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 佛教看抑郁症


发布:妙音居士 [文章 空间 留言]   日期:2016/9/28 12:48:00   收藏   微博、微信、支付宝分享   护持正法

  张国荣跳楼、梵高曾经割下自己的耳朵、海明威将枪伸进了自己的嘴巴、阮玲玉留下“人言可畏”的遗言服药自尽、海子、顾城,再到现在的乔任梁。抑郁症在娱乐圈艺术界或者高收入人群中往往发生的概率更高。就像阮玲玉说的人言可畏,将自己毫无保留的置身于大众的视野,对于大众的讽刺、谩骂却不能够去反驳,只能全部接受。对于自己的才华完全不被了解感到唏嘘,对于高压力的工作环境感觉无力适从。都说能够赢得多么大的赞美就要能接受多大的诋毁,但是任谁长期处于高压力无处排解的环境中,精神崩溃点都会降低吧?就像水泵一样,当所有的负面情绪堆积到顶点,那爆发瞬间就能够摧毁一个人。

  在佛教看来,贪、嗔、痴是我们造业的恶因,并不是和心理疾病有直接的关系。佛教强调静,就是为了明了知性。你安定了,真正的静了,就能明了一切,就是“不知而知”了,就把生命的大问题通了,就生出智慧了,这个智慧是人类归宿的大智慧。如果你不能静,被物质役使,就要消耗心力。没有知性,全部是胡思乱想、妄想,升起无数无明,那就会很痛苦,烦乱、抑郁、分裂。

  忧郁症的症状

  佛教看抑郁症

  大宝法王:治疗抑郁症有药方

  索达吉堪布:学点佛法可以摆脱抑郁症

  坦尼沙罗长老:克服抑郁症的三个步骤

  梭巴仁波切:用净业法门治疗忧郁沮丧

  抑郁症在西方被称为“蓝色隐忧”,也有称“心灵感冒”,名字好听,本质难受,严重的可能成为精神病,最大的共同点,就是他们有着被扭曲而又受伤的心,有着无法承受的内心痛苦。佛法为心性之学,和心理学一样,是以解决心理问题为目标。从佛法观点来看,每个人都是无明烦恼的病毒携带者,区别只在于发作时间的先后和爆发程度的轻重,贪、嗔、痴是我们造业的恶因,并不是和心理疾病有直接的关系。佛教强调静,就是为了明了知性。你安定了,真正的静了,就能明了一切,就是“不知而知”了,就把生命的大问题通了,就生出智慧了,这个智慧是人类归宿的大智慧。

  抑郁症的症状

  情绪持续化低落。觉得空虚,没有价值感。

  人们对抑郁症有一点小小的误会,总是以为抑郁症的患者每天都是“难过”、“伤心”的。实则不然。有一些抑郁症患者,更准确的描述是:觉得空虚、毫无价值感。而“抑郁”的反义词也并非“高兴”,而是“有生命力”。

  这个“持续”,其意义更多的是,每天都是这个样子。

  对周围一切事物都失去兴趣。

  重点是,对一切事物都失去兴趣。我们一般会问来访者,说,你平时喜欢做什么?周末喜欢干嘛?典型的抑郁症来访者会说,我以前还去打球,现在提不起兴趣了……好像对什么都不感兴趣了。

  而我有些朋友,跟我叽喳许久,声泪俱下,说自己对什么都没什么兴趣了。收拾包时候,忽然两眼放光,说,我带你去吃雍和宫附近的泰国菜,超好吃!

  食欲激增/丧失,体重明显变化

  人的情绪总是跟食欲有关。更严格的诊断是,体重在一个月内有超过5%的变化。

  刻意减肥、增肥并不计入

  更意外的是,有些抑郁症的来访者,在相当长一段时间里面,并不能感受到自己体重真的有变化。

  睡眠出现问题,失眠/嗜睡。

  很多人最初来到咨询室,不会说“我抑郁了”,而常常会说“我最近晚上失眠”。有一个研究说,失眠有三个阶段。第一个是你很难入睡,而后会发展为夜里反复醒来,第三个阶段是早醒无法入睡,即你可以入眠,但凌晨3、4点钟醒来,但只能清醒至天明。

  行为发生改变(烦躁/行动缓慢)

  抑郁症的患者,往往行为会发生旁人可以观察到的行为变化:行动和思维变得迟缓。在这里强调的是,他人可见的“改变”。比如以前挺干净整齐的一个人,忽然变得邋里邋遢,蓬头垢面。以前挺机灵的一个人,最近思维特别混乱。

  疲劳,没精神。

  抑郁症,粗鲁地说,它是种身体疾病。就像你得了肺炎会发烧一样。得了抑郁症,你身体里面的化学物质会发生改变,让你觉得疲劳,没力气。有些抑郁症的患者一天睡22个小时,仍然觉得很疲惫。

