无量寿经专题部：
简介|
原文|
白话文|
注音|
浅释|
入门|
法师开示|
感应|
问答|
居士文章|
文章位置：
微信分享
黄念祖：无量寿经讲座（8）
无量寿经讲座08(概要) 菩提心是这样的大，菩提心量就是这样大，他要度尽一切众生，这一切众生在一切空间，包括广大无边。这些众生过去的我要度，现在的我要度，未来的我也要度。包括时间，广大长远，都没有边际。发了这样的心，能够感受到广大无际的依报净土。国土有依报，感得长远无量的正报寿命。极乐国土极其广大无际的净土，无量寿，无量的寿命。不但佛是无量寿，凡是往生极乐世界的都是无量寿，除菩提心无能当此。发菩提心的重要，他们最后要成佛，但是他们先得到华报，往生极乐世界。心就是广大长远，没有边际，因为他们得的果也没有边际。 第二顺理发心。信解一切法皆如幻如梦。《金刚经》"一切有为法，如梦幻泡影。"非有非无，不是有也不是无，四句都离。应该说是一句，不是一句，非有非无是一句，也有也无是一句。都不是一句，非有非无作代表了，离言绝虑，离开言说，言说是说不到的。说不出来的。就像电视所传播一点的光，一个点经过扫瞄，加上光的作用，所以把它拼起来，成为一个图像。好像这样，变成语言。只是一个点，一个点看不出图像来，必须同步，这个图像才显出来。言说也是如此，不是言语所能表达好的。所传送的只是整个图像的一个点，很片面。绝虑就是不可思议的意思。议就是说，不能说，说不出来。开口便错，说出来全都是错的。古代禅宗师，入门便骂，一进门不等你开口，棒子就打下来。虑是思议，不可思议、不可说、不可议、不可思、想不到的。刚才所说到的为什么不让大家供养自心，你所能想得到的这一切都是在意识里的东西，都是分别意识的东西，只有绝了这个意识。开悟的人是什么情况?就是妄想中断了，大家都以为我看了很多经，懂了很多经，也能讲很多经，那佛教就是这么回事了。远不是这么回事。这些经都是指路的路牌，路牌叫你看月亮，月亮在哪呢?你没看见，看地图吧!啊，这是巴黎，这是巴黎吧。这是北京法源寺。你看地图上可以所说这是巴黎，都是在地图上的事情，在思虑之中，脑子妄想不断，你意识中所能思维到的。你看地图，看路牌，但还要好好看，要不好好看，你根本没有法子认路。更没有法子看月亮。你如果把这个看成月亮，我这个是灯，以为灯就是这个样，就错到极点了。我指的是这，而灯在那里，但我说话的这里是灯，这就是灯，大家很多理解都是这样理解，不能供养自心，要慎勿信汝意。绝虑。依此信解，发广大心，从这个信解之上，发广大之心，虽不是有烦恼善法，不是有烦恼，烦恼即是菩提，也没有这个善啊。都是相对之法。烦恼与善法是相对的，在佛的高境界是不二法门。《维摩诘经》就是不二，没有一个东西是两个。《大乘起信论》说为什么有无明?不就是不如是知，真一法一故。真一法一，不如是知，真一法一就二了吗?出了所，有能有所，就是二，对立面就出来了，矛盾出来了，从此矛盾重重，没完没了。顺理发心，不见烦恼善法这样一个对立，不但这个矛盾，所有一切都可以不是矛盾了。而不拨无可修可断。不拨在老版没有，在新版加了个注解。无拨无怎么讲?即不排除，拨就是排，无就是除，变没有了。虽然没有烦恼跟善法，也没有排除，有可修可断。从容中道，这个地方很重要，因为都平等了，就没有可修了。有两派居士在公园公开辩论，一派说有修有证，一派说无修无证。这个是这样，没有烦恼没有善法，但也不排除有修有证，虽然不排除有修有证，然而没有烦恼没有善法，这才符合第一义谛。大家想的、众生想的，不是东边倒就西边歪，往往矫枉过正。一个墙往东斜了点，撑一撑。往东斜了点，往西撑，还是往西撑，结果把墙撑倒了。