《金刚般若波罗蜜经》白话注释（4）

   日期:2015/12/30 9:42:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　人身难得，佛法难闻。

　　时临末法，众生福薄。

　　明师难遇，正法难求。

　　我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

　　佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛!

　　今天我们继续学习共修经文讲义资料：

　　《金刚般若波罗蜜经》白话注释(4)

　　如是我闻①。一时②，佛③在舍卫国④祇树给孤独园⑤，与大比丘⑥众千二百五十人⑦俱。尔时世尊⑧食时，着衣持钵⑨，入舍卫大城⑩乞食11。于其城中，次第乞已12，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足13已，敷座而坐14。

　　[译文]

　　这是我亲身经历、亲耳听闻的。那个时候，佛在舍卫国的祇树给孤独园，与一千二百五十名大比丘在一起。当时正是吃饭的时候，世尊穿好袈裟，手持钵盂，到舍卫大城中去乞食。在舍卫城中，世尊挨家挨户乞够所需饭食后，回到祇园精舍。吃过饭后，收好袈裟和钵盂，洗净双足，铺好座具，端身而坐。

　　[注释]

　　① 如是我闻：这是佛经独有的开始语。在释迦牟尼佛入涅槃之前，弟子阿难尊者问佛，佛灭以后结集的经典以何作为开始。佛说一切经典应以“如是我闻”作为开始。“如是”是表示如其本来的意思，“我闻”是表示我亲自听闻的意思。“如是我闻”即是说这是我亲自听到、见到的，一切都是按照事情本来的情况而记录的，既没有增加，也没有删改，更没有杜撰，强调经典的真实性。

　　② 一时：佛经中常用的语言，表示“在某个时候，在那个时候”的意思。在此就是指讲这部《金刚经》的时候。过去印度人对时间并不重视，而且佛法中也认为时间本质为空而无实性，所以佛经中常用“一时”来表示就在那时，并不记录准确的时间。

　　③ 佛：也称为“佛陀”，梵语本义为“觉者”，指完全觉悟并彻底证得宇宙本来面目的人。此处的“佛”特指释迦牟尼佛。

　　④ 舍卫国：为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。释迦佛在世时，波斯匿王统治此国。据《分别功德论》卷二载，佛陀于舍卫国前后居止二十五年，较住于其他诸国长久。

　　⑤ 祇树给孤独园：“祇树”指祇陀太子(波斯匿王之子)的树木，“给孤独园”指给孤独长者的园林。

　　在古印度舍卫国，有一平生乐善好施的长者叫须达多，由于他经常以财物救济贫苦孤独之人，所以人称之为“给孤独”长者。在他皈依佛陀后，便想寻找一个地方为佛陀建筑精舍，因见祇陀太子的花园清净悦意，就想购买这个花园，然而太子却不同意。

　　“给孤独”长者多次请求，态度笃定，太子不好推辞，于是便以铺满整个花园的黄金作为出售的条件，以使须达多长者放弃。不料须达多长者果真从家中运来所有的黄金来铺地，太子被他的诚心所感动，于是答应将园林卖给他。

　　由于黄金未能铺到树木所在的地方，园中的树木仍为太子所有，太子将园中所有林木也一起奉献给佛陀，于是便以二人的名字将这个精舍命名为“祇树给孤独园”。精舍竣工后，佛陀在此处度过了许多雨季，很多经典也是在这里宣说。此处与王舍城的竹林精舍并称为佛教最早的两大精舍。

　　精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等五不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。

　　⑥ 比丘：梵文音译。指在佛法中出家并受过具足戒的僧人。男性称为比丘，女性称为比丘尼。

　　⑦ 千二百五十人：指耶舍长者子朋党五十人、优楼频螺迦叶师徒五百人、那提迦叶师徒二百五十人、伽耶迦叶师徒二百五十人、舍利弗师徒一百人、大目犍连师徒一百人，共一千二百五十人。此一千二百五十人先从事外道修行，勤苦累劫而无所证，后承佛化导，而得证果，由于感佛之恩，他们遂于一一法会常随不舍，称为常随众，因此诸经之首列众多称“千二百五十人”。(《过去现在因果经》卷四、《普曜经》卷八)

　　⑧ 世尊：佛的十种称号之一。指佛福慧圆满，为世间最尊最重者之意。

　　⑨ 着衣持钵：衣，即袈裟，出家人穿的衣服。钵，即钵盂，梵语，意译为“应器”、“应量器”，为比丘接受饭食供养用的器具。因为作为应供之用，所以称为“应器”;又钵盂的大小依饭量而定，所以又称为“应量器”。

　　⑩ 舍卫大城：即舍卫城，舍卫国的首都。舍卫城地广人稠，是当时最大的城市之一，所以为舍卫大城。

　　11 乞食：乞讨而食。乞食有两种利益：⑴自利，为杜绝俗事，方便修道。⑵利他，福利世人，给予众生种福田的机会。

　　12 次第乞已：挨家挨户地乞完食后。关于行乞的方法与威仪，据《增壹阿含经》卷四十七及《毗尼讨要》卷六记载，入城行乞时，要在道路侧旁行走，左手持钵，挨家挨户地乞食;以维持生命为限，心不贪着，所以得食时不喜，不得时也不忧，唯以去除旧疾，长养气力为要。

　　另据《法集经》卷一载，如来乞食有三意，即：⑴不贪珍味，美恶均等。⑵为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择。⑶慈悲平等，大作利益。

　　13 洗足：印度气候炎热，僧侣外出时都是赤足而行，所以回来后有洗足的行为。

　　14 敷座而坐：即铺好座位，安然而坐。

　　[解说]

　　佛经是对佛在世时言行的如实记录，所以在每一部经的开始，均会记述当时的场景。《金刚经》说于舍卫国的祇园精舍，当时在场的主要是常随佛左右的一千二百五十名比丘。在佛吃过午饭后，由解空第一的须菩提尊者，向世尊请教菩萨应该如何修行，佛和须菩提尊者的问答，便被记录成这部《金刚经》。

　　佛用了二十二年的时间来讲般若部经典，现在广为流通的两部经《金刚般若波罗蜜经》(简称《金刚经》)和《般若波罗蜜多心经》(简称《心经》)是般若经的精华。本经的开始为我们描述了一个亲切的场面，佛和平常一样同弟子们一起生活，以自己的智慧，为弟子们讲说各种教法。

　　南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

　　南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

　　南无当来下生弥勒尊佛

　　南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

　　南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

　　南无大势至菩萨摩诃萨

　　南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

　　南无清净大海众菩萨摩诃萨

　　至诚顶礼一切见闻者共沾妙法，法喜充满六时吉祥

　　心开意解走向解脱成就佛果

　　南无尽虚空遍法界过去现在未来

　　一切诸佛菩萨、一切尊法、一切贤圣僧摩诃萨

　　感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

　　愿一切过去未来现在未觉悟的众生

　　无论僧俗、男女、任何种族种种有情

　　六道众生见闻听闻心闻者

　　共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做

　　至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持万源苦众清净自性

　　离苦得乐究竟解脱!

　　愿以此功德，普及于一切

　　我等与众生，皆共成佛道