  也因此,跟抑郁症的来访者说,加油!去锻炼!去交朋友!要坚强!你可以的!这就像跟骨折的病人说,加油!去跑步!咬咬牙!你可以的!一模一样。

  自我评价低,消极思维

  这似乎也是不能控制的。没有人愿意消极思维,而且抑郁症的来访者,会努力地、想要更积极一些,甚至会因为自己的“消极”而不断自责。

  但这是抑郁症的症状,更宽泛一些说,这亦是身体里化学作用的结果。其实是超出抑郁症来访者自己控制的能力的。

  思维迟缓,注意力不集中

  就像你加班加了三天三夜。你头晕、想东西特慢、注意力怎么也没办法集中,感觉一样。

  我听到更有趣的描述是,就像健康时候,你想事情能想一个圈,甚至两个圈,抑郁的时候,想一半,圈圈就卡住了,回头连刚才在想什么,都记不住。

  有死亡的念头

  死亡的念头会反复出现。当你以上的症状都出现的时候,失去“生命力”,人很难再对生命有留恋和兴趣啊。

  持续两周以上

  这是个更关键的标准。有时候女生生理期的时候,以上大部分症状都经历一遍。或者生活中遇到些事情,使得你有那么两三天滴水不进哭泣不止。但是,倘若你出现以上很多症状,每天如此,持续超过两周。请一定寻求专业的帮助。

  美国精神分析学会有一个提醒,如果你出现:

  01 情绪每天都低落、空虚、没有价值感;

  02 你对周围一切事物都丧失了“兴趣”,持续两周以上;

  世界卫生组织的提醒是,如果再加上:

  03 疲劳、思维迟缓。

  这三项中出现任意两项,而持续两周以上,你就处在罹患抑郁症的高风险之中。请一定去专业医院寻求诊断和帮助。

  美国心理治疗专家、宾夕法尼亚大学的David D.Burns博士设计出的一套抑郁症自我诊断表“伯恩斯忧郁症清单(BDC)”。 这个自我诊断表可帮助你快速诊断出你是否存在着抑郁症。

  请在符合你情绪的项上打分。 没有0分 轻度1分 中度2分 严重3分 ,最终将分数相加。得出最后分数。

  (1)悲伤: 你是否一直感觉到伤心或者悲哀?

  (2)泄气: 你是否感觉到前景很渺茫?

  (3)缺乏自尊: 你是否觉得自己没有价值或是一个失败者??

  (4)自卑: 你是否觉得力不从心或自叹比不上别人?

  (5)内疚: 你是否对任何事情都自责?

  (6)犹豫: 你是否在做决定时犹豫不决?

  (7)焦躁不安: 这段时间你是否一直处于愤怒和不满的状态?

  (8)对生活丧失兴趣: 你对事业、家庭、爱好、或朋友是否已经丧失了兴趣?

  (9)丧失动机: 你是否感觉到一蹶不振做事情毫无动力?

  (10)自我印象可怜: 你是否认为自己已经衰老或者失去了魅力?

  (11)食欲变化: 你是否感到食欲不振?或情不自禁的暴饮暴食??

  (12)睡眠变化: 你是否患有失眠症?或整天感觉到体力不支、昏昏欲睡??

  (13)丧失性欲: 你是否丧失了对性爱的兴趣?

  (14)臆想症: 你是否经常胡思乱想担心自己的健康??

  (15)自杀冲动: 你是否认为生存没有价值,或生不如死??

  抑郁自测答案:

  0~~~4分 没有抑郁症

  5~~~10分 偶尔有抑郁的情绪,很正常

  11~~~20分 有轻度抑郁

  21~~~30分 有中度抑郁症

  31~~~45分 有严重抑郁症并需要立即治疗

  佛教看抑郁症

  阿赖耶识是藏识,是一切心理活动的基础,是一切法生起的根本。阿赖耶识就像超容量的仓库一样,收藏着我们无始以来的生命经验,忠诚记录着我们现在所说的每句话、所做的每件事;收集吾人过去世所造的种种业,同时又将现业熏习成未来之因,所以阿赖耶识里蕴藏有无量无边的善的种子,恶的种子,不善不恶无记的的种子。所谓种子,就像现代生物学中所讲到的DNA,佛门称之为业力,我们可以浅显地理解为“信息”。无记的种子没有力量,故暂且不论。

  在《瑜伽师地论》中,弥勒菩萨为我们慈悲开示了患抑郁症的根本原因。每个凡夫俗子都有抑郁烦恼的种子,这些面烦恼的种子包括两种:一是“本有的种子”,就是先天禀赋,自己生生世世思想行为累积下来的,也就是与生俱来的。二是后天“新熏的种子”,就是自己后天所熏习。平时我们善的种子与恶烦恼种子都处于休眠状态,叫“随眠种子”。患抑郁症就是阿赖耶识里面染污的种子在起作用。

