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 人间天:《楞严经》中有关生死流转,投生各道的秘密


   日期:2017/8/2 9:28:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

  《楞严经》经文中提到了情和想的问题,简单地说,想就是让我们上升的力量,情就是拖曳我们向下的力量。很多人思维不明白这个情和想,当我们把《楞严经》中有关这个情和想的问题和大家分享完毕,也就能理解情和想了。

  1. 生是顺从习气而来,而死就是改变了一个流向。

  因为这些众生是分段生死,所以死的时候,是改变了状态,从而进入下一个生的顺流。当众生要命终的时候,或者已经死了,但是身体有余温的时候,他一生之中,造作过的善恶的种种一瞬间全部都展示了出来,就像放电影一样,一片一片、一段一段的把这一生的善恶都给放了出来。

  生是顺应习气而来,比如人的生是顺应了淫欲,于是在中阴身的时候,因为这个取,而自动的匹配有缘分的父母。当三缘和合的时候,这个人就入胎藏识,也就算是开始了新的生命历程了;而死的时候就不一样了,还有很多的事情没做,于是就会眷恋不舍,就会舍不得、放不下、就会坚持、就会执着,于是这个死就成了一种逆着的事情。

  因为看到了这一生的善恶,也知道了自己要去什么地方,因为知道了所以不想去,于是在最后的时候挣扎、痛苦、乃至起大嗔恨,这顺习气的力量,和逆造作因果的力量,就交汇在一起了。于是如果这个人内心中完全是想、没有情,也就是没有因为情而产生的种种的贪爱之水的下坠的力量,整个心里全部都是能生胜气的想,十分力量中,想占了十分,叫做纯想,那么他死后必定可以生到天上的。

  为什么人死的时候,会有一生善恶俱现呢?这是八识阿赖耶识的藏纳功能,也就是说从入胎开始,第八识进入后,就开始细支末节的什么陈芝麻烂谷子的事情,八识都会记录在里面。但是死的时候,要凭善恶的业力决定投生到哪里,所以那些对生死不起决定作用的内容,不会显示出来,显示出来的都是,你做的什么善、干了什么坏事,这些善恶就决定了你会投生到哪里。于是不是某个人、 或者某个鬼神能决定你的投生去处,完全是自己的行做使然,你做的什么,表面上可能是这样的,或者做得多富丽堂皇,但是什么都瞒不过八识,全部记录在案。

  在纯想的基础上,如果还能够修福德修智慧,并且有一个清净坚固的愿力,他在临终的时候,八识把一生的经历展开,这一展开没有坏的,全部都是殊胜的事情,他的心自然不会颠倒、不会恐惧、不会看到那些恶道恶事,看到的全都是十方世界的佛国净土。因为内心中的纯想做基础,所以没有下坠的力量牵绊,加上这个殊胜的净愿在,所以想往生任何清净佛国,都是很容易实现的。

  2.天人纯想是十,九想一情的就是飞仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叁情的就是飞行夜叉、最下等的是地行罗刹是六想四情、情五想五是平的则是人。

  提到这个部分,我们就知道,这个消业的事情是多重要了,我们是人啊,情五想五是平的,而天人纯想是十啊,和我们有多大的差距?他有十个力量向上,而我们没有力量向上。如果还不赶紧去消业,把那些重坠的部分去掉,飞不起来不说,一定会沉下去;于是越是执着、执着得越坚固,他携带的下坠的力量就越多,下的也就越快、越容易,下坠的地方也就会越深重惨烈。

  在天道里还有一大部分的众生是这样的,情少一点,想多一些,不是纯想了。那么他也能轻飘飘地飞一飞,但是飞不太远,其中九想一情的就是飞仙、八想二情的是大力的鬼王、七想叁情的就是飞行夜叉、最下等的是地行罗刹是六想四情。不过怎么说,都是想多于情,所以想占的比重越多,飞的越远;想占的越少,飞的也就越难。到地行罗刹这了就是六想四情,已经飞不起来了,但是能跑能跳,跑得非常地快,所以又可以叫做疾捷,跑地很快。

