看不见，找不着边啊。多少由旬，一个由旬四十里，微妙非你所能见。法身应身更是一样，所以我们所能见的，经上所记载的，是应身佛。底下《甄解》这样说应身佛即是（本地身）如来，这一身就是法身。流出报身，由报身流出化身，其本源就是法身。智慧和法身是一体的，所以今天说法释迦牟尼佛即是毗卢舍那法身啊！这个智慧，这个智慧是难以量。常住于念佛三昧，住这个念佛三昧，能够发出极殊胜的妙慧。所以说这个其智难量，这不是地藏菩萨，等觉大士，等觉就是离佛只差一个位子，所能测度。所以说佛是如此的智慧，如此的通达，我所告诉你们的话连地藏菩萨等觉菩萨都难以测量。大家不要用自己的水平来测试，尤其是拿自己的水平来批判接受，就是我想的通的就接受，想不通的就一定不对，那就很不好了。 

    今经云"能于念顷，住无量亿劫"。"念顷"这是唐译里的话，一念我们说了很多次了，就是一刹那，就是一弹指里头有六十个刹那，有六十个念顷。这最是长的，选长的，还有复杂的，这样的好记一点。我们有两个经都这么说，一弹指就是六十刹那，一刹那就是一个念顷，有六十个念顷，一个念顷就是一刹那，一个刹那是一个弹指的六十分之一。这个时候住无量亿劫，所说咱们这个经就是中本的《华严经》。这是打破时间，显在十玄门里头，无量亿劫是多长的时间？劫啊！天神从天上下来，用薄纱把石头磨光是一劫。这么多的劫，在一念之间，释迦牟尼佛在一念之间就住这么长的劫。诸根，身根，眼根，舌根，鼻根都没有增减，没变化，在这一念间，就住了这么长的劫，住这么长的劫了就是同在一念。这个就是华严里头"十世隔法异成门"。《华严》曰："知无量劫是一念，知一念是无量劫。"空间，这是时间，现在最新的物理学把这个空间，时间，物质都有了新的认识。这是一个很大的提高，这一切都是人类的错觉。所以彻底突破了时间，那一念同无量劫是平等的，超数量了。作梦也是一样，你作很长的梦，你醒了其实就是一会儿。所以说黄粱一梦。作了宰相，后来被人杀了，几十年。小米饭的时间，只是打个盹儿，睡着了，就作个梦，后来叫他起来。他那里遇难了，这是他一生的经过，就是一顿煮小米饭的时间。做事情挻多，梦中就体会到了，很短的时间和这么很长。实际时间咱们现在就是在作梦。一切有为法，如梦幻泡影。咱们的梦没醒，咱们的梦醒来就好了，咱们现就是在作梦。"身及诸根无有增减"。表佛法身殊妙，住法身，现应身，即具圆满报身。 

    如来定慧，究畅无极。世尊叫阿难要相信如来的智慧。如来的智慧，一念住无量亿劫。"所以者何"，为什么如此啊？因为如来之定，如来之慧禅定畅通无极，没有穷极，定是禅定，慧是智慧，戒定慧三无漏学，三无漏学戒摄在里头了。那就是定慧，究是究竟，畅是畅通，这是《会疏》说的。简异是不同，不同是因位所得，如来的定，如来的慧，究竟通畅到了无以附加了，就是无极无以附加，不同于别的。这句话是什么意思？阿难你要仰信啊。 