  我们的精神之所以萎靡不振、癫狂错乱,往往是因为自我疏通的功能出现了障碍。而自我疏通出现障碍的原因在于内心深处的贪、嗔、痴、慢、疑、无明、我执不断挑衅,猖狂地制造各种烦恼,难以降服。

  佛法认为,每个人的阿赖耶识里面都蕴藏有无量无边的善的种子、恶的种子和不善不恶(《唯识三字经》称之为“无记”)的种子。只不过,它们平时没事儿也会“闷头睡觉”,所以,它们有个很形象的名字,叫“随眠种子”。眼所见、耳所听、鼻所闻、舌所尝、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的,好的境界会叫醒善的种子,坏的境界会叫醒恶的种子。没有善、恶的因缘它们是不会现行活动的。

  善的种子遇到好的境界才会活动,同样,恶的种子只有遇到坏的境界才会现行。没有善的或者恶的因缘他们也不会起作用。每个人烦恼深浅轻重不一,表现的形式也各种各样。我们要把恶的烦恼净化成善的、清净的种子,那就快乐了,当然就远离了抑郁症。

  那么,如何净化呢?佛法告诉我们,认真“新熏”我们“本有的种子”——让善的种子扎根发芽,开花结果,把恶的种子净化。

  具体的说,“本有”即本来就有。就是靠自己生生世世的思想行为,累积下来的或善,或恶,或不善不恶的种子。所以说善恶之种本来就有、与生俱来。每个人积累不同,因而“先天”禀赋不同。

  但是莫怕,先天禀赋可以被改变。这一世能在前世积累的基础上再积累。“新熏”就是这个意思。就像养花,这一世六根所受如阳光水露,能培育我们本有的花种。依靠佛法的指引去培育,去熏习,我们就不会给恶的种子生长的机会。否则很可能弄巧成拙、事与愿违。

  世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂:一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大(地水火风,指身体的原因)错乱故狂;五是先世业报,故狂。

  《瑜伽师地论》中也有一段对精神病的解释:“云何狂?谓由先业所引,或由诸界错乱,或由惊怖失志,或由打触末摩,或由鬼魅所着,而发癫狂。”

  什么是狂呢?就是心乱了,丧失了自控能力,失去意识而为痛苦烦恼所缠。人活的没有秩序了,没有了正念,神经错乱了,什么原因会这样子呢?

  经云第一个因缘是“谓由先业所引”,是说由过去生中所造的罪业引发患病。什么罪业的果报是精神病呢?其一是因酒造业。劝人饮酒或卖酒为生,将来就容易得神经病。《梵网经菩萨戒》上也说到卖酒为生果报严重,所以菩萨与凡夫都不可以做这种职业。远的不说,且看那些醉汉,目光呆滞、胡言乱语、哭笑无常、东倒西歪的样子和精神病患者有什么不同?所以大家不要成为今天“酒文化”的牺牲品,更不要把别人变成牺牲品。其二是投毒害人或有意恐吓。有的人喜欢开玩笑,看见朋友来了就躲起来,等着吓对方一跳。其实这样不好。同理,别人正在静坐,有人突然大吼,这样做都容易得神经病。所以不要扰乱别人的精神“秩序”,否则自己的“秩序”就容易混乱。其三是放火烧山易患精神病。因为这样的恶行令山林里面的禽兽精神受到伤害,同样扰乱了他们的精神秩序。那么这个人将来就容易得精神病,正所谓由先业所引。

  经云第二个因缘是“由诸界错乱”。这个“界”,就是地、水、火、风。世尊在《十诵律》说有五事能令人发狂:一是亲人死尽故狂;二是财物失尽故狂;三是田业、人民失尽故狂;四是四大错乱故狂。这“四大”就是地、水、火、风。它们合和构成我们的身体,包括了各种生理组织。如果地、水、火、风各部分错乱、失衡了,由他们主宰的身体内部各种组织就会相互冲突,一旦诸界错乱致使人脑受不了,就得了神经病。这一点,中医与佛法作出了相通的解释。中医认为,五脏六腑对应着不同的五行特征,五行存在相生相克之理。大脑为元神之府,我们的贪欲、愤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各种烦恼犹如风如火,风、火借势壮大自己的势力,就会伤害其他器官,最终把身体折腾的不得安宁,若伤及大脑,就会混乱我们的情志。抑郁也好、精神病也好,自会应运而生了。有的人先天诸界错乱四大不合。

