学佛的障碍

   日期:2017/1/3 15:10:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　学佛有障碍是正常的。有些人学佛后一切顺利，事事如意。也有些人学佛后障碍丛生，麻烦不断。本来还平安无事，学佛后反而不顺起来，为什么菩萨对他们一点都不关照呢?其实，这就是各有因缘。每个人都有各自的生命历程。有的人业障很多，但一时没有显现。现在学佛了，要完善人格、解脱生死，业障就开始显现。就像我们欠下一些债务，本来不到归还期限，但有一天你要离开这个地方，债主立刻会前来追讨。同样，当我们发心向善时，往昔很多冤家债主就会找上门来。所以，忏悔非常重要，它能为我们消除业障，排除学佛道路上的违缘。

　　佛说修行有八难

　　佛说修行有八难，八难就是八种艰难，八种苦难，八种灾难。

　　世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八?

　　有一天，佛祖在给孤独园说法：有八种情况，人不容易修行，哪八种呢?

　　“若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生却在地狱里面坐牢，没办法听到佛法，没办法见到佛祖，这是第一种苦难。地狱里面是很苦的，中午没有佛法分享，只有大刑伺候，没有念佛持咒，只有无比痛苦。

　　“若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生却在畜生道当中，没有智慧，不能听经闻法，这是第二种苦难。就好比佛祖当年感慨那一窝蚂蚁，上一尊佛的时候，它们就是蚂蚁，过了这么久，释迦牟尼佛出世了，它们还是在做蚂蚁，没办法学佛解脱。

　　“复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生却生在饿鬼道受苦，没有办法学佛，这是第三种苦难。就好比当年大目犍连尊者的母亲一样，悭吝心太重，生在饿鬼道，即便目连尊者神通第一，也难以救度母亲。后来佛祖慈悲，教了目连尊者一个方法，这样才让他母亲少受一劫的饿鬼之苦。

　　“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生却生在长寿天去了，没机会学习佛法，这是第四种苦难。三界当中，最长寿的是非想非非想天。寿命是八万四千大劫。

　　当年佛祖成佛前，有位仙人叫做罗勒迦蓝，是当时有名的仙人，佛祖成佛之后，想去度化他，结果呢，这位罗勒迦蓝运气不好，半天前已经去世了，投胎到非想非非想天去了。这位罗勒迦蓝修行很不错的，所以能生到三界的第二十八层天，但是呢，再下一世，他将变成一只带翅膀的坏狐狸，吃其他的动物，再下一世，就会去地狱受苦了。如果你这辈子修行外道，有可能下辈子可以享福，但是再下一世就不好说了，很可能就去三恶道了。

　　“复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生却生在偏远的地方，远离佛法僧三宝，诽谤贤圣，造各种恶业，这是第五种苦难。好比佛法当年以憍萨罗国的舍卫城为中心，逐渐扩散到其他国家，后来富楼那尊者涅槃前，把佛法传到印度西部边远的输卢那国。过了1000年左右，佛法逐渐传到了东方的中国。

　　“复次，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生生于中国，又且六情不完具，亦复不别善恶之法，是谓第六之难也。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生虽然生在中心国家，但是呢，身体有缺陷，比如盲聋哑等身体残疾，而且比较愚痴，没有能力分辨善恶之法，搞不好被邪教欺骗了，这是第六种苦难。

　　“若复如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此众生在于中国，虽复六情完具，无所缺漏，然彼众生心识邪见：无人、无施、亦无受者，亦无善恶之报，无今世、后世，亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。

　　佛祖出世说法的时候，这个众生虽然出生在中心国家，而且身体健康，但是呢，心里却充满了邪见，说不要布施，没有因果报应，没有来世，没有阿罗汉，这是第七种苦难。身体有缺陷，也算是偿还宿债，一步步走向黎明，还完了也有重新做人的机会;心中有邪见，这是在造新的罪业，一步步滑向黑暗。

　　“复次，如来不出现世，亦复不说法使至涅槃者，又此众生生在中国，六情完具，堪任受法，聪明高才，闻法则解，修行正见：便有物、有施、有受者，有善恶之报，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓第八之难，非梵行所修行。是谓，比丘，有此八难，非梵行所修行。

　　有个众生出生在中心国家，身体健康，智商很高，听到佛法都能理解，有正知正见。但是呢，这个时候，佛祖却不在世上。这是第八种苦难。

　　佛祖不在世，简单分为佛祖出世前以及佛祖涅槃后。佛祖出世前，世界上很难听到佛法，所以很可惜，最多也就到非想非非想天而已。

　　佛祖涅槃后，分3个时期：

　　正法时期，像法时期，末法时期。

　　佛祖在世，就好比一个火炬一样，发光发热，可以照亮大家前进的路。

　　正法时期，就好比这个火炬以及熄灭了，不发光了，但是呢，还有余热，大家见了之后，说这就是火炬，当年发光的，还能依教奉行。正法时期有1000年，证果的人也是不少的。

　　像法时期，就好比这个火炬已经完全冷却了，不再发热了。大家见了之后，说这个好像就是火炬呢，貌似当年也可以发光发热的呢。像法时期有1000年，证果的人就少很多了。

　　末法时期，就好比这个火炬已经开始逐渐腐烂了。大家见了之后，说这个难道是火炬吗?你用什么证明它曾经发光发热啊?我不太相信哦。末法时期有10000年，证果的人是非常罕见的。

