梦斋山人：何谓双遮双照

   日期:2017/12/12 20:53:00     下载DOC文档         微博、微信、支付宝分享

　　1、佛法探讨:何谓双遮双照?

　　双遮就是双重否定:即否定了肯定，也否定了否定;双照就是双重肯定:即肯定了肯定，也肯定了否定。这就是离四句绝百非呢。具体可看下面的问答录。 请问山人:楞严经说:非因非缘，亦非自然，无非不非，无是非是，离一切相而即一切法。此义难解，请您解义。

　　答:这是楞严经的精华，概括而言佛陀如此讲，就是让众生离四句，不取一法，不舍一法而入中道实相。说一切诸法非因非缘，亦非自然。这就是讲诸法不是因缘自然，不离因缘自然。诸法若说自然有，何需待缘生?这就好比豆种要生根开花，必须有适当的因缘。这是讲诸法非自然有。若讲诸法是缘起生，为何压冰不出油，石豆不生根?这是讲亦非因缘生。那么诸法是在本具的前提下依缘而成的。也就理具还需事造。这是讲诸法不是因缘自然，不离因缘自然。那么又如何解无非不非，无是非是呢?经文都是古文，用简略语。这两句全句应是这样的:无非无不非，无是无非是。非就是否定，是就是肯定。一句是说:没有个否定，也没有个不否定;二句是说:没有个肯定，也没有个不肯定。这就是离四句呀。四句为:有(肯定)、无(否定)、即有即无(又是肯定、又是否定。矛盾)、非有非无(不是肯定，也不是否定。不定)。世间的语言文字思维都离不开这肯定、否定、矛盾、不定四句。若能离此四句，就是言语道断，心行处灭了。就是完全的跳出了二元对立的境界了呢。那么离一切相，就是离四句，一切相皆不执着，一法不立;即一切法，就是因果不虚，于幻法之中，大发慈悲，广做佛事，普度众生，一法不废。金刚经说:应无所住而生其心。应无所住，就是离一切相，而生其心，就是即一切法。所以禅宗有语:开口便错，动念即乖。因为语言文字思维，都会落入四句中。那么佛法说与不说呢?华严经言:佛法无人说，虽慧莫能了。只是不要执着文字相而已。语言文字看如何用呢，用好了就是文字般若，用不好就是文字缠缚。所以楞严经言:离即离非，是即非即。离即离非就是双遮，就是双重否定;是即非即，还是简略语，应为是即是非即，就是双照，就是双重肯定。佛陀用心良苦，让众生不取不舍、不立不废，性相双修，体用一如。这样才能歇下狂心，而即菩提。做为一名佛弟子，就是要离一切相而修一切善法则证菩提呀。南无阿弥陀佛。

　　2、答疑解惑：

　　请问山人:您在《说度人》一小文中讲批评人家的过错，言辞不要过激;教人向善的标准不要过高。要循序渐进，要讲究方法把握好分寸。那么请问山人，琉璃王军队灭释迦族的时候，释迦牟尼佛三次劝阻琉璃王都没有劝住，您说释迦佛是没有讲究渡人的方法呢，还是没有把握好渡人的分寸呢?

　　答:君这是倒果毁因、因果错乱呢。释迦族被琉璃王所灭，那是如是因如是果。正所谓因果真实不虚，所以才要行善因得善果呢。山人之文旨在把握好度人之因，这和释迦族被灭已经形成的果报，岂能相提并论呢?若按君所言，现今世人得恶报者比比皆是，君就不修善了吗?学佛学法呀，可不能自以为是拔无因果呀。南无阿弥陀佛。

　　3、快乐分享:

　　修行是要改变自己，不是改变别人，即便是你自己的亲生儿子，你也没有办法改变他的。信佛就像烧水一样，它有因缘的，凉水你想变成开水，没有火怎么办。但是只要跟三宝沾到一点点边的，都有机会可以解脱，《地藏经》里讲到有一丝之善，称一佛名、一菩萨名，大乘经典一句一偈，只要跟佛沾上一点点边就可以解脱，佛的威德力大。自己修到什么时候，修来修去还是凡夫一个，所以信心很重要，增加信心。修出一点来就知道，佛菩萨无量劫修下来了，早就圆满成佛了，那我们就不要关公面前耍大刀了，要老老实实地。你老老实实地修，越修越知道佛伟大，越修信心越大。南无阿弥陀佛。