  经云第三个因缘是“由惊怖失志”。就是说因为什么恐怖的事情,失掉了正念,才得了神精病。如果有人看见鬼神现出恐怖的形像,就会受到惊吓,神精错乱。其实更多人“见到”的鬼神形象源于自己的想象,这叫“心里有鬼”,没事儿自己吓自己。我听说有被自己的影子吓死的,还听说讲鬼故事互相吓得神经错乱的,还有看恐怖片吓得不敢上厕所、不敢独处的。其实不用害怕,佛经讲:“鬼怕人七分,人怕鬼三分,持戒的人有护法神护佑,更不用自己吓唬自己。”

  经云第四个因缘是“或由打触末摩”:“末摩”就是我们身体里面的肢节,《瑜伽师地论》《遁伦记》上翻译为死穴、死节。你若是打到、触到这一节,这个人就会痛得特别厉害,甚至引发神经错乱。

  经云第五个因缘是“或由鬼魅所着”,有的人做了严重错误的事情,而触怒了鬼神,鬼神便来报复,叫鬼魅所着。或者你和鬼神由于宿世多生以来的仇恨情爱,现在来纠缠你。现实中很多这样受鬼神所着的精神病患者到医院就诊,无论医生利用多么先进的医疗设备都查不出真正的病因,眼睁睁地看着患者饱受疾病折磨也无能为力,有的医务工作者不明其因,甚至用一些非正常手段来残酷对待患者,真是让人心酸不已!

  殊不知,要解开患者与所着鬼魅的怨结,只有通过患者亲友以患者名义诚心忏悔,诵经,放生,念观世音菩萨圣号等佛事广集功德,以此功德回向给患者的冤亲债主,超拔他们脱离恶趣,投生善处,才能真正让两者解怨。所以人与人之间,人与天地群灵之间应和谐相处,彼此恭敬,学习佛菩萨的大智慧大慈悲,用智慧来处理问题。

  滚滚红尘,是是非非,沉沉浮浮。该怎样在喧嚣中保持健康的心理呢?那就需要时时用佛法来关照、透视自己。我们众生都是被世间的幻想所迷惑,看不到世间的本质。心理的偏差,很大程度上也是自身将外境看的太实在了,从而将自己逼入了思维的死角。若能常常取中道,不落入“恒常有”、不坠“恶趣空”,对所有事境如是观照,那么相信我们的生活会很美好,生命之花也会更绚烂。

  大宝法王:治疗抑郁症有药方

  近来全世界各地,特别像是在中国台湾香港等华人地区,出现了忧郁症的疾病,这些人的内心变的紧绷慌张,很不快乐!

  这种疾病的产生当然不是无缘无故的,这是有某些各种不同的原因造成的。要想办法不要得到这个疾病,首先要探讨原因是什么,这是非常重要的。根据我的经验来推论的话,我们的内心变的紧绷慌张、不快乐、出现自杀等等的恶业,主要是自己内心不能够知足的缘故而造成。在任何方面,我们不管做什么事,怀着强烈的期望,有时期望太强烈,而不能够实现,这样的痛苦强烈折磨下所以导致了自杀。

  同样的,现在这个世界,经济发展非常繁荣的缘故,许多大都市变的非常忙碌,因为非常忙碌之故形成了一种压力,影响了我们的内心,内心变得烦躁不安,所以内心不能放松,清闲悠然,所以内心就不快乐,造成自杀这种情形。总之,有许多因缘条件,所以我们首先要去探讨这个原因是什么,明白了解了这些原因,思维要如何把这些原因消除掉,而且我们要学习正面调适的道路。

  内道佛教义理之中提到,我们要消除这种痛苦最好的方法,就我的看法,就是要多多思维业力因果,业力因果是真实不虚的,不会造假的,如果能够明白了解业力因果理论,当我们内心有强烈期望的时候,非常痛苦的时候,都是有一些帮助的。同样的,观修慈心悲心,也是非常重要的,其中更特别的是要能够安心,心能够宁静的方法是安止,就是观修安止〈止观〉,肯定的,如果用安止的方法使内心得到了宁静,实在是非常好的。安止方面对这个疾病是非常有用的,我是这样想的。

  极力念诵忏悔

  金刚萨垛百字明咒:

  嗡班扎尔萨埵萨玛雅嘛、努巴拉雅、班扎尔萨埵底诺巴、底叉知桌美巴哇、苏埵卡约美巴哇、苏波卡约美巴哇、阿努RA埵美巴哇、萨儿哇斯地玛美扎雅叉、萨儿哇嘎嘛苏扎美、则当洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇纳萨尔哇达他嘎达、班扎尔嘛麦母杂、班扎尔巴哇、嘛哈萨玛雅萨埵啊