众生就是这样，边见。不拨无可修可断。虽愿于都断都修，也不违于无住三昧。我一切都要断，我一切善法都愿意修，烦恼都愿意断，然而他还是无愿三昧。明明有愿，愿意修、愿意断，有修有愿有断，跟无愿三昧是一味的。法华讲的事理无碍，理就都没有，事可修可断，事和理是无碍的。寂而常照(寂是寂定，不动，这个理。照是用)，彼此无碍，不是存在哪一边，这个地方很重要的，这个地方我们就慢慢体会到菩提心到底是怎样一个心。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。我愿意度一切有情，而心里没有存在一个谁是能度，谁是所度。《金刚经》一上来就说，要无量无边众生皆入无余涅槃而灭度之，而是没有一个众生而灭度的，跟这个是一样。是在度，而自己没有存能度所度，三轮体空。我送你一个录音机，内不见能送之我，外不见受赠之人，中不见所赠之物，三轮体空。但我这个录音机还是送给你了，这样就能随顺于空无相。澫益大师写的《金刚经破空论》执着于《金刚经》无相、无为、无住，都跑到无里去了，就忘了无住还有个生心。这样空与相不相违背，空无相中还度无量无边众生，断无量无边烦恼，修无量无边的善法。经说"如是灭度，无量众生，实无众生得灭度者。"《金刚经》的话，如是发心，功德无边。"设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。"一切佛拿穷劫的时间都在那说，有多少多少功德，也说不完，极赞这个功德，这跟智慧很有关系，有这样的发心，这样的一个心境。 修圆教的行人和普通的人修行是日劫相倍。圆教的人有圆教的见解，他修一天等于普通人修一劫。讲提高效率，这是最提高效率的办法。使你成为圆解圆修，让你一天等于别人一劫，事实真是如此。这可以用事实证明的。底下引用日本、朝鲜的大德，把菩提心顺理发心发挥的很好的。《观经》这是净土法门，讲往生修三福，我们就不广引了，只引第三段"发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。"还说"若有众生愿生彼国，发三种心，即便往生，何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。"这是《观经》的话。把这三个心放在一块就是菩提心。至诚深啊!摄取一切善法，回向发愿，度尽一切众生，这是《观经》上的。同样的，在《无量寿经》中三辈往生都要发菩提心，《观经》中也是说要修，要发菩提心。再引密宗的话，很多人都在想学密，实际都搞错了。密宗有很奇怪的相，一些很奇怪的法器，就觉得他一定有秘诀，我要得到秘诀、密法，我就成就很快，这都是邪见。密法之所以能殊胜，所以能即身成佛，就是密宗特别重视发菩提心。底下几段是密宗的话。密宗得果殊胜，它讲即身成佛，禅宗是说迷是众生，悟了就是佛，指心就是佛。这是布袋和尚的话，是心是佛，你悟了心，你就是佛。没有说这身就是佛。身也是佛，密宗说即身成佛，身是身体的身，它的特殊之点。为什么呢?就说它有奇怪的相，当然不是。他说菩提心，他这个菩提心很深入，要点是菩提之心，成佛之本。想成佛根本是什么?就是菩提之心。大事因缘莫过于此。佛的出现于世，这是一个大事因缘，大事因缘中没有比这个更大的事情。 重视菩提心，不能光重视，要真发呀!《菩提心论》"此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。"这个菩提心就包了含藏了一切佛的功德法，都在这里头。这重要性可知道"若修证、出现"，你的修持得到一定的证，不是最后的阿耨多罗三藐三菩提，他还是有一定的证，让你证的初果也是证。