口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然的正确理解

   日期:2014/6/5 21:51:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

妙悟法师开示：

足以断送净土宗的两句“警语”

没有指南针的航程，必定是蒙蒙懂懂的瞎摸乱撞，谁都可以对净土宗指手划脚评论一通。

当今净土行人，在资讯万分发达方便的今天，可能十有八九都会对以下两句话不陌生吧：

大佛顶首楞严神咒，此咒有大威力，放大光明，能以佛之净德覆盖一切，以白净大慈悲遍覆法界，有不可思议之大威德，持此咒的人，能退避一切怨敌，摧毁一切邪巫诅咒，避免一切灾难横祸，能降伏一切天魔外道，消除一切奇难杂症恶疾。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然！”

许多法师都说这是古德所言，意在警告念佛行人要修好戒定慧啊，要修好净业三福啊，要修好六度万行啊，要修好清净心啊……等等。“否则，你不能往生！”这完全是坐在圣道门内看念佛，摸头不着脑！

正是因为我们是妄念纷飞的娑婆众生，烦恼重重，阿弥陀佛才事先为我等准备了无须断除妄想杂念，但凭称名念佛就能往生成就的门余大道、特别法门，八万四千行门之外的特别法门。你坐在八万四千门内，乱嚷嚷地指责说，这不对，那不对，应该这样，应该那样……不然的话，你“喊破喉咙也枉然……”

你以你们常规的、通途的习惯思维方式、行为作法来比量与你们完全不一样的至高无上的念佛行门，那当然是两回事啦！

日本净宗初祖如是说

日本净土宗初祖法然上人完全彻底承传善导和尚思想，于八百年前创立了日本净土宗。日本后世净土行人尊称其为初祖，而把善导和尚奉为高祖。关于散乱心念佛的问题，有一段著名公案。

法然上人，十六岁出家，于佛教重镇比睿山潜修，四十岁以前就已通达，在日本教界有“智慧第一”美称，声名大振。四十三岁时，于黑谷创立净土宗。时有明遍僧都，僧都即大法师之意，即一个法号为明遍的大法师，慕名专程前往拜访上人，专门请教净土门中人人都会遇到的一个核心问题：心散乱怎么办？

以下就是这一著名公案：

明遍僧都问：“虽念佛，心散乱将如何？”

法然上人答：“应知，心虽散乱，称佛名者，乘佛愿力，必得往生！生于欲界散地之人，皆散心也，犹如受生人界，则有目鼻，（欲界人之有散心犹如人之有眼睛鼻子一样必然）。

所谓“舍散心而往生，无有是理；散心念佛人之往生，方是殊胜之本愿。凡夫之心，何能无散乱？亦唯如此，故名易行”。

我们应当深深顶礼法然上人。祖师就是祖师！说得干脆利落，没有谁不明白吧。

明遍大法师听了开示后，深受启发，当即向上人顶礼，决意一心老实念佛。

明遍一转身离开，法然上人对身边人讲：他问了一个完全多余的问题，这怎么能成其为一个问题呢？念佛往生，本来就是在散乱心中这样念佛往生的嘛。

娑婆众生的特质，就是烦恼散乱；

病人的特质，就是身体有病。

没病不住院，没有烦恼散乱不生娑婆世界；

有病才求医，妄念纷飞才须念佛求生净土。

善导和尚如何楷定古今？

那么，一千三百年前，善导和尚是如何地楷定古今呢？

善导注疏观经的背景，前面已有略略交待，是为了纠正诸师大德对于念佛一法的种种错解。善导所面对的都是一些声名显赫的高僧大德，要纠正他们的偏差，非有超世之举，非常人之举是不可能的。就在注疏之前和注疏之中，尚有许许多多不可思议景象。

弥陀化身的善导，在此不大显神通，不足以折服诸师大德和广大信众。

在与一金刚上师较量念佛之殊胜无比时，和尚当场发誓：如果念佛求生有假，愿从高座跌下，直坠地狱；如果念佛求生不假，使满堂佛像生光！

说毕，用锡杖一指佛像，顿时佛象满堂放光，众人见之无不佩服之极。一声佛号一道光，千声佛号千道光，更是让人心服口服，善导和尚因之也有“光明和尚”美称。

在四帖疏后记中，善导还详细记载了注疏过程中的种种奇异景象：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见”。