  索达吉堪布:学点佛法可以摆脱抑郁症

  当今世界,忧郁症如灾难一般流行。全球得忧郁症的人达3.4亿,相当于整个人类的1/16。中国也有2600多万忧郁症患者,未纳入统计的人数会更多。10%至15%的忧郁症患者,会以自杀作为他们的最后选择。

  一旦染上了忧郁症,如同灵魂已经残疾,将生活在一个悲惨、塌陷的世界里。曾经熟悉的环境、亲人的爱都褪去了光芒,变得黯淡、冷酷和虚假。他们被排斥在这个世界之外,找不到生存下去的理由。在他们面前,只剩下一条自我毁灭之路。

  有人说忧郁症得自遗传。但有些父母虽然身染重症,孩子却健康、阳光;有些父母非常乐观,他们的孩子却在死海形只影单地徜徉。所以,忧郁症虽有遗传因素,却不是决定的。

  有说这是一种心理痼疾。由于过度敏感,变得容易接受暗示。忧郁症患者将一切外来信息视为社会对他的蔑视,他就像卫藏的厉鬼,一点一滴的小事就开始发作,将之引发成一场天塌地陷的灾难。他们在心的荒漠中画了很多国土,在国土里创造各种国政、花园、监狱,最后,将自己投入到监狱中。

  也有人认为,忧郁症与社会密切相关。比如有人因家庭赤贫陷于绝望;有人因父母离世不能释怀;有人因离婚而幻灭;也有人找不到工作,感到被世间抛弃;还有人则是因为过度劳累和紧张……

  还有些是生活习惯导致。专家认为,垃圾食品和垃圾睡眠已成为毁灭人类的隐形杀手,由于饮食和睡眠长期失衡,人的情绪会越来越低落,直至忧郁成疾。

  忧郁症既可能出自今生的因缘,也可能和前世有关。人们的一切情绪和行为,有时,并非如表面那么简单。

  染上忧郁症的人,往往与前判若两人。原来谈笑风生之人,会变得沉默寡言;原来有条不紊的人,会变得恍惚和健忘。有些人已被心理专家诊断为忧郁症;有些人虽然未被确诊,但在抑郁的幽途中越走越远。

  在影视、歌坛堪称一代巨星的张国荣,2003年4月1日,在香港中环文华东方酒店跳楼身亡,消息震惊了所有人。据说在长达二十多年的时光中,他深受忧郁症的摧残,内心深陷虚无和痛苦中。他在自传中写道:“记得早几年的我,每逢遇上一班朋友聊天叙旧,他们都会问我为什么不开心,脸上总见不到欢颜。我想,自己可能患上了忧郁症,至于病源,则是对自己不满,对别人不满,对世界更加不满。”

  以中篇小说《老人与海》荣获诺贝尔文学奖的美国著名作家海明威,其生活经历并非像人们想象的那样充满浪漫与激情。相反,他饱受抑郁的痛苦。《老人与海》中主人公与鲨鱼搏斗的内心活动,正是海明威矛盾心态的展示:他快要被摧垮了,还在苦苦支撑。

  他一边写作,一边提醒、鼓励自己,希望重新振作。但是,忧郁之网将他紧紧缠裹。六十多岁时,他终于把猎枪含在嘴里,饮弹身亡。

  爱因斯坦在孩提时就出现忧郁症的迹象。他落落寡欢,常常说出一些迷茫、不着边际的话。后来他虽然结交了不少友人,也涉入政治,但研究人员坚持认为,他的一生深受忧郁症的折磨。

  牛顿是伟大的物理学家、天文学家和数学家。他是遗腹子,性格孤僻,常常陷入与其他学者苦涩的辩论中。他长期闭门思维,发现了引力定律和运动定律。1692年,牛顿50岁那年,终因抑郁而精神失常。

  还有林肯、罗斯福、丘吉尔、巴顿、达尔文、梵高、戴安娜等等。所以,人们称忧郁症是劫夺人类灵魂的蓝色病毒,是世界第一号心理杀手。

  治疗忧郁症的方法很多。有些人通过物理治疗辅助药物治疗;有些人通过中医补精益气、调节神经细胞和丘脑、大脑异常;或与心理医师沟通,得到疏通;或食用多糖食品,提升脑中的血清张力,使神经系统得到舒缓。

  但这些方法只是暂时抑制,不能从根本上治愈。最重要、彻底的疗法,就是通过修行来调心,这样,才有根治的希望。

  《走出忧郁》是一本全球畅销书,曾获得十多项国际奖。作者不仅是一位富有盛名的畅销书作家,更是一位三度饱受重度忧郁折磨的患者。他在书中写道:“忧郁也许是人类无可逃避的恶魔,但爱、智慧与意志力的伟大力量,可以帮你走出绝望之城。”