禅宗开悟，破本参，也是证悟，破重关......他有些证，得三昧，证到某种三昧，这也是证，这不等于最后彻底的信解行证最后的证。在你修证之间出现，能出现菩提心了，则为一切导师。你就是一切人天的导师，不是那些其它东西。很多人不明白，我那点小便宜、小好处，得那点小感应，而不知道这个是如此重要。归本，则是密严土，菩提心发了之后，归于它的本，归于它的本源，本源就是密严土。密严土是密宗，毗卢遮那佛的佛土，也可以说就是极乐世界。不起于座，能成一切佛事。你坐着修法，出现了菩提心，不要起座，一切佛事你已经完成了。这里有出现两个字，这个地方菩提说地很高，菩提高到这种程度了，出现了菩提心就是一切的导师。人天的导师，甚至于九法界的导师。一切对于缘觉，对于声闻、对于菩萨都是导师。归本就是密严国土，也是华藏法界，一真法界。不起于座，成一切佛事。哪还需要三大阿僧祗劫，一切佛事都已经圆满成就。菩提心是这种的殊胜，这样的重要。又赞菩提心说："若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。"求佛的智慧，通达了菩提心，这个比那个要求低一点。通达，能够通达父母所生的血肉之身，在这个生命之中很快成就到大觉之位。菩提心是如此殊胜。 我们也发起了很大志愿，也有了智慧，也有了慈悲，也有了愿力，算不算也发了菩提心呢?打个比方，杏树核埋下去，杏核要发出芽来。第一步，杏仁里有一点点绿，然后长出一个绿芽，从杏仁里出来。第二步，是从软皮中钻出来。第三步，从硬皮钻出来。第四步，从土里长出来，长到离开土这么高一个苗。咱们要问人，这是什么呀?不认识，长出来个什么?这是杏树。这么高就管他叫"杏树"。就说这个就是菩提心，初发心时便成正觉。管它叫什么?就叫佛了。在这以前，我们没发就不相干了。要真是有点发，就好像在这以前的情况，它还在核里，还在软皮里，还在杏核里，仅仅核心里头有点绿，总之是变化了。这不是一个空谈，一个理解的问题，而是真实从内心有所发动，发菩提心。跟树上发芽的发字，跟种子发芽的发字用的一个字。所以我举了个杏核的发，这个发和发菩提心的发是一个发字，确实有一个新生的面貌。 还有《华严经》，反过来说"忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。"这句话非常深刻，你要把菩提心忘了，修了许多善法，你做的是魔的事情。从这句话来说，很多佛教徒是做魔的事情，忘了菩提心还是做魔的事情。你根本没有发过，你再修桥补路，度了多少众生，造了多少庙，塑了多少像，是名魔业。不是我说的，这是《华严经》说的。《华严经》依了义，不依不了义。《华严经》没话说了，是最高的。重要是如此，一般人只是在小地方着眼，搞一些次要的事情，往往抓不到根本，不知道什么是切要。发菩提心不管你修什么，都是根本。禅宗、密宗，刚才说密宗，禅宗更是如此，一切都是如此。 底下解释一下。古代有两种不同的说法，一种说法以发菩提心为主，其余都是辅助;另一种说法以念佛为主，其余都是辅助。元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中合会之，又取两家合会其意。"今崇发菩提心一向专念为本经之宗"，两边都照顾了。一向专念，一向是朝着一个方向，一味的老是这样，这叫一向。一向专念阿弥陀佛，专诚依止持名念佛，专诚的依指念佛法门。在那实修，一向专念。根据十八愿，十念必生这个大愿，提倡有十念就可生，十念我们不必等到临死念十念。