    "于一切法而得最胜自在故。"对于一切的法，得到最殊胜的自在，自在，两个字《华严经》里边有十个自在。一、命自在，长寿无碍；二、心自在，智慧调服自心无量之三昧，无有障碍；三、资具自在，可以出现无量的珍宝来庄严世界；四、业自在，菩萨能随业示现，受种种果报；五、受生自在，随其心念，于诸佛世界中示现受生；六、解自在，胜解殊胜的境界也能示现种种的身相，演说妙法；七、愿自在，菩萨随愿于诸刹中一切诸刹佛土出现成佛，没有障碍；八、神力自在，神通威力没有变化；九、法自在，菩萨得到辩才于诸法中，能演说无边的法门无有障碍；十、智自在，智慧具足能在一念中显现如来的十力无畏，成等正觉。这是佛的智慧，能于一念中显现如来的十力无畏，成等正觉之妙法。现在说最胜自在，是十种自在都圆摄在里头，究竟最胜自在，应如《法华经》里所说："我为法王，于法自在"。这是释迦牟尼佛说，佛是真实，用不差谦虚，是法王。"我为法王，为法自在。"这一段是一至的。"于一切法得最胜自在故"。"阿难谛听"，阿难你好好听着，善思念之。"吾当为汝分别来解说了。"答应说了，别序的内容就到这里了。这一段别序又叫发起序，发起正卷，发起本经的正文。 

    这也叫证信，发起序里前边六种成就也是证信，这个别序也是证信，共有五重证信。第一重是放光，于希有之光这个地方我们都要好好地去体会，阿难跟佛这么多年都没有见过，这是第一重。第二重阿难就请问，请问就有两个含意，见希有之光知道这是奇特之法，导师之行，最胜之道。这个道，这个法，就是佛佛相念，这是证信。第二阿难能问这种意思，就表现阿难也是德尊普贤，从果向因的大菩萨，所以不是凡小的道理。会中这么多纯一无杂的菩萨无量无边，而且有万二千四众弟子，都要听净土法门，演说圆音，今正是时，大家欢喜。所以阿难就问，知道都在念佛，现在大家的时机都很契机，这是第二重证信。第三重证信是佛赞叹这一问。佛说"当来一切含灵，皆以此问而得度脱"。当来的一切众生，就是因为你问，问的好，他们因此而得度脱，这是第三重证信。第四重佛就告诉阿难，佛之所以出兴于世为什么？就是为了给众生真实之利，真实之利就是下边要说的弥陀愿海，弥陀的名号，念佛往生这是第四重，第五重佛在说佛的智慧，如此一刹那和无量劫平等，这是什么智慧，定慧究竟通畅，于法的自在，佛这么所说，为了众生真实之利，这么大的智慧，又这么大的慈悲。这个所说那我们就不能轻率了，我们应欢喜，尊重和仰信。有些地方，佛既然这么说，我就应当这么信，我们慢慢去修，就会一天比一天明白。这里已经有两个真实了，在前边的序里，一个是真实之际，因为本经都是开化显示真实之际，所以可信。佛也说了，佛说了将来四依，因为经和经文可以有矛盾的，现在有人错会四依，始教来否定圆顿教，这是不尊佛旨。佛旨里四依，一是依了义不依不了义，佛的境界不都是了义，了义和不了义，经里也有不了义的地方，也有了义的地方，两个不同的地方依靠谁啊，依止谁啊！依止了义部分，什么是了义部分，是讲实相的地方。真实之际所开化的，这是我们应当依的，这个经用呢，是惠以真实之利。我们也愿意度众生，我们还不仅仅是为了自度。你要度众生，你要给他真实之利。你不是今天给他一张"大团结"就算完了，他明天又没钱了。所以这一个是真实之际，一个是真实之利。这就和莲池大师在《疏钞》里一开头中的两段话一至了，《弥陀疏钞》一开头就说："灵明洞彻，湛寂常恒，非浊非清，无背无向，大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。"我们开化显示真实这际，真实的究竟之处，就是这个自性啊，就是这个"灵明洞彻，湛寂常恒，大哉真体"。这是第一个真实。第二个呢？弥陀疏钞接着说，本来是没有浊，没有清，没有背没有向。但是众生已经浊了，已经背了，已经背觉了，合尘了，澄是澄一澄把浊的东西澄清了，反背为向，本来是背觉了，现在把背觉变成向觉，反背为向。越三祗于一念，三大阿僧祗劫修行才能成佛，齐诸圣于片言，就是一念就能超过。圆顿教就不同于中教，还有判教，大家都要知道。你们到底要学什么教，我们是喜欢小乘还是小乘，哪个都好嘛，没有一个不好的，始教，宗教，顿教，圆教，圆顿教那就是三祗一念之间齐等。你需要三大阿僧祗劫好啊，你去修吧！我这一念也可以成就。一个三祗，一个一念，齐诸圣于片言，就是文殊、普贤、观音、势至这些圣人就片言，就一句南无阿弥陀佛就平等平等。至哉妙用，至哉无以附加，这个妙用，亦不可得而思议，跟本体一样，不可得而思议。体上起用嘛。也不可思议者，只有佛说的《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和我们《无量寿经》是一部经。那个为小本，我们这个为大本。也有的说那个为小经，我们这个为大经，而是一部经。所以《弥陀经》的宗，是依愿持名，我们是发菩提心，一向专念。信愿也就是发菩提心的更简明的根本的内容。持名嘛，一向专念一致的，两个经是一个宗旨。这两个真实跟《弥陀疏钞》莲池的赞叹相同，这个妙法三辈齐收，上辈、中辈、下辈的人，逐令凡夫顿同补处，证凡夫，让下劣的凡夫，顿然间同一补处菩萨。一经往生就不退，再不退转，顿然间就同了补处，大哉妙用，不可思议。真实之利所产生，发生的妙用，给予众生真实之利，这个就是本经发菩提心，一向专念，可以得到往生，这样的真实之利。这样的妙用，在一念之间超越了三大阿僧祗劫。念了一句佛号，正当念时无有打扰，你就跟诸圣平等。我们幸而得闻，这是无量劫来希有难逢之事也。这是第一卷。
                            正宗分
   下面是正宗分，正宗分如人，打个比方，序分如头，正宗分如身体。这个身体很重要，心脏血液系统，肺是呼吸系统，胃、肠，胃消化系统，都在这里，精神等。正宗分很重要是不是，这是打个譬喻。下面正宗分很多了，现在我们就进入正宗分，前边一段大家可以自己看一看。我们现在就来这个直接，因为我们谈了一年还没有谈到弥陀，这是释迦如来会上的正宗之序。问啊，问这个事，阿难请问。法藏因地这是第四品。
                              法藏因地第四品
    这是正宗分的头一品。"佛告阿难过去无量不可思议无始数劫，有佛出世，名世间自在王如来，应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道。"无始数劫就是无尽数，劫就长了。咱们听说过，说不清这么多的劫，有个佛出世，名字叫世间自在王如来。佛是通号，世间自在王，是别号。王是法身，自在呢是解脱，无明烦恼所缠就不自在，你自在就得到解脱。解脱你世间通达，智慧最后才能通达世间。所以在世自在王这几个字就把涅槃三德包括了。王代表法身自在，解脱世间，了达智慧。三德圆摄，这是三一相等，一即是三，三即是一，涅槃三德如"∴"字三点，这是世自在王，解释佛的名号。 