  如果深入忧郁症的根源,可以发现,归根结底,忧郁症源于人们对事物的执著。

  无始以来,人们未了达“我”与现象并非独立、恒常和真实存在,仅是各种因缘汇聚之后的暂时现象,而执着有一个本有的我。从我而有他,对合乎心意、满足我执的人和事物产生贪爱,希望拥有;对违逆自心、不符合自己习气的人和事物则心中厌恶,由此产生无尽的忧恼和痛苦。

  佛陀在《佛所行赞》中说:“若离心意者,此身如枯木,是故当调心,心调形自正。”

  心是万物之灵,身体只是心之附属,如果离开了心念,身体犹如槁木,不会任意妄为。所以,我们首先要修心,一旦心意得到了控制,外在的形象自然会端正。

  《中本起经》云:“调心正体,福应上天,士有信行,为圣所誉。”

  如果我们能调伏身心,福德就会自然增长。具足信心、行为如法的正士,所有圣者都会赞叹、护佑,为他赐福。即使身心遇到暂时的违缘和魔障,也不会从此倒下,而是会重建自己的人生观。

  要调伏心意,就要了知心的奥秘,心的奥秘就是万法的实相。不说密法中依靠上师窍诀通达心的光明离戏本性,即使用中观的方法来分析,如果能了解对自我和现象的实执是一切痛苦之源,我们就不会黏附于任何一个人、任何一件事、任何一种情绪和思想,就能从自我和现象的束缚中解放。

  当我们看到历史上那些伟人由于无法忍受痛苦,舍弃了自己宝贵的生命,不禁为之深深喟叹。在出家或在家的佛教徒中,也有一些心志脆弱、在挫败和沮丧中苦苦挣扎的人。他们有强烈的厌世情绪,丧失了活下去的意乐,这就是典型的忧郁症。

  我们一定要关爱他们,向他们伸出援手。并发愿有一天,让所有蒙受抑郁情绪折磨的人都证悟空性、断除我执,这才是光明之路,是最根本的解决之道。

  坦尼沙罗长老:克服抑郁症的三个步骤

  第一步,参与一些益己益人的活动。这样做,有助于你以一种肯定业力原则[直译:肯定善行价值的原则]的方式,与人类重新建立起联系。举个好例子: 下决心每天做一件布施。找那些显然用得上你的帮助的人作布施——不管是金钱上的捐赠,还是时间、知识上的贡献。一次不需要做很多。一开始你可以着重帮助那些平常接触不到的人。你还可以找一位朋友加入你的这项活动,这样可以帮助你坚持下去,直到看见自己心态开始发生好转。

  第二步,去野外停留一段时间,走出你的旧环境,从新的角度省视人生。如前所述,你可以找一位同情你的益友结伴同行,使你在野外的时间里思路不致重蹈覆辙。 (传统上,这是比库或比库尼们在禅修遭遇障碍时的对治法门,不过我发现它对在家者的多种抑郁心态也同样有效。)

  第三步,等到你的精力与心理专注力开始恢复一些,接下来要学会把抑郁症拆成小零件,分而治之。换句话说,不把“抑郁”作爲一个沈重的大难题来对待,而是学 会识别抑郁发作的具体症状。这就要求学会观察症状的显现与消失。一开始,把注意力放在呼吸上,注意什麽样的呼吸最有滋养感。随着你试着维持那股滋养性的呼 吸,将会开始注意到,抑郁的阵发症状是怎麽来的,又是怎麽消失的,它们是怎麽影响呼吸和体内总的能量感,身体方面的症状接下来又怎麽能够引发一系列的心理 症状。(我曾经有一位患抑郁症的弟子,在抑郁开始发作时,先是在胃部有一种特别的感觉。他竭力抵制那种感觉,想把它推出体外,然而那样做,却使自己十分疲 劳。随着身体的疲劳,心理症状成爲主宰。因爲这种交战极其消耗精力,结果那一天他就会卧床不起。我告诉他,不要抵制那些症状,而是试着使呼吸保持一种舒适 的节奏,同时让这些症状在全身消散开去。他发现,随着胃部那些不适感的消散,抑郁的症状也缓解了。藉着回避硬战,他没有让自己陷入疲劳。逐渐地,这些发作 变得不那麽难以应付了。)

  不管怎样,要点是,学会如何观察症状,又不与之认同。抑郁症与一切有害情绪一样,你与之认同、指称爲我时,它便赢得力量。这意味着,你不仅必须观察症状的 发生与消失,而且还必须观察你在这场抑郁症中投入了多大的自我感。一旦你能够看见(1)你从抑郁中得到的是什麽;(2)它怎样不值得你的付出;(3)设想 出另类思维方式,质疑以往构造自我身份的方式,改换方式,构造一个新的、更善巧的自我,也就是,成爲一名观察者,既能够与这些症状共存,又不爲之压倒。这 里的关键是,不仅观察症状,而且观察给这些症状增添力量的那些思维假设与思维模式。这使你能够质疑那些假设,并且设计出新的思维方式,使你对那些假设的质 疑生效。