　　佛祖说：地狱，畜生，恶鬼，长寿天，边地，根缺，邪见，生不逢佛，这八种苦难，不利于修行啊。

　　“于是，比丘，有一时节法，梵行人所修行。云何为一?于是，如来出现世时，广演法教，得至涅槃，然此人生在中国，世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、后世，世有沙门、婆罗门等修正见，取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法，得至涅槃。”

　　佛祖说，有一个环境适合修行呢：佛祖出世说法的时候，你出世在佛法的中心国家，聪明好学，正知正见，这样就可以跟随佛学，证果涅槃。

　　尔时，世尊便说此偈：

　　“八难非一类，令人不得道，

　　如今现在前，世间不可遇。

　　亦当学正法，亦莫失是处;

　　追忆过去等，便生地狱中。

　　于是断、无欲，思惟于正法，

　　久存于世间，而无断灭时。

　　于是断、无欲，思惟于正法，

　　永断生死原，久存于世间。

　　以得于人身，分别正真法;

　　诸不得果者，必游八难处。

　　今说有八难，佛法之要行，

　　一难犹尚剧，如板浮大海。

　　虽当离一难，然可有此理;

　　设离一四谛，永离于正道。

　　是故当专心，思惟于妙理，

　　至诚听正法，便得无为处。”

　　于是佛祖说了一个偈子来告诉大家八难让我们难以得道。

　　佛祖告诉大家：诸不得果者，必游八难处。

　　意思就是你如果现在不证果，以后就必定要去八难中受苦。

　　“是故，比丘，当求方便，远离八难之处，莫愿其中。如是，诸比丘，当作是学!”

　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

　　所以，大家要想办法，远离八难的环境，不要发愿生在八难的环境当中啊。

　　现在这个时代，娑婆世界的众生都属于八难之中，有些在三恶道，有些在长寿天，有些在边地，一辈子都没听过佛法，有些虽然生在有佛法的中国，但是身体残疾，有些身体虽然健康，但是心中充满邪见，我们精进群的师兄基本上都属于第八种，身体健康，心有正见，但是生不逢佛。

　　六大误区障碍学佛

　　由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不理清这些知见障碍，就会导致严重的信仰误区，从而误导他人，严重影响正信佛教的形象。下面略举几例初学佛法过程中的知见问题，以期起到举一反三、抛砖引玉的作用。

　　一、素食主义与学佛

　　素食主义是大乘佛教倡导的慈悲法门之一，即从不杀生戒延伸为对生命的普遍尊重与关爱，以大悲心及菩提心为基础，对菩萨自利利他情怀的践行，断食众生肉(腥)及对身体有害的葱、蒜、韭、薤等五辛(荤)。由于一般佛教徒大多生活在社会各个阶层，素食主义也有全面禁食荤腥及每逢佛菩萨圣诞等吃素的不同形式。从营养卫生学这个角度来说，断食或少食荤腥非常有利于健康，尤其是现代生产的肉食品里含有大量的激素、防腐剂等各种毒性物质，时刻危害着我们的身体。佛教的素食主义思潮与卫生学、营养学、环保与保健等科学意见一致，逐渐受到人们的重视，一些前卫人士及新贵一族率先成为素食主义者，影响甚为深远。

　　然而，有些学佛者误解了慈心不杀与爱生护生的素食主义者的本意，误解了学佛的内涵外延，单纯地将吃素等同于学佛，消极地认为学佛就是吃素，吃素就是学佛，以吃不吃素为学不学佛的标准，甚至对他人横加指责，造成不利的影响。

　　对于刚刚学佛的信徒，应当先受持不杀生戒(包括不自杀、不叫他杀、不为杀业提供因缘等)，广泛参与佛教环保、护生及生命关爱等活动，条件具备的可以在佛菩萨圣诞日吃素。如果自己发心成为素食主义者，也只能是个人实践佛法的高雅生活行为，尽量不给家人带来麻烦，不强求别人效仿，更不能歧视没有吃素的人。

　　二、遁世隐居与学佛

　　现在人一般误以为佛教是消极的、避世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起强烈的悲观厌世情结，忘记了大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，依止善知识远离愦闹专心致志地修学佛道，是有必要的;但应知道，放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以弘法为家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。

　　因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘嚣的纷扰，作无事逍遥人也无妨。不过，佛教主张自觉觉他、以四摄法自利利他，圆融真俗二谛，效仿普贤菩萨“十大愿王”的精神，是最圆满的修学生活方式。

　　三、持戒与学佛

　　释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护，互相帮助，互相学习，组成身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难的精神力量，更是我们提升人格素养、净化自心的动力。

　　持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。

　　有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。

　　作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。在实践佛法的历程中，如何融摄工作与学佛等世出世间法的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。

　　四、神通感应与学佛

　　修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现的神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。