    "如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊"，这是佛的十号，佛的十号有三种常见三种不同的提法，如《成实论》《净影疏》就依《成实论》，把无上士和调御丈夫合成一号，无上士调御丈夫是一号，佛和世尊是两号，这样成十号。《涅槃经》《璎珞经》《大智度论》就不这样。他们是把无上士，调御丈夫分成两号，把佛和世尊单独成一号，这是第二种，这都是小事。如来、应供......佛、世尊，这是十号。这十号是通号，一切佛都有十号。实则诸佛德无量，无量的德号，简之为十号。
    "如来"，如者，真如是也。日本的《合赞》，说根据涅槃说："云何名如来？"为何称如来？如过去佛所说不变，云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。就是说如来者，如诸佛过去佛一样这样而来，根据《涅槃》。《会疏》说如来义有三义，如来实际是法身，报身，应身。《金刚经》说："无所从来，亦无所去。"本来无来去，这是说法身如来。《金刚经》很多境界是法身境界，亦无所从来，亦无所去，如《转法轮论》云："第一义谛名如，正觉名来。"什么是如？第一义谛是如，空有本来圆融不二真如啊。成等正觉名如来，这是报身如来。《成实论》等于是小乘的佛法，"乘如来道，来成正觉。"就是所依，所乘作的意思。就是说你们所行吧！得如来的道成无上正觉，故名如来，这是应身如来。像释迦牟尼佛为太子，树下成道，这是应身如来。还有《天台寿量品疏》曰："如者，法如如镜，"这是如。法如如镜，如如二字，非因非果，离开因和果，也离开有佛无佛，但是不管是因是佛，有佛无佛，但是性相常然。如嘛，是诸如就没有遍一，遍就不如了，遍一切处，也没有两样。空间、时间都突破了。不动而至为来，所以说这是说法身如来。如来有法身、报身、化身。对如来的解释也有三种不同，这里刚才已经说过了。 