  因此这第三步当中,你对抑郁症的内在问题的对治,是从两方面进行的,既透过身——学习新的、更有滋养性的呼吸方式,引导体内能量的流动; 又透过心——学习新的、更有滋养性的方式,思考与构造自我感。

  梭巴仁波切:用净业法门治疗抑郁沮丧

  净除忧郁恶业最好的方法是修持金刚萨埵净业法门。只要这个恶业没有被净除,你就会一而再的于未来世持续性的承受忧郁的痛苦。

  当你一早醒来,没有任何原因就觉得非常沮丧,如果你无法解决这个问题的话,那或许你可以试着去睡一觉、或者是去某个地方休息、或是开车去某处。否则的话,你会很心烦,并且影响到你周围的人。当你生气的时候,很多种坏念头、无法克制的思想都会出现在你的心中。

  如果你的因为某种事情的发生而忧郁,那你可以运用和特定状况相关的某种禅修技巧来改善,如果是没有任何原因而觉得忧伤,最好的方法是修持菩提心。

  你可以念诵上师荟供中的道次第文“加持认清惜我之陈痾,即是生起不欲苦之因,然后于之归咎而怀恨,摧毁我执此巨大邪魔。”,由于忧郁的困扰,责备这个自我爱惜的魔。然后再念下面的偈颂“加持认清惜他予乐心,即是生起无边功德门”

  上师荟供中另一个偈颂是“纵使此诸众生成为敌,仍珍惜之胜过惜己命。”如果你觉得忧郁的时候,每天能念这些偈颂,是很好的。然后你可以运用你的忧郁来修持这两个偈颂。“我”是所有一切痛苦问题的来源,因此这个“我”是你应该舍弃的对象。而所有个人和他人的安乐、所有的证悟、一切完美的安乐等,都来自于珍爱他人。

  所有美好的一切都是来自于珍爱他人的态度,来自于他人,因此众生是应该永远被珍爱的。所以你应该要报答这些众生对你的恩惠,尽你所能去帮忙他们。但如何作到这些呢?在无数的轮回中,他们都曾经是亿万富翁,也都曾作过国王,但是这些都没有让他们从轮回中解脱出来。报答他们最好的方法是修持道次第,将愚痴、执着、及自我爱惜转为慷慨、纯净的思想。由于证得了成佛之道,你就可以轻易的解脱众生。因此报答众生恩惠最好的方法是思维菩提心。

  因为所有一切美好的事务都来自于珍爱他人的态度。这些都依赖于他人。因此所有的众生都应该永远的被珍爱。你应该报答这些珍贵众生的恩惠,尽你所能的帮助他们。最好的方法是什么?他们曾经无数次当过亿万富翁,他们也曾经都当过娑婆的国王,但是这些都没有让他们从轮回当中解脱出来。报答他们最好的方法是修习道次第。将愚痴、执着、自我爱惜转化为慷慨;纯净的思维。由于证悟整个道次第,你将可以轻易的解脱其他众生。因此报答他们恩惠最好的方法是在你的心中思维及增长菩提心。

  取

  所有的众生都是你过去、未来及现在的安乐源。透过以下思维生起悲心:我要将所有一切众生痛苦及痛苦因取到我的心中来,包括热地狱、冰寒地狱、以及一切令人不悦意、恶心、不安乐的、病态的、染污的环境。如此的思维将可以去除你的自我爱惜的态度。当你的自我爱惜的态度被摧毁时,将你的心安住在空性中作短暂的思维。

  施

  自我爱惜的心被摧毁以后,生起将你所拥有的安乐、功德、及美好事物、包括你的财富、身体、及健康布施给众生的爱心。

  圆满他们所有的愿望、如同拥有一个如意宝珠一般。由于布施一切给众生,你累积了无量的福德。当他们获得所拥有的一切时,你可以持诵咒语。实际上他们不觉得他们真的获得他们要的。他们所需要的是遇到佛法。但是如果他们不了解佛法的利益,他们要佛法以外的东西。

  他们获得这些好事物后,观想帮助他们成就道次第的证悟,清净二障,他们获得佛的色身,成就佛果。思维:如果我能为他们作到这些的话,那该有多好!在过去世,我已经无数次为了个人的安乐而死去,但是都一无所成。我仍然在轮回当中。我从未因为为利益他人而死,如果是因为帮助众生成就佛果、断除烦恼、停止造恶业、停止掉到地狱,那将是非常值得。