我们既然理解了这个方法，理解了这个重要，理解了普度众生，只有这个殊胜之大义门，就要念啊!本着这个十念必生的大愿，要老念，老念之后在临死时才能蒙佛接引，慈悲加佑，你才有最后的十念。"发菩提心，一向专念"八个字，做到了必得往生净土，圆证不退。 经里上辈、中辈、下辈都是发菩提心，一向专念而往生的，为什么呢?就是果觉因心，因为这个是念佛，这句名号是果觉的名号，果觉名号是具足一切功德的。我是在因地，我在因地中念佛，这句佛号就成了我的心了。我心中没有别的了，只有这句佛号，佛的果的觉悟成为我在因地的本心，非常直捷了当，究竟方便。这里全显出来弥陀的一乘愿海。六字洪号不可思议，威神功德。一向专念要念多久呢?就是尽形寿以致于到十念，最多这一辈子老是念。这种人很多，前几年，福建一个老太太，八十多岁，念佛往生，一天念几万。死后有照片，《净土资粮》登了她的照片。尽形寿一生老这么念，一天她和她孙媳妇说，不要给我做饭了，我见到佛了，我就要往生了。她就不吃饭，还是念，后来就见佛了，又看见佛来了，还是半起半坐，搭着衣，面貌如生，这样往生的。尽形寿，乃至十念，这一生就念十句都可以。这一向专念指的是什么呢?是从一开始到最后这一段时间内都是在专念。如果不行的话呢，就十念法都可以往生。在《观经》中说五逆十恶临终听到善知识的教导，他忏悔他念佛也往生。十念必生包括这两种，包括临终十念和平常就修十念法这是最方便的，也可以尽形寿老念。再有这两种，平常修十念法，临终有机缘能念到十念，念到最后断气，关键在最后，他要死了的人，他听到别人劝，他就开始念一句以致念十句。有的人念了半天，也没得到什么效果。看搞气功的人又有这个本领，又有那个本领，他就干别的去了，见异思迁。以前再念多也不叫一向专念，最后就不念了。还有人在最后病痛，留恋家儿子女，念不成了，这就不叫一向专念了。只要发菩提心，一向专念绝对往生。 大家会怀疑念佛为什么有这样的功德，因能念和所念。能念是我们在念，所念是这一句佛号，都是实相。能念的我是实相，我所念佛也就是实相，这个实相的功德无边。根据《弥陀要解》"无量光、无量寿"。阿弥陀佛又名无量光，亦号无量寿。无量光横遍十方，虚空中没有地方不遍照。无量寿，竖穷三际，过去、现在、未来，穷的三际就是没有终了。过去是不可穷尽，未来是不可穷尽。无量寿都是贯穿的，横竖交彻。横和竖相交相彻，就是法界的体。法界的本体是空间和时间。举此体作弥陀身，以法界的全体作成阿弥陀佛的佛身，作成阿弥陀佛的极乐世界，也就是举这个法界体作为阿弥陀佛的名号。一句阿弥陀佛的名号是什么?是众生本觉理性，是法界的全体。名号是法界的全体。法界性是什么?法界性就是众生本觉的理性。阿弥陀佛名号就是我们众生本来的理性。现在持名，这句阿弥陀佛就是我们本觉理性。我们要念阿弥陀佛，要念是我的本觉了，一念是开始的觉悟了，称为始觉。我念的什么?念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是我们的本觉理性。我的始觉合乎本觉，始觉和本觉究竟觉悟，始本不二，始觉也就跟本觉不是两件事情。不二法门，始觉是阿弥陀佛，本觉也是阿弥陀佛，就不二嘛。生佛也不二，我念佛时，我本觉体性是阿弥陀佛，我始觉也是阿弥陀佛，一切都不二。众生跟佛也不二，是故一念相应一念佛，一念相应一念就是佛，非常直捷，净土宗也是当下成佛，若不念就不是了。 如果念的非常散乱，怀疑，最坏是怀疑了。密宗就讲，与咒怀疑的人，咒就没有灵验了。什么咒都讲，功德大极了，现在念的人没有那么灵验。经中早就说了，与咒怀疑，对它有怀疑，它有这么大德功德吗?那就完了，那就没有这么大的功德了。