善导自己也毫不客气了，其弥陀“马甲”的身份，此时明白无疑地流露出来：你们把净土经典搞得来一塌糊涂啦！我不出来澄清如何是好啊！（马甲的意思；出于各种考虑，注册和使用了新的名字，以避免别人将他的发言和原用户名联系起来，这个（些）新名字就被称作马甲。）

化身的“马甲”，总还带着本我的太明显的痕迹：“某今欲出此《观经》要义，楷定古今”。

多霸气的语言！容不得商量：就这样办，别再哆嗦！

“此文已请证定竟。一句一字不可加减。欲写者一如经法，应知”。

一点也用不着谦让了，一谦让就坏事，在所有祖师大德的各种注疏中，自己加上“欲写者一如经法”的，除了善导和尚，好象再也找不出第二个了吧。

废话说多了，咱们还是摘录几段疏文吧。这是数月前才出版的灵岩山印祖亲自校订的最权威版本。

“（观经十六观）上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名！”

随顺你们大家的喜好而讲，弥陀的本愿不是如此，他老人家的本愿是要叫大家赶紧上船啊！

“一切凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也！”

——要得救，无论何等身份的人，统统都得上船，唯有此大船方能救度尔等！

“但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往！”

——任何时候上船，都能得救！

“一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也”！

——好人要救，坏人也要救！一辈子念佛固然得救，临终念佛也能得救！

说得清楚、明白，一点也不含糊，没有任何异议，歧意，不会产生误解、别解。就是称名必生！一切众生都有份。

害怕你们还不清楚，在《观念法门》中，善导和尚综合《无量寿经》第十八愿和《观无量寿经》下辈往生文，更是直截了当地告诉大家：

“一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日，一日，十声，三声，一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生！”

不知是否还有人看不明白？

以上都在说个啥名堂？全说念佛就能往生。无论你是善是恶，是罪是福，是清静还是散乱，统统没有这些限制。只须回心念佛。

就象是在遭受特大自然灾害后，人民生命危急关头，政府救护队来到灾区，他们要救助的是所有灾民，全体灾民，一个不漏。只要你是灾民，统统都是救度对象——不论你是善良的灾民，还是作恶多端的灾民，不论你是身强力壮的灾民，还是老弱病残的灾民……

善导和尚最后总结道：

“是故诸经中，处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生（四十八愿只说一件事？对！只有祖师，也只有弥陀马甲敢这样讲）。

又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。

又十方恒沙诸佛证诚不虚也。

又此《经》（观经）定散文中，唯标念名号得生。（明明是观经，可十六观通通不见了，只有念佛了。妙！）”

就是“唯”！就是“专”！

只须称名念佛，必得往生净土！

没有其它二话可说，少哆嗦！南无阿弥陀佛！

大安法师开示：

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这是憨山大师《费闲歌》中说的话。这个偈子意谓：如果不具备信愿，只是口头上去念弥陀名号，也没有信愿求往生的心，那么就很难与阿弥陀佛的愿力相应，不能感通佛力，就不能带业横超往生净土，所以才称作“喊破喉咙也枉然”。如果具足信愿持名，虽然内心还有散乱，但也绝对是能往生的，不是喊破喉咙也枉然的。所以这个偈子大家不要随便乱用，不要断章取义，要把前面两句话联系起来理解。信愿持名，虽然散乱，绝对往生；如果没有信愿，只是口念，当然就不能往生，这时候可以说是枉然。这里应当辩识清楚，不可颟顸自昧。

【憨山大师费闲歌】：

讲道容易体道难 杂念不除总是闲

世事尘劳常挂碍 深山静坐也徒然

出家容易守规难 信愿全无总是闲

净戒不除空费力 纵然落发也徒然

修行容易遇师难 不遇明师总是闲

自作聪明空费力 盲修瞎练也徒然

染尘容易出尘难 不断尘劳总是闲

情性攀缘空费力 不成道果也徒然

听闻容易实心难 悔慢师尊总是闲

自大贡高空费力 聪明盖世也徒然

学道容易悟道难 不下工夫总是闲

能信不行空费力 空空论说也徒然

闭关容易守关难 不肯修行总是闲

身在关中心在外 千年不出也徒然

念佛容易信心难 心口不一总是闲

口念弥陀心散乱 喉咙喊破也徒然

拜佛容易敬心难 意不虔诚总是闲

五体虚悬空费力 骷髅磕破也徒然

诵经容易解经难 口诵不解总是闲

能解不依空费力 日诵万卷也徒然