  往往有的同修没瞧得起大力鬼王,一听是鬼王,就是鬼的头子啊,不过《楞严经》我们一读才发现,确实也是鬼的头子,但是却比人强,起码是八份想的力量,才二份下坠的力量,算是天人了。但是他们虽然有天人的力量,却没有天人的福德、和天人的权利,天道阿修罗是有天力、有天福,但是没有天权,所以总想抢夺这个天上的统治权,于是老和忉利天王他们打仗。

  因为他们都是可以轻飘飘的,所以在四部天下中游荡,也没有什么障碍,其中因为他们有天力,却没有天福和天权,所以有的这些众生,就被魔王收编了,成了比较低级的魔众。如果其中有的众生,能够有善心和善愿,发心护持佛法,或者护持戒律,如果有人持戒,他们就去护持这个持戒的人;或者有的发心护持神咒,有人持咒,他们就会追随这个人;或者有的发心护持禅定,于是他们就在左右卫护,希望保护这个修行禅定的人,能够得到无生法忍的修行大利,这些能发心护持佛法的众生,都是安住在佛陀的座下的。

  安住在佛陀座下是什么意思?就是他们发愿护持佛法,就是真正地亲近了佛陀,就是真正的在佛陀的左右,就是真正地听闻了佛陀的教诲,就是真正地接受了救度他出离痛苦的佛法。所以这个亲住如来座下,对无量无边的无形众生来说,真的是非常快的一个捷径,这也是为什么天龙八部,会发愿护持佛法的原因之一了。

  3. 情是五分、想是五分,也不能飞,也暂时不会下坠,就跑到人间做人了;六情四想投生畜生

  《楞严经》有说到人和畜生有关情和想的比例。其中情是五分、想是五分,也不能飞,也暂时不会下坠,就跑到人间做人了。在这里面,如果想略微多那么一点点,就会投生为人的时候,表现得比较聪明;而如果里面想稍微少一点,情多一点点,投生为人就会表现得略微的笨重和暗钝。如果情占了六,而想只占四,就有危险了,虽然下坠,但是没坠到地下去,还在地面,只能投生到横生的畜生类中,横生就是肚子和地平行那种了,在这类畜生中;如果想略微多那么一点点,就投生为能飞的鸟类,而情略微多一点,就会投生为皮毛戴角的畜生类了。

  略总结一点这个情想部分。分享到这大家也就应该明白了:向上的力量少,那么就向下的力量多,向上的力量多就向上走、向上飘、乃至向上飞;而向下的力量越多,就会越沉重、越坠。到这六情四想,还算是都在地上,而那些鱼类,相比之下“情”就要比牛羊猪狗多,而牛羊的情,又比鸟类多。那么这个情是什么?前面经文里非常明确地告诉我们:是贪爱。于是妄想可以是贪爱、执着还可以是贪爱,我们说消业消业,消外业是消除外在众生对我们的拖拽,而《楞严经》的这部分经文,没有提那么多,只说到自己的内业,内在的业力粗暴地说就是“贪嗔痴慢疑”。怎么去掉呢?我们用三部走的功课,怎么去掉这内在业力?

  往往很多同修一看三部走太简单了,就这样做吧,于是他做的很好,也把回向超度都做得很好,这是在消除外业。那么我们内在的业力怎么消?读经文的时候,我们的贪嗔痴在吗?念圣号的时候,我们的贪嗔痴在干啥?乃至做其他功课的时候,我们的心里是不是还有这些的影子?

  于是消业消业,过去真的非常好,把内业一消就完毕了,为什么?这是禅宗的一惯风格,内在的业力消了,那么外在的这些干扰,用定力一扛,只要定力够深,一切都安好;如果定力不够深,那么就会被各种干扰。当然禅定就不能成,禅定不成,自然就不会有入三昧的情况,三昧进不去,智慧也就不会出来,这是禅宗的套路。

  4.七情三想,身为饿鬼;九情一想,轻生有间,重生无间,二种地狱。

  如果七情三想了,那么他就要下坠了,地轮已经承载不了这个重量。因为我们知道:四大元素本是虚妄的,也是短暂的相的连续不断,他有一个承载的能力,超过这个能力范围,就承担不了,就下去了,沉下水轮,风轮,火轮稍后分享。把《楞严经》告诉我们,因为想少情多,下坠的力量太大了,地轮承载不了,水轮也承载不了,结果就穿透了水轮,跑到水轮下面的火轮中,生在火大元素范围内了。因为在火大这个元素范围内,于是受身的元素也只能是受火气而成形,这就是饿鬼了。常常被各种烈火焚烧,因为自己是受火气而成形,这个身体是怕水的,想喝水,那就是红红的铁水,所以没有吃的、也没有喝的,要在无量无边的劫都受这样的苦。