    "应供"《大论》说：佛的一切结使都没有了，得了一切智慧，应当受一切天地众生的供养，应受供养称为应供，其余的《净疏》《全疏》都没有新的意思，差不多自己看看。 

     "等正觉"，梵语就是三藐三菩提，要说全了就是阿耨多罗三藐三菩提。旧的翻译就是"无上正遍知"。阿耨多罗就是无上，三藐三菩提就是正遍知。就是无上道，没有过于此者，无上，这个道是真的正的，无有不知道的，正遍知。 

     "明行足"，明，解释为神通。《会疏》《净影疏》都是这么解释的，这是《净影疏》大家都知道，还有另外一个解释。明是证行，是行的证明，是证所行。"证法显了"，用明来证所行，证这个法很明显，得到明，这个明就是智慧。《涅槃经》说："明者，名得无量善果。"什么叫明啊？是得无量善果。善果者，就得阿耨多罗三藐三菩提。这个明就不是指神通了，不是三明六通的明了。后边说证行，又进了一步。这个是得果了，所以又以无上正等正觉，这个觉字为明了，我们这么解释名号也是根据《涅槃经》。这是第三种说法。行足呢？《涅槃经》上说：行名脚足。行，大家知道我们的脚，脚足是什么呢？名为戒慧，持戒跟智慧，乘着戒慧的足，修戒修慧，得阿耨多罗三藐三菩提名为明行足。依止戒慧修行戒慧，功德圆满，得阿耨多罗三藐三菩提成为明行足。实际明行就是戒慧。《会疏》大家自己看一看，稍有不同。再把《净影疏》说一说，《净影疏》也是这个说明。就是龙树的话，戒与空慧等，名之为行，此二（指戒与空慧）都圆具，都圆满具足，故名为足，明行足就是戒和空慧，都圆满具足的意思，这许多解释我们可以合看。 

    "善逝"，善是好，逝是去。《大论》说什么是好去？就是种种的湛深的三摩提（就是三昧）无量诸大智慧当中去，什么叫好去啊？就是到种种三摩提，无量大智慧当中去。如偈子说："佛一切智为大车。"佛以一切的智慧作为大车。八正道行入涅槃这叫好去，入无量智慧三昧中去。佛一切智慧为大车，八正道证入涅槃，这叫好去。底下大家可自己看一看。 

     "世间解"，世间就是五阴，诸佛了达五阴，照见五蕴皆空，叫世间解，这是《甄解》的话。《净影疏》说世间解是化他的智，能够教化他，差别智，善解世间，名世间解。这是《净影疏》的解释。《会疏》的解释："世间出世间因果诸法无不了解"，不管世间，出世间，一切因果种种，什么因，得什么果，都解了，名为世间解。我们综合起来说，就是化他的圣智。如来，如实知道世间出种种因果诸法也。 