　　虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，即使获得了神通，如不是为了弘法利生因缘，也绝不能显现，更不可作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，言神言鬼，则成为世人讥笑的话柄，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。

　　五、佛油子或泛亚圣主义

　　一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫去实证，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际见地不清，知见不明。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。

　　有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥。不仅如此，此种未证言证的行为是犯大妄语罪，误人误己，必遭恶报。

　　六、喜欢赶场的“老修行”

　　“老修行”喜欢到处赶场子，以广游名山大川，结交高僧大德为能事，炫耀世人，以为这就是修行。但是如此修来修去，却很少有进步。

　　佛法的修持，关键在于稳定地依止一定的善知识，一门深入地学习;在于从内心去深入理解佛法，从行动去证得佛法。而“老修行”则热衷于以结识许多善知识为荣耀，或以为这里听一耳说法，那里受一次灌顶，而自己无须修持就能学得佛法。其实这种“依”而“不止”的误区，结果是无所依止，学无所成。

　　在信佛初机中，有可能遇到的问题是相当多的，比如口谈随缘而沦为自然外道，提倡多元文化包容导致鬼神不分，不明了万有因果律产生的机械因果论，为福修善而导致有福少慧的相似善业等，都值得注意。

　　宣化上人：学佛最大障碍是嫉妒心

　　不要自私自利，不要有一种妒嫉障碍心。对佛法，我们明白了，如另外一个人比我更明白，切记不要生一种妒嫉心，你若妒嫉人，自己将来要受愚痴的果报。在佛法里边，自己尽自己的心，切记不要生妒嫉人的心，不要生障碍人的心。

　　不是说，有一个人开悟了，我没有开悟，喔，气得不得了：「唉呀，真是!佛都不公平，怎么叫他开悟，不叫我开悟呢?这真是!」就生出一种无明来了。或者有一个人听讲经听得很明白，他的智慧也很高，很聪明，学东西也学得快;念《楞严咒》，他几天就念会了——几天念不会的，大约念两个月也念会了。「哦，我没有念会呢!」这妒嫉得不得了：「啊，你怎么跑到我前头去了?你怎么先念会了?」这都是一种妒嫉心。

　　切记!切记!千万不要生妒嫉心，要生一种欢喜心：「啊，他念会了，就是等于我念会一样;他开悟了，也就等于我开悟一样。」要生一种随喜心、赞叹心来庆贺他，不要妒嫉障碍。学佛法最要不得、最不可以有的，就是妒嫉障碍。你若妒嫉人，将来你就愚痴，愚痴到什么也都不懂了，连吃饭都不会吃了，你说那时候糟糕不?蠢得连吃东西都不晓得吃，宁可饿死，有这一类的众生。所以不要妒嫉人，不要生一种嫉妒障碍心。要随喜赞叹，有人比我好吗?我要生一种欢喜心。

　　大安法师：修行中的障碍

　　一个人想修行的时候，一定会碰到障碍。

　　碰到障碍的话，不要在它面前退却，你得想方设法超越、克服这个障碍。

　　那具体的障碍就具体分析了。

　　举一个例子：有一位居士他来东林寺闭关，没有报名时还觉得不错，一报名就生病了，病得很厉害，这就是他的障碍来了。

　　他有一个同修住在女居士楼，能帮他拿药，送送东西，于是他也留在这。这个事情在洒净的时候被发现了，一个男众怎么住到这儿来呢?

　　他说自己有高血压、脑血栓，怕不行了，所以需要他的老伴照顾一下。这就是他的障碍。这是不允许的，不能男女众混住在一起，你既然参加了，就到男居士楼。

　　对于出现的障碍如何去发心?人都是在身见里面超越不出来，你既然已经发心念佛，就要把生命作为赌注，这一次进去就排除一切障碍，死就死在这句佛号当中，就往生了。

　　到关房里面去念，不会死的，死也不怕。正常的药物你带上，但是不要想着让别人来照顾你，有监香的人会留心注意。

　　后来他这一念心发起来了：是啊，已经是六十多岁了，能在关房里面往生也很好啊!他就进去了。进去之后十天念下来，还不是很好吗?没有死啊!不仅没有死，身体很健康地出来了。

　　所以通过这个例子，我们举一反三，一旦出现诸如此类的问题，你都要把它超越过去。

　　有的人一参加念佛，公司忽然又有事，打电话让他去，不去就要炒鱿鱼了。这时候怎么办呢?你就想：炒鱿鱼就炒鱿鱼，念完佛再说。实际上念完佛之后也不一定会被炒鱿鱼，炒鱿鱼也可以另外找。

　　有些障碍，一旦向它低头，你就退回去了，你需要向前迈一步。

　　念佛本身就是出世间法，超越世间的五欲六尘，你只要能超越过去，反过来世间的东西也能得到。超越不过去你在这里兜圈子，还是苦不堪言。

　　所以说障碍是什么?障碍不是客观的，都是你心里变现出来的，是自己障碍自己，不是别人障碍自己。

　　得要用一种精进的力量超越它，你没有精进，就不能成就道业，世间的事业也不能成就。所以修行的一切功德端赖精进波罗蜜，要勇往直前。