念念相应念念佛，念佛的功德就是如此。 由上我们知道，弥陀名号就是法界体，名号功德不可思议。全法界，名号就是我们众生的本觉，起心念佛是始觉，所念的佛正是我们的本觉。始觉合乎本觉，念念相应念念佛，就知道持名功德不可思议。这是《弥陀要解》说明念佛的功德。我们再接密宗的话，密宗里头，东密日本兴教大师，从阿字一个阿弥陀佛的阿字出生一切陀罗尼，一切咒都从阿字生出。一个陀罗尼生一切佛，阿字出生一切佛。阿字，一个字真言是十方佛的佛心，诸佛的法身同所加持，一切佛的法身都加持这个阿字。又说毗卢遮那以此阿字名为密藏，又说密宗什么秘密，阿字做密藏。阿字，家喻户晓，到日本都念阿弥陀佛，大家虽念不知道阿字如此殊胜，不理解。又说三身，佛的法身、报身、化身，唯说阿字一法，说了很多法，就说了一个阿字法。阿字代表无生，第一个意思是无生有无量意，诸经广赞此法功德，密教经典都称赞这个阿字法门的功德，闻名遐迩。听了阿字这个名字，声音一到耳朵里面，众罪冰消，消除了好多好多的罪。唱声见字，念是唱声，见字观想，纯熟了就能看见这个字。我在解放之初是念佛法门，念佛七天时，第三天开始就看见阿字，万德云集，浅观但信，浅做观的人，只要肯信直游净土都可以。深修圆智，你还能深修出圆的智慧，现证佛道，你现在就要成佛，这都是密教讲阿字功德。所以兴教大师有这个话。念佛很殊胜，就因为佛号里有阿字。阿弥陀佛，阿字功德是这样，阿字是这样还要加上弥陀还有佛，功德当然就可以晓得了。这句佛号下手很容易，不论谁都可以念，不管你是聪明还是笨，还是忙还是闲，都可以做的到。名召万德，名字就包含万德。你念这个名字，万德就汇集于你的心。妙感难得，这种感应是不可思议的。 从有念巧入无念，你本来是念，但念来念去，你心中离了一切妄想，有念而达无念，即凡心顿显果德，从你的凡心顿然就显出果德的殊胜。这两句话是我写的，后来我看《弥陀要解》里有两句话，我把它凑在一块，跟我这句话。以《要解》为师，说法就相近了。而《要解》正好和它对上，从事持到达理持。事上念阿弥陀佛，念咒也是一样。念咒达到理持，一下要理持做不到，从事持开始，从凡心成佛心，就你这个凡心就成佛心了。跟我这里从有念巧入无念，即凡心顿现果德，这是师承澫益大师，一脉相传。莲池大师的《弥陀疏钞》，念佛功德是什么呢?"齐诸圣于片言，越三祗于一念。"诸大圣人，观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨跟他们看齐，跟他们平等。片言就是一句名号，就跟这些大菩萨平等了，看齐了，顿法。有很多人说，只有我们先修小乘、初果，一点点来，再回小向大。要跟这个比，从这到这，一个喜欢这么走，一个喜欢那样走，这个法门直接去，越三祗于一念，一念之间越过三大阿僧祗劫。所以是顿法。《大乘起信论》是小、始、终、顿、圆。《大乘起信论》是终教，它还坚持三大阿僧祗劫，到了圆教就不是如此了。一念、刹那就可以成佛。极圆、极顿、至简、至易。圆、顿宗是极圆极顿。在简易来说就是至简、至易。还有比这更简单吗?六字嫌多，可念四字，念阿弥陀佛。发菩提心一向专念，不但是本经的纲宗，也是一大藏教的指归。这是把宗和趣的宗作以介绍。我们研究其它经典也是如此。 趣呢?圆生四土，迳登不退为趣，四土是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土，咱们这也是凡圣同居土，极乐世界也是凡圣同居土。咱们是凡圣同居的秽土，极乐世界是凡圣同居的净土。我们这个凡圣同居和极乐世界的凡圣同居有所不同，举例说这个问题，我们也是凡圣同居土，我们圣在哪呢?文殊在五台山，文殊还是照样接送，就是你不认识。