  如果九分情一想,那就不是做饿鬼能挡得住了,太沉重了,火轮都承载不了,洞穿了火轮,在火轮下的风轮这,这二个轮之间的地方投生了。这一投生,情略少一点的,就是稍微轻一点的,就会投生到有间地狱;而情多一点的就要掉到无间地狱去。这两种地狱,我们在地藏经里,知道无间地狱,无间地狱是受苦没有间断的、时间连绵不断、生死连绵不断、惩罚连绵不断,而这个有间就稍微好些,起码有个空闲的时候,比如喝个下午茶。

  纯情就是全部都是情,没有想了,情十想零,那就什么话都没有,全是下坠的力量,一直会下坠到世界的最底处,也就是这个阿鼻地狱了。

  5.种种不同、种种差别、种种异类、种种的待遇,都是自己种下自己招感的

  《楞严经》有云:“循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是。彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。”这句话说的是,遵循造作的各种恶业的原则来说,虽然这些都是自己种下自己招感的,但是在那么多的不同的差别中,还是有其根源可以追溯的。阿难啊,这些事情都是这样的(这些事情是代阿难问的地狱惩罚是真实的,还是自然的,造业流转等等的问题。),这些问题都是一样的,各类众生都是要追随自己造作的业力的,业力使然必然招感对应的待遇。

  这一句中解释了种种不同、种种差别、种种异类、种种的待遇,为什么会出现的原因,其实不是谁设计,或者谁主宰的。在佛教里不认为有这样的一个什么会去主宰这个宇宙法则,而是谁顺应了宇宙法则,就会混的好一些,待遇自然会好一些,如果能跟随宇宙法则走,自然会走到自己要去的地方,而如果违背宇宙法则走,那么自然会处处碰壁、会处处受限制。

  我们理解《地藏经》里的诸大鬼王他们在阎浮提,各有所执,各有所主,他们主宰的部分,也是顺应宇宙法则而来,没有谁可以违背宇宙法则,于是就算是大菩萨,乃至佛陀,都要遵循宇宙法则去行做,所以菩萨畏因。菩萨知道因果厉害,守心如一,要去做的就是及时地灭掉生灭的念头。所以这些生灭的念头,对菩萨来说就是生死,如果看不住这些念头,就要承受这些念头带来的种种烦恼,乃至在最后要为了这些念头,再投生死,去消除这些影响,因为菩萨真正的懂得因果的厉害,不能去违背因果办事,所以但凡违背因果的想法,都叫做妄想。

  十习,就是十种习气,这个习气是隐藏在我们的行做中的。因为埋藏在内心深处,所以不容易被发现,于是我们的轮回生死,也是非常被动的,不知道因为啥就掉地狱去了。这十种习气,是投生地狱的主要的业因,而造作了些什么罪业,那都是表象的问题。精研七趣,为我们展开的是根源的问题,堕落地狱的根源不是别的,就是这十种习气,如果我们有,那么我们就是有堕地狱的业因,如果还造作了对应的业缘,那么进到地狱去受惩罚,也就没有什么不对了。

  六交报,这个六是指六根,交是交互。也就是在地狱里接受的惩罚,不只是单独对某根的,如果那样就太简单了,而是六根交互作用。这样的话,地狱就非常复杂,繁多,惩罚之事,也就林林总总不能详尽讲说了。于是《楞严经》给我们的是六交报的一个大体的轮廓,我们去学习理解,就会更深刻地理解六道轮回的样子,也会对生死产生一个很清晰的敬畏和轮回后的恐惧。有了这个苦的认识,发心离开痛苦,这就是我们学佛的基础动力,如果这个动力都没有,那么也就是学来玩玩了。今天就到这里,阿弥陀佛!

  摘自人间天新浪博客《精研七趣》

 



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