     "无上士"佛多数称为无上，这很好，有所断者名为上士，有所修有所断，名为上士。无所断者，名为无上士。有学位就低了，无学位就高了。就是一样的意思，有所断是上士，无所断名无上士。《智论》说：佛涅槃是自己证到的，不是从他那得到的，亦将导引一切众生到涅槃，在一切法中，涅槃是无上；在众生中，佛也是无上。佛也在持戒，禅定智慧，教化众生，也没有一切跟这个相等的。所以称为无上，所以称为无上士。
    "调御丈夫"，调御就是调伏，御是驾御，诸善能调伏众生，名调御丈夫。《合赞》说："自己是丈夫，又能调服其他丈夫，故称佛为调御丈夫，若具四法则名丈夫。什么四法呢？一是近善知识，亲近善知识。善知识者即是如来，在你这个时候，能遇到善知识，你应当像对如来一样的尊敬他，善知识也不远，你们可互相为善知识。你这位同学做的有点不对，旁人提醒他一下，就是善知识。他这个地方不明白，你能给他解释一下，他某个地方思想上有个扣，帮他解一解，那就是善知识做的事。这是近善知识。二，能听法，把能听法作为一个条件，要知道，听法有人跟不听是一样啊！那就不叫能听法。还有佛说《华严》，连大智慧，大神通的人都如聋如盲，能听法不是小事。做为丈夫第一个条件是亲近善知识，第二是能听法，很虚心，无有满足，愿意听。就是把能听的，听进去。三是思惟义，不但能听，而且善于思维，要消归为自己。不是一时文字上的东西，经论上的东西，那都是书，或是你再有学问，你是活的佛学大词典，你要善于思惟，消归为自己，消化到自己的，融入自己的殊胜的智慧里面去，也就是让他来熏发自己的本觉，所以内熏外熏。我们的本觉胜智，我们在自己的内部找无明，变这个无明，所以无明熏真如，真如熏无明。现在我又有所闻，我在外面又熏无明，这样无明变转变快了。要最彻底的话，本来无无明。第四如说修行，这就是丈夫。能知能说不能行，就不是丈夫了。这四条说的很简单，但是做到很不容易。又有一个问题，这还有女人呢。怎样单提丈夫？《智论》说包括，其丈夫就包括女人，包括无根，二根，种种的其他都包括。 

    天人师能以正法近训天人，天人师。他能以正法来教导人和天。这底下都这个意思，新的意思不说了。
   佛世尊，三觉圆满为佛，世尊是佛的含义讲过了。世尊是薄伽梵。圆备众德，一切德都圆满具备，为世钦重，世间尊重，故称为世尊。如来是通号，世间自在王是别号。世间自在王如来，佛世尊，在世教导四十二劫，时间很长。时间长短不一定，释迦牟尼住世很短的，八十岁就往生。 

    有大国主，名世饶王。闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。 

    有的就很长，还有古佛，这位佛住世时间很长，时为诸天及世间人民说经讲道，给大家说法开示。这时候有大国王，大国王名世饶王，有大国主名世饶王，他是一国的国君，这国君的名号叫世饶王，闻佛说法，同时听到自在王说法，他就欢喜，这个欢喜很重要，经说皆大欢喜。乐法，欢喜，涌跃，我的老师夏老居士听净土法门，回来后在屋里笑，笑了两三天，神经病一样，一直在笑。我问你笑什么，他说这回我有出去的道路了。这不是拿来作为一个装饰品，或作为什么资本，作为什么工具，我们今天有机会得了人生，闻了佛法，我们要惠予众生真实之利，我们自已也要了脱生死，这才是我们真正应当做的事情。事情这么大我们怎么去做啊？我们要授法眼，法眼替我们给我们，我们自己哪有选择的到呀。老实说，我们不是佛的加被，也不可能吧！这要真正的契，才欢喜开解，顿然心开了解实意，开解。能听就是这个意思。你听了之后，有所开解，你要去掉点东西，我们知道修行跟学问，为学而日增，我们也不能不搞点学问，发心愿嘛。我们最初也要有一定的学问，为学日增。如三年级就比二年级多知道一些，四年级又多知道一些，以后又多知道一些。求学问一天比一天增长。这不是道，与道无关。"为道日损"，你去掉什么，一天能去掉点东西，这才绰绰入道，不搞学问。开解是个扣，去掉这个扣，才开解，法藏当年也是个国王，一听到这个佛法，就欢喜开解寻发无上真正意，无上真正道，无上真正之道，就是发无上大菩提心。弃国捐王。国位不要了，王位也不要了。我们这不同，我看见过弃王位，弃王出家的，不单在王府，还归依了，跟着活佛修学佛法，弄的很庄严。