他在五台山，还有很多罗汉，在天目山和雁荡山，都在咱们地球上，在中国啊!同居啊。可是同居不一样，《要解》说小乘的初果、二果、三果他在这个世界上继续等到最后证阿罗汉，还有权示现的菩萨如文殊菩萨示现在这个地方，我们有时也能碰到。那么等到实圣(指小乘初果、二果、三果)他涅槃了，世上就没有他了，权圣他度众生的缘了啦，也就咱们在五台山碰不到文殊了。这个同居跟这样性质的同居"升沉硕异，苦乐悬殊"，而且圣人就升，众生就沉，苦乐也悬殊，很不一样，所以乃暂同，非究竟啊!我们跟圣人同居在这个土上，是暂时不究竟的。天壤之间，见闻者少，都说雁荡五百罗汉都在，但是碰见的人很少，大家这么多人去五台山，见到文殊菩萨的很少。之前一个福建的和尚见到了文殊，真见到了，那他很诚恳，大家都知道这件事吗?真有其事，两个告诉我的，一个是圆彻法师会作诗的，到南方去了，一个是通愿法师是比丘尼，她当时住五台山，知道这件事。和尚他是三步一个头，磕到中台附近，看到一个地方小门写着"金刚洞"。这个名字是佛教的地方，就跑进去，一看里边很大，有大殿，有什么什么......有两种人，一种是和尚，一种是喇嘛。喇嘛都在用功，他又看看大殿，一看大殿很特别只有一个佛座没有佛像，没有佛像就没有拜，围着佛座绕了三匝。刚要出来，来个小和尚喊他："唉，什么什么法师你别走。"他觉得这里怎么还有人知道我的名字。还认我，叫我的名字。他说，我师父让你进去，就跟他走，一看一个很老的白胡须很长的老人坐在上头，就给他顶礼，说你从南方来不容易，给他一个座位，让坐在旁边，招呼他喝茶，说说话。他说这很好，我想在这挂单。老人摇摇头，你还得走。他又问，怎么大殿上没佛像?老人说，我这用不着。这都是禅宗的意味，所以文殊没有佛见。我这用不着，没有佛见。后来还谈了别的，他就出来了，他也没觉得特别，他还是继续拜。拜来拜去，拜到晚了，不能再拜了。有一个西藏的人在那住家的，像行者之类的人，面貌都很熟的，就招呼他说，住我这吧，在我这吃饭。两人就谈起来。福建的和尚就问，你们五台山有多少和尚?加在一起，所有五台山山下。他说，哎呀，所有喇嘛和尚加在一块，真正两三百人，把什么人都凑起来，我们要打一千僧斋很困难的，都凑不齐。福建和尚说不对呀，我到金刚洞，那一个里头就有好几百和尚，出家人，那你怎么说这么少?那个住五台山人说："哪有这个地方，从来没有过这个地方，没听说过。""我都进去过。"说你看我们导游图，五台山导游，这上没有。一看是没有，没这个地方。那人他说："你呀，可能是碰上文殊菩萨了。"他一听哗一下就哭了，也不吃饭了，他说我从头再拜。又拜一步一个头，又拜到那个地方，等找那个门，找不到了。他第二天回去之后路过圆彻法师的庙，跟他一个同乡说，同乡告诉圆彻法师了，赶紧追他，他已经下山了。再有这个招待他的人就是留他在家吃饭的人，他告诉通愿法师的。凡圣同居，圣人还是在，不是没有圣，就是难遇。 上次说到《无量寿经》的宗和趣，宗是介绍过了。上次开始谈到趣，趣呢，圆生四土，迳登不退，作为归趣。四土呢，先介绍这四土。凡圣同居土，上回已把《要解》所说的原文做了介绍，补充了一个例子，现在就是十年动乱之前，没有几年，福建的朝山的，名姓都有。他三步一头进了金刚洞，见里面有几百个喇嘛和和尚在那围坐，当时他不知道，后来遇见一个西藏人在那住家，就说这个地方是没有的，点醒了他，他才知道是文殊。感动的他当时饭也不吃了，痛哭流涕，改成一步一拜，走到原来发现金刚洞的那个地方，反复的找，找不到了。文殊把十年动乱的情形给他预示了。佛前无灯，庙中无僧。十年动乱不就这样?是不是。这是一个明证。 