  思维:“所有众生无量的恩惠,所有一切众生都是我过去、现在、未来安乐的来源。”要成就个人的佛法僧来自于清净自己的恶业后,才能成就佛果。而所有这些都需依靠众生。因此每个众生都是我生命当中最珍贵的。除了服务众生以外,其他都是无意义的。这包括替他们经验沮丧的痛苦。除了服务众生以外,没有其他。其他是完全无意义的。思维:“这些不是我的沮丧,是无量众生的沮丧、是他们的沮丧,他们的痛苦,我在正替他们体验沮丧苦。”给他们每一种安乐、包括自轮回中解脱的安乐,以及获得成佛的无上安乐。那有多好啊。

  生起欢喜心。这是他们的沮丧,替他们体验沮丧的痛苦。然后生起随喜心,随喜你能够有此机会为众生受这些苦。“多么好,我在替众生经历沮丧的痛苦。”

  一而再的如此思维,多么美好,我每天祈请为众生受苦,现在这些祈请终于实现,我每天在为众生经历这些痛苦。多么好,这使得我的生命变得有意义。

  思维你的生命的意义,透过这种心理方法,将对由你自己内心观念所夸大产生的痛苦有很大的差别。要完全减低或去除内心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在获得财富、名声、健康、以及拥有众多朋友围绕”就算我拥有这些东西,这也不是我生命的实质意义。就算我活了一千年,身体健康没有病痛,如果我的内心没有半点的悲心与爱心,生命是没有意义的。因为生命的意义在利益一切有情。

  所以发生什么都没有关系,健不健康、沮不沮丧、有没有癌症、富不富裕,都没关系。生命当中最有意义是让死亡很有意义。就算我得了癌症,我应该利用他来为众生体验痛苦,利用他修习慈悲心、证悟道次第如此则癌症也可成为安乐因。沮丧忧郁可用在此世及来世利益众生成就佛果。尤其是那些承受忧郁症的人如此去修,就如同取毒蛇之毒液来制成解毒药般。

  你在用你的忧郁症来成就佛果。如此做,由替众生经验忧郁痛苦而成就安乐因。思维:“生命的目的在利益众生,将他们从痛苦当中解脱出来,为他们此世及来世带来安乐,就算我有癌症、爱滋病、及忧郁症,或其他的病,我的生命的目的是在带给众生安乐,为他们承受痛苦。”如此思维则忧郁症也成为成佛的快速之道,为他人受苦成为快速的成佛之道,因为为他人受苦的功德是不可思议的净业方法。这是很殊胜的。

  忧郁的痛苦是很好的。因为它可以帮助你了解其他众生的痛苦。当你经验忧郁沮丧的痛苦时,你可以轻易的感受到其他众生所受的不可思议的痛苦。有非常多的人在经验忧郁症的痛苦,也有很多人正在造来世忧郁的因。为其他有情众生体验忧郁症的痛苦,可能比修习密乘道更能迅速成佛,因为如果没有依于三主要道修习密乘的话,则不是迅速成佛之道。

  当你忧郁沮丧的时候,你要思维:“我正在消除造成无始以来所累积造成忧郁症的恶业”随喜,你应生起欢喜心,思维你的恶业结束了,而不是认为是一件坏事。在上师荟供中提到“器情世间充斥众罪果,不欲之苦滂沱如大雨,加持认此尽恶业果因,然后转诸逆缘为道用。”故请加持“认此忧郁症为过去恶业之果报,并加持我能迅速转此逆缘为道用”。当你作此禅修时,可以持颂咒语。

  例如,当你在清洗衣服时,看到衣服的污水流出,你不会认为不好,你知道是代表衣服正在清洗干净,同样当你在修持佛法时,恶业成熟让你生病时,是因为透过修行正在净化你过去所累积的大量的恶业。所以当你忧郁时你应该很欢喜。

  忧郁沮丧一开始发生在由于过去受“自我”的控制、自我爱惜之心、执着、嗔心、破戒、破誓言、及扰乱上师及圣者的心等等。这个忧郁事由自我所作祟的,自我爱惜的态度、及“我”的存在。反其接受忧郁症,不如将他丢回自我爱惜的态度。运用忧郁为摧毁错误观念“我”的炸弹。然后思维自性存在的“我”是空。

  有一些方法将忧郁症转为快速成佛之道。透过这些方法可以增长悲心及菩提心,将累积如虚空般的功德并净化难思量的功德。他可被运用来摧毁产生忧郁症主因的永恒存在的我的炸弹。是这个恶魔阻碍你成就佛果、阻碍你从轮回中解脱、一切证悟,它是你一切问题的来源。也可以透过一些前行,如金刚萨埵,来净除忧郁沮丧的恶业。

 

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