我们是凡圣同居，圣人就在咱们这个地球上同居。底下我们把根据《要解》提示归纳一下，我们这个世界也是凡圣同居，极乐世界也是凡圣同居，都是有凡有圣，不同的地方在哪里呢?都名为同居土，但它非常的不同。有四点，第一我们这个世界的同居是暂时的同居，有许多阿罗汉，三果的圣人，等他证到阿罗汉的时候，他就证涅槃了，寂灭了，那就不属于我们这个世界了大权示现的菩萨，许多大权示现的菩萨象鱼蓝观音，化成一个卖鱼的渔家妇女，篮子里头还有一条鱼，变成凡夫的女人，等经典大家都背熟以后，他就示现没有了，死了。观音的大乘菩萨的示现，这种事情很多，这个示现是有证明的。后来碰上一个和尚讲，你们这些人愚蠢啊，那是观音啊。大家不信打开棺材看，棺材是空的，相信了马郎的新娘子原来是观音的化身。这都是大权示现，示现过了就没有了，暂时的同居，不是长期的相同。净土的同居就跟诸上善人，诸大菩萨聚合一处，一直到成佛。从示现上说就不同了，不是暂时的。这个世界同居是暂时的，过了时间就不住在这个世间了。 第二点，难遇。五台山大家很多人都去了，那位福建的出家人他遇见文殊了，这么多人去五台山很少的人遇到。游雁荡，游天目，也没有碰见有阿罗汉的。所以很难遇，虽有圣者现居此土，你不容易见闻和亲近，而在极乐世界，如实如有，朝夕相聚，就是不同。虽然都在这个地球上，可是你遇不着。一个是暂时的相同，同也遇不着。文殊现在还是朝五台山的必接必送，但你遇上你也不认识，这是难遇。 第三是稀少。在咱们这个世界上，圣者如珍如瑞，极少极少，不容易碰到。而极乐世界其中多有一生补处，其数极多，非是算术所能知之。这些阿鞞跋致，一生补处的菩萨就是补佛位的菩萨，示现一次，舍兜率、降王宫、舍家出道、示现八相就成佛，这叫一生补处。一生补处其数甚多，算都算不过来，不知多少亿亿亿亿。一个亿还是算术所能知，它是非算术所能知，唯可以无量无边、阿僧祗劫来形容多。不象这里少。 第四，所作也不一样。咱们世界凡所作的就是六道中的事，沉沦六道，。就是烦恼、贪、瞋、痴，缠缚啊。圣者咸游圣域，凡夫就轮转六道，升沈无定，虽然同在一个地球上，这个土，但所作和成就完全不同了。极乐世界就不是这样了。所作是同，都在破无明。四十二品，无明一点点破，同登妙觉，都要成正等正觉，还要证妙觉，破最后一分无明。他不是暂时相同，不是很容易，而且多得不得了，而且大家所作的是一件事情，都是破无明成正觉。 虽然同居是这四个不同，再者这个土的凡包括三恶道。凡这边来说，极乐世界连名字都没有，尚无恶道之名何况有实。已经往生的人就不再入三恶道，不象这边的众生在六道之中沉沦的头出头没。驴胎马啊，辗转恶道，苦趣时常，在恶趣中辗转，一入恶趣时间就长。 更有进者，更要进一步研究的是《弥陀要解》中所说，"当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。"我们人的大事因缘，就是要了断生死根本，成正觉，但同居这一关是最难透过去的。从这里得到解脱，因为同居土的凡夫要断尽就是一点也不能剩，见惑思惑都断了，才得漏尽通。六神通，漏尽通才是最可贵的，前五通，妖魔鬼怪，他们也有妖通，也可以达到飞行，也可以预知种种，也可以有天眼，也可以有他心，也可以知宿命，但是他们不能得漏尽通，他们见惑思惑。现在大家搞气功，头一个炼气、修身，这就是身见，身见就是见惑。开头就是见惑。我们见惑中第一条就是身见，他们所行的就是第一条身见。整个在身见里头，他怎么能够断见惑思惑?极细的贪嗔痴慢都没有了，断尽了见思二惑，才得漏尽通，得漏尽通才真正出生死。他真正无我到这个时候，证到人无我了，阿罗汉。
（下载WORD文件） |
